Assassins

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 juli 2022; kontroller kräver 4 redigeringar .
Assassins

Fästningen av syrien Ismailis Masyaf idag
År av existens OK. 1100 - 1260
Land
Underordning
Sorts paramilitärer
Förskjutning
Deltagande i Korståg
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Assassins  är medlemmar av den religiösa paramilitära formationen av en separat stat av Ismailis- Nizari , aktiv under XI - XIII århundradena . De var baserade i bergen i det moderna Iran och Syrien . Fanatiskt sinnade representanter för rörelsen för den ismailitiska grenen av den shiitiska övertygelsen om islam, för att uppnå sina mål, föredrog att agera grymt och i hemlighet, undvika öppna konflikter och därigenom orsaka många problem för sin tids politiska motståndare, främst till Seljukidernas sunnitiska makt .

Etymologi för namnet

Användningen av ordet hashishiya i förhållande till nizaris kan spåras i skriftliga källor från början av 1100-talet . Vid den här tiden går förvärringen av kontroversen mellan ismailismens två strömningar - nizarerna och mustaliterna , som hade etablerat sig i det fatimida Egypten , tillbaka till denna tid . I en av skrifterna som skrevs under den fatimida kalifen al-Amirs regeringstid, 1122 , kallades den syriska nizarin först hashishiya . Termen användes återigen i förhållande till dem i Seljuk - krönikan Nusrat al-fatra (1183), liksom i skrifterna av historikerna Abu Shama (d. 1267) och Ibn Muyassar (d. 1278). De persiska nizarierna under Alamut - perioden kallades också Hasheesh i Zaydi - skrifter. I alla de källor som citeras, finns det ingen anklagelse om användandet av hasch av Nizaris ; ordet hashishiya användes i nedsättande betydelser "rabbling, lägre klasser" och "otroende sociala paria " [1] .

De första sammandrabbningarna mellan nizarierna och korsfararna går tillbaka till början av 1100-talet. Från tiden för chefen för den syriske Nizari Rashid al-Din Sinan (1163-1193) förekommer begreppet lönnmördare i västerländska krönikörers och resandes skrifter , härlett från hasch [1] . Ett annat ursprung för ordet antas också - från arabiskan hasaniyun , som betyder "hasaniter", det vill säga anhängarna av Hasan ibn Sabbah [2] .

Enligt L. Vasiliev kommer namnet från det förvrängda "hashashina" i samband med deras användning av hasch [3] .

En översikt över historien om Nizari

Tidig shiism och dess utlöpare

Efter Muhammeds död , när frågan uppstod om vem som skulle bli chef för det muslimska samfundet, vilket innebär att den islamiska ummah vid den tiden var en mycket stor och mäktig stat genomgick en splittring i två krigförande läger: sunniter och shiiter .

En del av muslimerna förespråkade att makten bara skulle tillhöra profeten Muhammeds direkta ättlingar, det vill säga direkta ättlingar till Ali ibn Abu Talib , kusin till profeten, gift med Fatima , Muhammeds älskade dotter. Enligt deras åsikt gjorde en nära relation med profeten Muhammed Alis ättlingar till de enda värdiga härskarna i den islamiska staten. Därav namnet på shiiterna - "Shi'at Ali" ("Alis parti").

Shiiter, som var i minoritet, förföljdes ofta av den styrande sunnimajoriteten, så de tvingades ofta gå under jorden. Spridda shiitiska samhällen var isolerade från varandra, kontakterna dem emellan var kantade av de största svårigheterna och ofta till och med ett hot mot livet. Ofta var medlemmar av enskilda samhällen, som var i närheten, omedvetna om närheten till andra shiiter, eftersom deras utövning tillät shiiterna att dölja sina sanna åsikter [4] .

Shiiterna, enligt sin övertygelse, var imamis, som trodde att världen förr eller senare skulle ledas av en direkt ättling till den fjärde kalifen Ali. Imamerna trodde att en av de lagliga imamerna som levde tidigare skulle återuppstå för att återställa rättvisan som hade kränkts av sunniterna . Huvudriktningen inom shiismen baserades på tron ​​att den tolfte imamen, Muhammad Ibn Al-Hasan (Abul-Kasim, ben Al-Khosan) , som dök upp i Bagdad på 800-talet och försvann spårlöst vid 12 års ålder, kommer att agera som den återuppståndna imamen . De flesta av shiiterna trodde bestämt att det var Abul-Qasim som var den "dolda imamen", som i framtiden kommer att återvända till den mänskliga världen i form av messias- mahdi ("dold imam" - frälsare). Anhängarna av den tolfte imamen blev senare kända som tolvarna .

Ungefär enligt samma princip bildades andra grenar inom shiismen. "Fem" - trodde på kulten av den femte imamen Zeid ibn Ali , barnbarnet till den shiitiska imamen Hussein . År 740 startade Zeid ibn Ali ett shiitiskt uppror mot den umayyadiska kalifen och dog i strid och kämpade i de främre leden av rebellarmén. Senare delades Pyatirichniks in i tre små grenar, vilket erkände imamatens rätt för en eller annan ättling till Zeid ibn Ali.

Parallellt med zaididerna (fem ansikten), i slutet av 800-talet , föddes Ismaili -rörelsen , som sedan fick ett brett gensvar i den islamiska världen.

På 900-talet grundades det fatimidiska kalifatet av ismailierna . Vid denna tidpunkt hade Ismaili-inflytandet spridit sig till Nordafrika , Palestina , Syrien , Libanon , Jemen , Sicilien och de muslimska heliga städerna Mecka och Medina . Men i resten av den islamiska världen, inklusive de ortodoxa shiiterna, ansågs ismailierna vara de farligaste kättarna och förföljdes allvarligt vid varje tillfälle.

