| Åttafaldig väg | |
|---|---|
| Översatt till | |
| Pali | ariya aṭṭhaṅgika magga |
| Sanskrit |
आर्याष्टाङ्गो मार्गो ārya aṣṭāṅgika mārga |
| kinesiska |
八正道 bā zhèng dào |
| japanska |
八正道 hassho: före: |
Den åttafaldiga vägen , den ädla åttafaldiga vägen ( Skt. arya-ashtanga-marga ; Pali arya-atthangika-magga ) [1] är den väg som Buddha anvisat , vilket leder till upphörande av lidande [2] och befrielse från samsara [3] ] . Lögner, som är medelvägen [ 4] , i mitten mellan engagemanget för världsliga nöjen och självplågeri .
Buddhismens fjärde ädla sanning indikerar vägen (marga) till befrielse från lidande, den väg som Buddha gick och kan följas av andra – både munkar och lekmän. Vägen som Buddha anvisar består av åtta regler och kallas därför den "ädla åttafaldiga vägen".
The Noble Eightfold Path består av följande stadier, uppdelade i tre grupper [5] [6] :
| ryska | Pali | Sanskrit | kinesiska | japanska | Thai | tibetanska | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Visdom | Paññā | Prajina | |||||
| jag | Höger vy | IAST : sammā-diṭṭhi [7] | IAST : samyag dṛṣṭi | 正見 | 正見, sho: ken | สัมมาทิฏฐิ | yang dag pa'i lta ba |
| II | Rätt avsikt | IAST : sammā-saṅkappa | IAST : samyak saṃkalpa | 正思惟 | 正思惟, sho: shiyui | สัมมาสังกัปปะ | yang dag pa'i rtog pa |
| Moralisk | Sila | Śila | |||||
| III | Rätt tal | IAST : sammā-vācā | IAST : samyag vāc | 正言 | 正語, sho: gå | สัมมาวาจา | yang dag pa'i ngak |
| IV | Korrekt beteende | IAST : sammā-kammanta | IAST : samyak karmānta | 正業 | 正業, sho: gå: | สัมมากัมมันตะ | yang dag pa'i las kyi mtha' |
| V | Rätt livsstil | IAST : sammā-ājīva | IAST : samyag ājīva | 正命 | 正命, sho: myo: | สัมมาอาชีวะ | yang dag pa'i 'tsho ba |
| andlig disciplin | Samadhi | Samadhi | |||||
| VI | Rätt insats | IAST : sammā-vayāma | IAST : samyag vyāyāma | 正精進 | 正精進, sho: sho: jin | สัมมาวายามะ | yang dag pa'i rtsol ba |
| VII | Rätt mindfulness | IAST : sammā-sati | IAST : samyak smṛti | 正念 | 正念, sho: nen | สัมมาสติ | yang dag pa'i dran pa |
| VIII | Rätt koncentration | IAST : sammā-samādhi | IAST : samyak samadhi | 正定 | 正定, sho: jo | สัมมาสมาธิ | yang dag pa'i ting nge 'dzin |
"Vägen" ska inte förstås linjärt, som ett enkelt steg från steg till steg. Det är snarare en utveckling i en spiral. Alla beståndsdelar är viktiga genom hela vägen och måste övas konstant. När utvecklingen fortskrider uppstår beroenden mellan de individuella riktningarna på vägen. Så, till exempel, i enlighet med "rätt avsikt" avsätts tid i "rätt beteende" för "rätt koncentration" (meditation). När meditationen (korrekt koncentration) fördjupas blir du övertygad om riktigheten av Buddhas undervisning (rätt syn) och utövar meditation (rätt koncentration) redan i vardagen (rätt beteende).
Rätt syn innebär i första hand att förstå de fyra ädla sanningarna [4] . Därefter behöver en buddhist förstå andra grundläggande bestämmelser i undervisningen, som måste "upplevas inåt" och implementeras i form av den huvudsakliga motivationen för ens beteende [8] .
En buddhist måste fatta ett fast beslut att följa den buddhistiska vägen som leder till befrielse och nirvana . Han behöver också odla metta i sig själv - kärleksfull vänlighet mot alla levande varelser [4] [9] .
Korrekt tal inkluderar förkastande av lögner, oanständiga och oförskämda ord, obscenitet, dumhet, förtal och splittrande rykten [4] [9] .
Enligt Mahasatipatthana Sutra betyder korrekt tal [10] :
Vissa sutras [11] ger en mer detaljerad förklaring av dessa regler.