Hassan ibn As-Sabbah

Hasan ibn Sabbah , som anslöt sig till Ismailis i sin ungdom, och senare besökte Kairo , huvudstaden i det fatimida kalifatet , skaffade sig nödvändig kunskap och erfarenhet som predikant ( da'i ). På 1080- talet samlade han gradvis ett stort antal beundrare, studenter och anhängare runt sig. År 1090 lyckades de fånga fästningen Alamut nära Qazvin , i de bergiga regionerna i västra Persien , utan kamp . Under de följande åren erövrade eller tog emot Sabbahs anhängare ett antal fästningar i Rudbardalen och Kumis, städer i Kuhistan , samt flera slott i väster - i de bergiga regionerna i Libanon och Syrien. Med tiden skapades en Ismaili-stat, vars historia avbröts 1256 av den mongoliska erövringen [5] .

Ibn As-Sabbah etablerade en strikt livsstil för alla i Alamut utan undantag. Först och främst avskaffade han trotsigt, under den muslimska fastan Ramadan , alla sharialagar på sin stats territorium . Den minsta avvikelse bestraffades med döden. Han införde det strängaste förbudet mot alla manifestationer av lyx. Restriktionerna gällde allt: fester, underhållande jakt, inredning av hus, dyra kläder etc. Summan av kardemumman var att all mening var förlorad i rikedom. Varför behövs det om det inte kan användas? I de första stadierna av Alamut-statens existens lyckades Ibn As-Sabbah skapa något som liknar en medeltida utopi , som den islamiska världen inte kände till och som dåtidens europeiska tänkare inte ens tänkte på. Därmed upphävde han effektivt skillnaden mellan de lägre och övre skikten i samhället. Enligt vissa historiker liknade staten Nizari Ismaili starkt en kommun , med skillnaden att makten i den inte tillhörde det allmänna rådet för fria arbetare, utan fortfarande till en auktoritär andlig ledare-ledare.

Ibn Sabbah själv satte ett personligt exempel för sina medarbetare och ledde en extremt asketisk livsstil till slutet av sina dagar. I sina beslut var han konsekvent och, om nödvändigt, kallt grym. Han beordrade att en av sina söner skulle avrättas endast på grund av misstanke om brott mot de etablerade lagarna.

Efter att ha tillkännagivit skapandet av staten, avskaffade ibn Sabbah alla Seljukskatter och beordrade istället invånarna i Alamut att bygga vägar, gräva kanaler och bygga ointagliga fästningar. Över hela världen köpte hans agenter-predikanter upp sällsynta böcker och manuskript som innehöll olika kunskaper. Ibn Sabbah bjöd in eller kidnappade till sin fästning de bästa specialisterna inom olika vetenskapsområden, från civilingenjörer till läkare och alkemister . Hashshashinerna kunde skapa ett system av befästningar som inte hade någon motsvarighet, och begreppet försvar i allmänhet var flera århundraden före sin era. Sittande i sin ointagliga bergsfästning skickade Ibn Sabbah självmordsbombare över hela delstaten Seljuk. Men Ibn Sabbah kom inte omedelbart till självmordsbombares taktik. Det finns en legend enligt vilken han tog ett sådant beslut på grund av slumpen.

I alla delar av den islamiska världen, på uppdrag av ibn Sabbah, med risk för sina egna liv, agerade många predikanter av hans lära. År 1092, i staden Sava, belägen på Seljuk-statens territorium, dödade hashshashin-predikanterna muezzinen av rädsla för att han skulle förråda dem till de lokala myndigheterna. Som vedergällning för detta brott greps på order av Nizam al-Mulk , Seljuk-sultanens chefsvesir , ledaren för de lokala Ismailis, och sattes till en långsam smärtsam död. Efter avrättningen släpades hans kropp demonstrativt genom Savas gator och hängde i flera dagar på det stora torget. Denna avrättning orsakade en explosion av indignation och indignation bland hashshashin. En indignerad skara Alamut-invånare närmade sig huset till sin andliga mentor och härskare över staten. Legenden säger att Ibn Sabbah gick upp på taket på sitt hus och högt sa: "Att döda denna shaitan kommer att förutse himmelsk lycka!"

Innan Ibn Sabbah hade gått ner till sitt hus, stack en ung man vid namn Bu Tahir Arrani ut från mängden och, på knä inför Sabbah, uttryckte han sin önskan att verkställa dödsdomen, även om han fick betala med sitt eget liv.

En liten avdelning av hashshashins, efter att ha fått en välsignelse från sin andliga ledare, bröt sig in i små grupper och flyttade mot huvudstaden i delstaten Seljuk. Tidigt på morgonen den 10 oktober 1092 lyckades Bu Tahir Arrani på något sätt ta sig in på vesirens palats territorium. Gömde sig i vinterträdgården, väntade han tålmodigt på sitt offer och höll en enorm kniv mot bröstet, vars blad tidigare var insmord med gift. Närmare middagstid dök en man upp i gränden, klädd i mycket rika klädnader. Arrani hade aldrig sett vesiren, men att döma av att ett stort antal livvakter och slavar omringade mannen som gick nerför gränden bestämde lönnmördaren att det bara kunde vara vesiren. Bakom palatsens höga, ogenomträngliga murar kände sig livvakterna för självsäkra och de uppfattade skyddet av vesiren som inget annat än en daglig rituell plikt. Arrani tog tillfället i akt och sprang fram till vesiren och högg honom minst tre gånger med den förgiftade kniven. Vakten kom för sent. Innan mördaren tillfångatogs, vred sig vesiren redan i dödsvåld. Vakterna slet praktiskt taget Arrani i bitar, men Nizam al-Mulks död blev en symbolisk signal att storma palatset. Hashshashinerna omringade och satte eld på vesirens palats.

Döden av chefsvesiren i Seljuk-staten orsakade en så stark resonans i hela den islamiska världen att det ofrivilligt föranledde Ibn Sabbah till en mycket enkel, men inte desto mindre genial slutsats: det är möjligt att bygga en mycket effektiv defensiv doktrin om staten och i synnerhet Ismaili-rörelsen - Nizaris, utan att spendera betydande materiella resurser på underhållet av en stor reguljär armé. Det var nödvändigt att skapa en egen "särskild tjänst", vars uppgifter skulle omfatta skrämsel och exemplariskt eliminering av dem som antagandet av viktiga politiska beslut var beroende av; specialtjänst, som varken de höga murarna av palats och slott , eller en enorm armé, eller hängivna livvakter kunde göra något för att skydda ett potentiellt offer.

Först och främst var det nödvändigt att upprätta en mekanism för insamling av tillförlitlig information. Vid den här tiden hade Ibn Sabbah otaliga predikanter i alla hörn av den islamiska världen, som regelbundet informerade honom om alla händelser som ägde rum. Men nya verkligheter krävde skapandet av en underrättelseorganisation på en kvalitativt annorlunda nivå, vars agenter skulle ha tillgång till de högsta maktskikten. Khashshashinerna var bland de första som introducerade begreppet "rekrytering". Imamen  - Ismailis ledare - blev gudomliggjort, trosbrödernas hängivenhet till Ibn Sabbah gjorde honom ofelbar; hans ord var mer än lag, hans vilja uppfattades som en manifestation av det gudomliga sinnet. Ismaili, som är en del av intelligensstrukturen, vördade den andel som tillföll honom som en manifestation av Allahs högsta nåd . Det föreslogs för honom att han bara föddes för att uppfylla sitt "stora uppdrag", innan vilket alla världsliga frestelser och rädslor bleknar.

Tack vare hans agenters fanatiska hängivenhet blev Ibn Sabbah informerad om alla planer från ismailis fiender, härskarna i Shiraz , Bukhara , Balkh , Isfahan , Kairo och Samarkand . Terrororganisationen var dock otänkbar utan skapandet av en genomtänkt teknik för utbildning av professionella mördare, vars likgiltighet för sina egna liv och försummelse av deras död gjorde dem praktiskt taget osårbara.

I sitt högkvarter i bergsfästningen Alamut skapade Ibn Sabbah en riktig skola för utbildning av underrättelseofficerare och terroristsabotörer . I mitten av 90-talet. XI-talet Alamut fästning blev världens bästa akademi för utbildning av hemliga agenter med en smal profil. Hon agerade extremt enkelt, men resultaten hon uppnådde var mycket imponerande. Ibn Sabbah gjorde processen att ansluta sig till orden mycket svår. Av cirka tvåhundra kandidater fick högst fem till tio personer gå till slutskedet av urvalet. Innan kandidaten kom in i slottets inre del fick han veta att han efter att ha blivit introducerad till den hemliga kunskapen inte kunde ha en väg tillbaka från beställningen.

En av legenderna säger att Ibn Sabbah, som var en mångsidig person som hade tillgång till olika typer av kunskap, inte avvisade andras erfarenheter och vördade det som ett välkommet förvärv. Så när han valde framtida terrorister använde han metoden från de gamla kinesiska kampsportskolorna , där screeningen av kandidater började långt före de första testerna. Unga män som ville ansluta sig till orden hölls framför stängda portar från flera dagar till flera veckor. Endast de mest ihärdiga var inbjudna till gården. Där tvingades de sitta svältande i dagar på det kalla stengolvet, nöjda med de magra matresterna, och vänta, ibland i iskallt skyfall eller snö, på att bli bjudna in i huset. Då och då, på gården framför Ibn Sabbahs hus, dök hans anhängare bland dem som hade klarat den första graden av invigning upp. De förolämpade unga människor på alla möjliga sätt, till och med slog dem, och ville testa hur stark och orubblig deras önskan att gå med i hashshashinens led var. När som helst fick den unge mannen resa sig och gå hem. Endast de som klarade den första omgången av tester släpptes in i den store Herrens hus. De matades, tvättades, kläddes i bra, varma kläder... De började öppna "portarna till ett annat liv" för dem.

Samma legend säger att Khashshashinerna, efter att ha slagit bort liket av sin kamrat, Bu Tahir Arrani, med våld, begravde honom enligt den muslimska riten . På order av Ibn Sabbah spikades en bronstavla på portarna till fästningen Alamut, på vilken namnet Bu Tahir Arrani var inristat, och mittemot honom, namnet på hans offer, chefsvisiren Nizam al-Mulk. Under årens lopp måste denna bronstavla utökas flera gånger, eftersom listan började innehålla hundratals namn på vesirer, prinsar , mullahs , sultaner, shahs , markiser , hertigar och kungar .

Hashshashinerna valde ut fysiskt starka ungdomar till sina stridsgrupper. Företräde gavs till föräldralösa barn , eftersom hashshashin var tvungen att permanent bryta med sin familj. Efter att ha gått med i sekten tillhörde hans liv helt och hållet "Bergets gamle man", som den store Herren kallades. Visserligen hittade de ingen lösning på problemen med social orättvisa i hashshashin-sekten, men "bergets gamle man" garanterade dem evig lycka i Edens trädgårdar i utbyte mot det givna verkliga livet.