En buddhist måste avstå från att döda, stjäla och dåligt uppförande i allmänhet [4] . Lekmän måste hålla sig till fem bud : att avstå från mord, stöld, utsvävningar, lögn och fylleri [9] . Efterlevnad av dessa bud leder till harmoni på olika nivåer - social, psykologisk, karmisk och kontemplativ. Övningarna i moralisk disciplin ligger till grund för övningarna i nästa steg, i koncentration och visdom. Med ytterligare fördjupning av medvetandet förvandlas etiska förbud som tjänar till att begränsa omoraliska handlingar i början av vägen till ett behov av att ta hänsyn till andra levande varelsers känslor.
Detta stadium är förknippat med den fysiska kroppens aktivitet, men utvärderas ur en moralisk synvinkel. Enligt Mahasatipatthana Sutra inkluderar den tre aspekter [10] :
Först och främst inkluderar detta begrepp förkastandet av yrken som orsakar lidande för levande varelser [4] . Eftersom arbetet tar det mesta av tiden, bör man för att få inre frid sträva efter att försörja sig i enlighet med buddhistiska värderingar. Det är nödvändigt att avstå från att arbeta inom följande verksamhetsområden [12] :
Rätt sätt att leva inkluderar också avvisande av excesser, rikedom och lyx. Endast under detta tillstånd kan man bli av med avund och andra passioner och det lidande som är förknippat med dem.
Följande tre stadier används vanligtvis av munkar i deras psyko-praktik [14] .
Rätt ansträngning inkluderar att sträva efter att koncentrera sina krafter [14] och inse följande uppvaknande tillstånd: självmedvetenhet, ansträngning, koncentration, urskiljning av dharmas, glädje, lugn, frid [4] .
I Sacchavibhanga och Vibhanga [15] Suttas av den buddhistiska Pali-kanonen , förklaras det enligt följande:
Och vad, bhikkhus, är rätt ansträngning? Här, munkar
En munk skapar en önskan om att ouppstått dåliga, ohälsosamma tillstånd [i sinnet] inte uppstår. Han anstränger sig, genererar iver, riktar sitt sinne till det, försöker.
Det genererar en önskan att förkasta de uppkomna dåliga, ohälsosamma tillstånden. Han anstränger sig, genererar iver, riktar sitt sinne till det, försöker.
Det genererar en önskan om uppkomsten av oförstående goda tillstånd. Han anstränger sig, genererar iver, riktar sitt sinne till det, försöker.
Det ger upphov till en önskan att upprätthålla de goda stater som har uppstått, till deras icke-utrotning, ökning, tillväxt, genomförande genom utveckling. Han anstränger sig, genererar iver, riktar sitt sinne till det, försöker. Detta kallas rätt insats.
Rätt mindfulness ( smriti ) innebär "att vara medveten om sin kropp, förnimmelser, sinne och mentala föremål" [4] med målet att uppnå "kontinuerlig medvetenhet". Metoderna som används är shamatha (lugnar sinnet och eliminerar affekter ) och vipashyana (kontemplation som syftar till att fixa positiva och eliminera negativa medvetandetillstånd) [16] .
Professor Robert Lester noterade att utövandet av smriti eller sati bestod i det faktum att Buddha inte försökte undertrycka olika bilder, tankar och förnimmelser, utan "helt enkelt satt och tittade på sina känslor och tankar när de uppstår och adderas i slumpmässiga mönster" . Som ett resultat såg han sig själv konsekvent som "en ansamling av fysiska och mentala tillstånd", förgängliga och ömsesidigt beroende av varandra; såg att orsaken till det fysiska tillståndet är begärets verkan, och begäret är ytskiktet av " egot ", som är "idén om benets eget" jag "". När vi tittade närmare på "egot", såg Buddha det som resultatet av karma , vilket är verkan av den "resulterande energin" från det förflutna. När Buddha såg karmaströmmen från det förflutna insåg han att "en livsström ger upphov till en annan, och så vidare utan slut." När Buddha såg hela kedjan av orsaker genom utövandet av smriti , insåg Buddha slutligen att lidande och agitation är resultatet av begär och egot som är förknippat med det och kan stoppas genom att förstöra egots illusion [17] .
Korrekt koncentration involverar djup meditation eller dhyana [18] såväl som utveckling av koncentration, och leder till uppnåendet av ultimat kontemplation eller samadhi och sedan till befrielse [4] [16] .
Detta stadium var grunden på vilken Zen- skolan skapades [18] .
Buddhologen B. I. Kuznetsov, efter att ha studerat ett stort antal av de äldsta texterna, uttryckte åsikten att den åttafaldiga vägen och några andra grundläggande buddhistiska koncept slutligen endast bildades i Sarvastivada , en av de relativt tidiga buddhistiska skolorna. Den senare karaktären av de viktigaste buddhistiska begreppen, i jämförelse med tiden för Buddhas liv, föreslås också av vissa andra forskare [19] .