Ibn Sabbah kom på en ganska enkel, men extremt effektiv metod för att förbereda den så kallade " fedayeen " [6] . "Bergets gamle man" förklarade sitt hus "ett tempel för det första steget på vägen till paradiset" . Det finns en felaktig åsikt att kandidaten var inbjuden till Ibn Sabbahs hus och drogad med hasch , därav namnet hashshashin. Som nämnts ovan praktiserades faktiskt opiumvallmo i nizarernas rituella handlingar . Och anhängare av Sabbah fick smeknamnet "hashishshins", det vill säga "gräsätare", vilket antyder fattigdomen som är karakteristisk för nizarierna. Så, nedsänkt i en djup narkotisk sömn orsakad av opiater, överfördes den framtida fidayin till en artificiellt skapad "Garden of Eden", där vackra jungfrur, floder av vin och rikliga godsaker redan väntade på honom. Omringande den förvirrade unge mannen med lustfyllda smekningar, låtsades flickorna vara himmelska oskulder - houris , och viskade till den framtida hashshashin-självmordsbombare att han skulle kunna återvända hit så snart han dött i strid med de otrogna. Några timmar senare fick han drogen igen och efter att han somnat om fördes han tillbaka. Adepten vaknade upp och trodde uppriktigt att han hade varit i ett riktigt paradis. Från det första ögonblicket av uppvaknande förlorade den verkliga världen något värde för honom. Alla hans drömmar, förhoppningar, tankar var underordnade den enda önskan att vara i "Edens trädgård" igen, bland de vackra jungfrurna och godsakerna så avlägsna och otillgängliga nu.

Det är värt att notera att vi talar om XI-talet , vars moral var så allvarlig att de helt enkelt kunde stenas för äktenskapsbrott. Och för många fattiga män, på grund av oförmågan att betala brudpriset , var kvinnor helt enkelt en ouppnåelig lyx.

"Bergets gamle man" förklarade sig i huvudsak och i själva verket vara en profet. För hashshashin var han Allahs skydd på jorden, förebådaren för hans heliga vilja. Ibn Sabbah inspirerade sina anhängare att de kunde ta sig in i Edens trädgårdar, förbi skärselden, endast på ett villkor: genom att acceptera döden på hans direkta order. Han slutade inte upprepa ett talesätt i profeten Muhammeds anda : "Paradiset vilar i skuggan av sablar " . Således var hashshashinerna inte bara inte rädda för döden, utan önskade den passionerat och associerade den med det efterlängtade paradiset.

I allmänhet var Ibn Sabbah en mästare på förfalskning. Ibland använde han en lika effektiv övertalningsmetod, eller, som de nu kallar det, "hjärntvätt". I en av salarna i fästningen Alamut, över en gömd grop i stengolvet, installerades ett stort kopparfat med en prydligt utskuren cirkel i mitten. På order av Ibn Sabbah gömde sig en av hashshashinerna i en grop och stack sitt huvud genom ett hål i skålen, så att det från sidan, tack vare skickligt smink , verkade som om det hade blivit avskuret. Unga adepter bjöds in i salen och visade dem det "avskurna huvudet". Plötsligt dök Ibn Sabbah själv upp ur mörkret och började göra magiska gester över det "avskurna huvudet" och uttala mystiska besvärjelser på ett "oförståeligt, utomjordiskt språk" . Efter det öppnade det "döda huvudet" sina ögon och började tala. Ibn Sabbah och resten av de närvarande ställde frågor om paradiset, som det "avhuggna huvudet" gav mer än optimistiska svar på. Efter att de inbjudna lämnat salen skars Ibn Sabbahs assistent av hans huvud på riktigt, och nästa dag paraderade de det framför Alamuts portar.

Eller ett annat avsnitt: känt med säkerhet att Ibn Sabbah hade flera dubbelgångar. Inför hundratals vanliga hashshashin begick dubbelgångaren, berusad av en narkotisk dryck, en demonstrativ självbränning. På detta sätt skulle Ibn Sabbah ha stigit upp till himlen. Vad var överraskningen med hashshashin när Ibn Sabbah dagen efter dök upp inför den beundrande folkmassan i god bevaring.

En av de europeiska ambassadörerna efter att ha besökt Alamut  - priserna för "Old Man of the Mountain", påminde om: "Hassan hade precis samma mystiska makt över sina undersåtar. Hassan ville visa sin fanatiska hängivenhet och gjorde en knappt märkbar vinka med handen, och flera vakter som stod på fästningens murar, på hans order, rusade omedelbart in i en djup ravin ... "

Förutom "ideologisk träning" tillbringade hashshashinen mycket tid i daglig ansträngande träning. Den framtida självmordsbombaren hashshashin krävdes att vara skicklig i alla typer av vapen: skjut exakt från en båge , fäktning med sablar, kasta knivar och slåss med bara händer. Han måste ha haft en utmärkt kunskap om olika gifter. Mördarskolans "kadetter" tvingades under många timmar, både i värmen och i den häftiga kylan, att sitta på huk eller stå orörlig, tryckande ryggen mot fästningsmuren, för att utveckla tålamod och viljestyrka i den framtida "bäraren". av vedergällning”. Varje hashshashin-självmordsbombare tränades för "arbete" i en strikt definierad region. I programmet för hans utbildning ingick också studier av språket i den stat där han kunde vara involverad.

Särskild uppmärksamhet ägnades åt skådespeleri - talangen för reinkarnation bland hashshashin värderades inte mindre än stridsfärdigheter. Om så önskas, visste de hur de skulle förändras till oigenkännlighet. Hashshashin tog sig in i fiendens lya för att döda sitt offer där, utger sig som en vandrande cirkusgrupp , munkar av en medeltida kristen ordning, healers, dervischer , orientaliska handlare eller lokala vigilanter. Som regel, efter verkställigheten av domen som avkunnats av "bergets gamle man", försökte hashshashinen inte ens fly från platsen för attentatet, accepterade villigt döden eller begick självmord. Sabbakiterna, eller "folket i bergsfästningar", som hashshashinerna ofta kallades, försökte till och med vara i händerna på en bödel och utsatta för vild medeltida tortyr, och de försökte hålla ett leende på läpparna.

Rykten om "bergets gamle man" spred sig mycket snabbt långt utanför den islamiska världens gränser. Många av de europeiska härskarna hyllade och ville undvika hans vrede. Ibn Sabbah skickade sina mördare genom den medeltida världen, men lämnade aldrig, liksom sina anhängare, sin bergsfristad. I Europa kallades ledarna för hashshashinerna "bergshejker" i vidskeplig rädsla, ofta utan att ens misstänka vem som just nu innehar posten som den Högste Herren. Nästan omedelbart efter ordningens bildande kunde Ibn Sabbah inspirera alla härskare att det var omöjligt att dölja från hans vrede. Genomförandet av "den gudomliga vedergällningen" är bara en tidsfråga.

Organisationen skapad av Ibn Sabbah hade en strikt hierarkisk struktur. Allra längst ner fanns de meniga medlemmarna - "fidayins"  - bödlarna. De agerade i blind lydnad och, om de lyckades överleva några år, befordrades de till nästa rang - senior menig eller "rafik" [7] . Nästa i hashshashinernas hierarkiska pyramid var titeln "dai" [8] . Viljan från "Bergets gamle man" sändes direkt genom läktaren. Genom att fortsätta att röra sig uppåt på den hierarkiska stegen var det teoretiskt möjligt att stiga till statusen "dai al-kirbal" , som endast lydde den mystiska "Sheikh al-Jabal" , gömd för nyfikna ögon, det vill säga "den gamle mannen från berget” själv – den store herren av hashshashinernas ordning och huvudet Ismaili-staten Alamut – Sheikh Hassan I ibn Sabbah.

Det är omöjligt att inte lägga märke till att hashshashinerna inspirerade många hemliga sällskap i öst och väst genom deras exempel. Europeiska ordnar imiterade hashshashin och antog från dem metoden för strikt disciplin, principerna för befordran i rang, tekniken för insignier, emblem och symboler.

Assassins and Crusaders

Den 26 november 1095 krävde påven Urban II vid ett kyrkomöte i Clermont att ett korståg skulle starta för att befria Jerusalem och Palestina från muslimska Seljukturkars styre .

I augusti 1096 rörde sig fyra kolonner av korsfararriddare i riktning mot Mellanöstern från olika delar av Europa . Från södra Frankrike  - under ledning av Raymond av Toulouse , från Italien  - under ledning av den normandiska prinsen Bohemond av Tarentum , från Normandie  - under ledning av hertigen av Normandie Robert , från Lorraine  - ledd av Godefroy de Bouillon, mer känd som Gottfried av Bouillon . Efter att ha förenats i Konstantinopel gick korsfararnas arméer in i Mindre Asien och intog städerna Nicaea , Edessa och Antiokia . Den 15 juli 1099 , efter en blodig belägring, intogs Jerusalem. Således, som ett resultat av det första korståget , som varade i tre år, bildades flera kristna stater i Mellanöstern : kungariket Jerusalem , ledd av Gottfried av Bouillon, furstendömet Antiochia , grevskapen Tripoli och Edessa .

Den romersk - katolska kyrkan lovade deltagarna i kampanjen förlåtelse för alla synder. Det fanns ingen enhet i leden av korsfararriddarna, vilket Hasan ibn Sabbah inte misslyckades med att utnyttja . Tiggare europeiska baroner , äventyrare och rövare av olika slag, lockade av de otaliga skatterna i det rika östern, skapade tillfälliga allianser och koalitioner som aldrig var särskilt starka. Det var under denna period som ordet "mördare" kom in på många europeiska språk , som fick betydelsen "mördare" .

Elder of the Mountain

Enligt Farhad Daftari bör man skilja mellan Nizari Ismailis från Syrien och Nizari Ismailis från Persien (Iran). Muslimska källor använde inte korsfararnas smeknamn "Old Man of the Mountain" i förhållande till Ismaili-statens chef. Men Al-Mualim satt inte stilla. Enligt Farhad Daftari, som studerade (enligt honom) Ismaili-källor som var otillgängliga fram till början av 1900-talet, " Under sin livstid fick Hasan al-Sabbah av sina medreligionister smeknamnet "Vår Mästare" ("Sayyidna")" [1] . Och "Nizari-staten under Alamut-perioden styrdes successivt av tre da'is och fem imamer , vanligtvis benämnda i persiska källor som "ägarna av Alamut" [1] .

Uttrycket "Old Man of the Mountain" användes av korsfararna och medeltida europeiska krönikörer i förhållande till Nizari Ismailis i Syrien.

Arnold Lubecksky infogar beskrivningar av Burchard, kyrkoherde i Strasbourg, felaktigt kallad Gerhard, i den slaviska krönikan: ”Och nu låt oss ge ordet till Gerhard själv: ... Jag noterar att i länderna Damaskus, Antiochia och Aleppo, en viss saracen. folk bor i bergen, som på deras eget språk kallas lönnmördare, och bland de romanska folken kallas de för bergsälderns folk. Dessa människor lever utan någon lag, i motsats till den saracenska seden, de äter fläskkött och lever med alla kvinnor urskillningslöst, inklusive de närmaste släktingarna. De bor i bergen och anses oövervinnerliga, för de tar sin tillflykt till extremt befästa slott. Deras mark är inte särskilt bördig, och de lever huvudsakligen på bekostnad av boskapsuppfödningen. De har en härskare sinsemellan, som inger stor rädsla hos alla saracenska furstar, både nära och fjärran, såväl som närliggande kristna härskare, eftersom han har för vana att döda dem på ett fantastiskt sätt. Det är så det går till" [9] .

Förmodligen en ursäkt för Nizari Ismailism, men inte för Mustalite Ismailism (?), Farhad Daftari, under de rådande förhållandena av informationskrig, " häller vatten på sin kvarn " och agerar enligt partiets instruktioner: "Berättelsen om Arnold Lubeck är viktig i flera avseenden. För det första genom en indirekt indikation på hans egna tvivel om tillförlitligheten hos den information han fått. Arnold betonade sina källors tillförlitlighet och intygade att korsfararna inte ifrågasatte realismen i legenderna om mördarna, vilket naturligtvis bidrog till den efterföljande utvecklingen och aktiva spridningen av dessa fiktioner i det medeltida Europa" [10] .

Det råder inget tvivel om att Farhad Daftari inte läste "Slaviska krönikan" av Arnold Lübeck, där författaren i bok VII, 8 inte talar för sig själv, utan citerar, ger ordet till Gerhard av Strasbourg (Arnolds misstag från Strasbourg). Lübeck är korrekt Burchart of Strasbourg) [9 ] . Men för Farhad Daftari , i det här fallet, finns det inte en källa - Burchart av Strasbourg, utan två: Burchart av Strasbourg och Arnold av Lubeck.

Beskrivningar av gärningarna av "bergsäldsten" i Persien i Alamut finns i Marco Polo : "Allt som Marco berättade, jag ska berätta för dig; och han hörde om det från många människor. Den äldste på deras språk kallades Ala-one" [11] . Här har vi inte den sista "bergets gamle man" i åtanke i krönikörens förståelse, utan den näst sista imamen till Ismailis-Nizaris av Persien, Ala ad-Din Muhammad III (regerade 1221-1255). I det här fallet nämner inte den persiske politikern Rashid ad-Din , en jude [12] som konverterade till sunniislam , även om hans farfar var omgiven av den siste nizaren Ismaili-imamen Rukn ad-Din Khurshah i fästningen Alamut, den "gamla Man of the Mountain”, men använder begreppen "suverän" och "härskare": "Khurshah, heretics of heretics" [13] .

Lev Gumilyov ansåg att Ismailis vänner till tempelriddare . Enligt hans åsikt gömde mördarnas mästare sig i bergsslott, och mördarna gjorde ett medvetet offer. Gumilyov kallade Hassan Sabbah för en "lysande skurk" som uppfann en speciell form av folkmord på endast begåvade människor. Således blev den etniska gruppen försvarslös och dog 1253 under den mongoliska kampanjen i Mellanöstern . Det första slottet som intogs var Alamut , vars härskare Khurshah kapitulerade till Hulagu 1256 . Hulagu skickade fången till Mongoliet, där Möngke beordrade att Khurshah skulle dödas [14] .

Nizari efter Ibn Sabbah

Hassan ibn Sabbah dog 1124 vid 73 års ålder. Han lämnade efter sig en radikal religiös ideologi och ett tätt sammansvetsat nätverk av väl befästa bergsfästningar som styrdes av hans fanatiska anhängare. Staten Ibn Sabbah kunde existera i ytterligare 132 år.

Toppen av hashshashinernas inflytande faller i slutet av 1100-talet . Detta beror på uppkomsten av turkarnas - mamlukernas tillstånd , ledd av Sultan Yusuf ibn Ayyub , med smeknamnet "Salah ad-Din" [15] . Efter att lätt ha erövrat det ruttna fatimida kalifatet , med vilket korsfararna hade ett långt fredsavtal, förklarade Salah ad-Din sig vara den enda sanna försvararen av islam . Från och med nu hotades korsfararnas kristna stater i Mellanöstern från söder. Långa förhandlingar med Salah al-Din, som såg sitt öde i att fördriva kristna från den muslimska östern, ledde inte till betydande resultat. Från 1171 började den svåraste perioden av krig med Salah ad-Din för korsfararna.

Lite till antalet, faktiskt avskuret från resten av den kristna världen, försvagade av inbördes stridigheter, tänkte korsfararna inte ens på ytterligare expansion till muslimska länder. Kungariket Jerusalem utsattes för den ena attacken efter den andra. Det är ganska naturligt att de i en sådan hopplös situation inte hade något annat val än att sluta en allians med hashshashinerna. Det var något konstigt och ovanligt att se de muslimska och korsfararnas trupper fungera som en gemensam milis. I det stora hela brydde sig hashshashinerna inte med vem de skulle slåss och på vilken sida de skulle agera. För dem var alla fiender – både kristna och muslimer. Korsfararnas rika feodalherrar betalade generöst för hashshashins tjänster. Många arabiska aristokrater och militärledare föll för hashshashin-mördarnas dolkar under denna period. Även Salah ad-Din själv fick utstå flera mordförsök, varefter han överlevde endast av en lyckosam slump. Alliansen mellan korsfararna och hashshashin varade dock inte länge. Efter att ha rånat Ismaili köpmän, undertecknade kungen av kungariket Jerusalem, Conrad av Montferrat , sin egen dödsdom. Efter det började hashshashinerna skicka mördare till båda lägren. Det är säkert känt att under denna period, sex vesirer , tre kalifer , dussintals stadshärskare och präster, flera europeiska härskare, såsom Raymond II , Conrad av Montferrat, hertig av Bayern, såväl som en framstående offentlig person, persisk vetenskapsman Abd ul-Makhasin , som väckte vreden hos "bergets gamle man" med sin hårda kritik av hashshashin.

När tillståndet i Nizari nådde toppen av sin makt var det redan mycket annorlunda än vad som lades av Ibn Sabbah. Från en medeltida kommun förvandlades staten Alamut faktiskt till en ärftlig monarki med en legaliserad stamöverföring av makt. Bland ordens högsta led stack dess egen feodala adel ut, som drogs mer mot sunnitiska friheter än mot shiitisk askes . Den nya adeln föredrog en social ordning där lyx och rikedom inte ansågs vara en last. Avståndet mellan de enkla skikten av befolkningen i Alamut och den feodala adeln ökade mer och mer. Av denna anledning blev det färre och färre människor som var villiga att offra sig själva.

Efter Ibn Sabbahs död kunde hans efterträdare inte utöka statens ägodelar. De slagord som proklamerades av Ibn Sabbah förblev ouppfyllda. Tillståndet för hashshashin började slitas isär av akuta interna kriser, och dess tidigare makt började försvinna. Även om Khashshashinerna överlevde delstaten Seljukids , uppgången och fallet för den stora Khorezm-staten , grundandet och kollapsen av korsfararnas stater i Mellanöstern, närmade sig staten Alamut oundvikligen sin nedgång.

Fatimidkalifatets fall hade en akut effekt på Alamuts stabilitet. Salah ad-Din, efter att ha förvandlat det fatimida kalifatet till en stat av mamlukska muslimer, började utsätta förkrossande slag inte bara mot korsfararna. I slutet av 1100-talet började mamlukturkarna, ledda av Salah ad-Din, invadera de syriska besittningarna av Hashshashin, och de mongoliska arméerna nådde redan från öster . Men trots det tryck som den mäktige Salah ad-Din utövade på dem, fortsatte hashshashinen fortfarande att agera. Rashid al-Din al-Sinan , som innehade posten som Sheikh al-Jabal vid den tiden, var en ganska smart och stark politiker som lyckades upprätthålla suveräniteten i den nizariska staten genom skicklig manövrering mellan katoliker och sunniter .

På 1250 -talet invaderade trupperna från Hulagu , sonson till Djingis Khan , regionerna i västra Persien . Den försvagade Ismaili-staten föll nästan utan kamp. Senare, 1273 , förstörde den egyptiske sultanen Baybars I hashshashinens sista tillflyktsort i de bergiga regionerna i Syrien.

Officiellt upphörde Hashshashin-sekten att existera 1256 , efter att fästningarna Alamut och Meimundiz föll. I kapitel XLIII i " Book on the Diversity of the World " av Marco Polo gjordes en felaktighet i datumet och namnet på den sista "Old Man of the Mountain" (Imam of the Assassins): "Så den gamle mannen Ala -en togs och dödades tillsammans med alla sina egna; sedan dess och fram till nu finns det inte längre någon äldre eller lönnmördare. Både den äldres herravälde och de onda gärningar som han gjorde i gamla dagar har upphört . Den siste imamen av Assassinerna, som mongolerna dödade efter överlämnandet av deras viktigaste fästning Alamut, var inte Ala ad-Din Muhammad III (regerade 1221-1255), utan hans son Ruk ad-Din Khurshah (regerade 1255-1256) ).

I den ryska översättningen av Krönikesamlingen kallar Rashid-ad-Din Ismailis-kättare, men inte lönnmördare: Alamut, och fram till slutet - den 1:a dagen i månaden zi-l-ka'de sommaren 654 [XI 20, 1256]. Antalet linjaler är 8, i följande uppräkning och ordning:

  1. Hassan ibn Ali ibn Muhammad as-Sabbah al-Khimyari.
  2. Kiya Buzurg-Umid
  3. Muhammad [son] Buzurg-Umid
  4. Imam Hassan Ala Zikrihi's-Salam
  5. Imam Nur ad-Din Muhammad
  6. Imam Jalal ad-Din Hasan
  7. Imam Ala ad-Din Muhammad
  8. Imam Rukn-ad-din Khurshah , son till Ala ad-Din, på vilken strömmen avbröts" [5] .

Hashshashinerna, som tidigare, vid ursprunget till sitt ursprung, tvingades skingras över bergen och gå under jorden, de återfick inte längre sin makt. Ismailirörelsen fortsatte dock att existera. På 1700-talet erkände Shahen av Iran officiellt ismailism som en gren av shiism . Den nuvarande direkta ättlingen till den siste "Old Man of the Mountain" - Prins Aga Khan IV , tog 1957 över ledarskapet för Ismailis.

Assassin myths

Legenden om lönnmördarna, som spreds i Europa i presentationen av den venetianske resenären Marco Polo (daterad 1254-1324), i allmänna ordalag kokade ner till följande. I landet Mulekt bodde förr i tiden en bergsäldste Alah-oddin, som ordnade en lyxig trädgård på någon avskild plats i bilden och likheten av ett muslimskt paradis. Han gjorde unga män från tolv till tjugo år berusade och bar dem i sömnigt tillstånd till denna trädgård, och de tillbringade hela dagen där och roade sig med fruarna och jungfrurna där, och på kvällen blev de berusade igen och bars tillbaka till domstolen. Därefter var de unga männen ”beredda att dö, om så bara för att komma till paradiset; de kommer inte att vänta på en dag för att åka dit ... Om den äldste vill döda en av de viktiga eller någon i allmänhet, kommer han att välja bland sina mördare och vart han vill skickar han honom dit. Och han säger till honom att han vill skicka honom till paradiset, och därför skulle han gå dit och döda sådant och sådant, och så snart han själv är dödad, kommer han genast att gå till paradiset. Vem än den äldste så befaller, gjorde villigt allt han kunde; Han gick och gjorde allt som den äldste hade befallt honom.

I den ryska översättningen av Marco Polos " Böcker om världens mångfald " (kapitel XLI, XLII, XLIII) finns det inte ett ord om användningen av hasch: "först får de vatten, de togs sömnigt och fördes in i trädgård; där väcktes de” [16] .

Marco Polo anger inte namnet på drogen som ungdomarna var berusade av; dock franska romantiska författare från mitten av 1800-talet. (se Club of Assassins ) var säkra på att det var hasch . Det är i denna anda som greven av Monte Cristo återberättar legenden om bergsäldsten i romanen med samma namn av Alexandre Dumas . Enligt honom bjöd den äldste in de utvalda och, enligt Marco Polo, behandlade de någon sorts gräs som bar dem till Eden, där ständigt blommande växter, ständigt mogna frukter och ständigt unga jungfrur väntade på dem . Vad dessa glada ungdomar tog för verklighet var en dröm, men en dröm så söt, så berusande, så passionerad att de sålde sin själ och kropp för den till den som gav den till dem, lydde honom som en gud, gick till ändarna av världen att döda offret som han angett och ödmjukt dog en smärtsam död i hopp om att detta bara var en övergång till det saliga livet som det heliga gräset lovade dem.

I sin bok History of the Druze Religion (1838) försvarade den franske orientalisten Sylvestre de Sacy också det etymologiska sambandet mellan ordet "mördare" och hashshashin (med hasch) [17] .  

Således skapades en av nyckellegenderna om hasch, vilket avsevärt påverkade dess uppfattning i västerländsk kultur. Fram till 1960-talet . cannabis psykotropa droger uppfattades av massmedvetandet som en drog som ger himmelsk lycka, dödar rädsla och väcker aggression (se Anslinger , " Jobbgalenskap "; " Razor's Edge " av Ivan Efremov ).

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Daftari F. En kort historia om ismailism: Traditioner i den muslimska gemenskapen / Per. från engelska. L. R. Dodykhudoeva, L. N. Dodkhudoeva. - M. : AST, Ladomir, 2004. - 288 sid. - (Historiska biblioteket). - 4000 exemplar.  — ISBN 5-17-021160-0 .
  2. ↑ Petrushevsky I.P. Islam i Iran under 700-1400-talen (föreläsningskurs). - M . : Leningrads universitets förlag, 1966. - S. 298.
  3. ↑ Vasiliev L.S. Österns religionshistoria // Kapitel 10. Islam: Riktningar, strömningar, sekter. Ismaili-sekter. Assassins
  4. ↑ Här talar vi om en praxis som är vanlig bland shiiter, kallad "taqiyya" . Dess princip var att det utåt är nödvändigt att hålla sig till samhällets åsikter omkring dig, men i själva verket måste fullständigt förtroende och underkastelse endast uttryckas för din ledare.
  5. ↑ 1 2 Rashid-ad-Din, "Samling av krönikor", Kapitel Berättelsen om Hulagu Khans ankomst till Tus och Kuchans gränser, ordern om att återuppta förbättringen, kampanjen mot Damgan, förstörelsen av Alamut och Lumbeser och uttrycket av lydnad av Khurshah . Datum för åtkomst: 26 juni 2013. Arkiverad från originalet 3 mars 2014.
  6. ↑ Fidain ( persiska ) - "offrar liv" , självmordsbombare.
  7. ↑ Rafik - "vanlig missionär" .
  8. ↑ Dai betyder "stor missionär" .
  9. ↑ 1 2 Arnold av Lübeck. "Slavic Chronicle", bok sju arkiverad 21 januari 2013 på Wayback Machine (Se VII, 8. Om situationen i Egypten och Babylonien)
  10. ↑ Daftari F. Legends of the Assassins. Myter om Ismailis. - M .: Ladomir, 2009. Kapitel "Ursprunget och början av bildandet av legender om mördarna" 98-100 (otillgänglig länk) . Hämtad 21 juli 2010. Arkiverad från originalet 15 november 2010. 
  11. ↑ Marco Polo. En bok om världens mångfald. Bok ett, kapitel XLI Bergsäldsten och hans lönnmördare beskrivs här . Hämtad 26 juni 2013. Arkiverad från originalet 7 juni 2017.
  12. ↑ Rashid ad-Din - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  13. ↑ Rashid ad-Din, "Kröniksamlingen", kapitel "Berättelsen om Hulagu Khans ankomst till Tus och Kuchans gränser, ordern att återuppta förbättringen, kampanjen mot Damgan, förstörelsen av Alamut och Lumbeser och uttryck för lydnad till Khurshah" . Datum för åtkomst: 26 juni 2013. Arkiverad från originalet 3 mars 2014.
  14. ↑ Lev Gumilyov "Black Legend" (historisk och psykologisk studie) Arkiverad kopia (otillgänglig länk) . Hämtad 29 juni 2013. Arkiverad från originalet 6 oktober 2014. 
  15. ↑ Salah ad-Din - lit. "Trons försvarare" .
  16. ↑ 1 2 "Boken om världens mångfald" av Marco Polo . Hämtad 26 juni 2013. Arkiverad från originalet 7 juni 2017.
  17. ↑ Korben A. Islamisk filosofis historia. - M . : Akademiskt projekt, 2013. - S. 103.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger