Mellanväg ( Skt . IAST : madhyamā pratipad ; Pali IAST : majjhimā -paṭipadā ; lidaochliberationpinngyin,ō中道kinesiska;Umaylamལམ །མའི་དབུ་.Tib Buddha och befrielse . samsara genom aspekterna visdom, moral och andlig disciplin. På ett mer konceptuellt sätt
| medelväg | |
|---|---|
| Översatt till | |
| engelsk | medelväg |
| Pali |
मझ्झिमापतिपदा Majjhimāpaṭipadā |
| Sanskrit |
मध्यमा प्रतिपद |
| kinesiska | 中道 |
| japanska |
中道 ちゅうどう |
| vietnamesiska |
Trungđạo 中道 |
| tibetanska |
དབུ་མའི་ལམ། Umelam |
| koreanska |
중도 中道 |
medelvägen är ett buddhistiskt koncept, som består i att sträva efter att avstå från kategoriska motsatta påståenden och i ett försök att hitta en "mellanlösning" av alla frågor som kommer att ge de mest gynnsamma resultaten för buddhisten. Det mest kända exemplet på manifestationen av medelvägen är sökandet efter en mitt mellan passioner och nöjen, å ena sidan, och önskan att tillfoga skada och lidande å andra sidan [1] [2] .
Att följa "mellanvägen" innebär att hålla den gyllene medelvägen mellan askes och nöjen, utan att gå till ytterligheter [3] . Under den inledande perioden av andligt sökande följde Buddha den asketiska praktiken i dess extrema form, men insåg sedan felet i detta tillvägagångssätt och påpekade behovet av att upprätthålla kroppens hälsa genom regelbundet intag av mat och vatten [4] .
Buddha avvisade dock inte helt asketiska övningar och påpekade att beslutet om huruvida sådana övningar är tillåtna eller inte bör fattas beroende på hur de påverkar en persons sinne. Om mörkläggningarna delvis försvinner och medvetandetillståndet blir mer gynnsamt (till exempel mindre sömnigt och piggare [5] ), så borde sådana metoder "tillämpas", konstaterade Buddha. Detta beror på det faktum att huvuduppgiften för medelvägen är förstörelsen av förmörkelser . Därför är medelvägen inte heller en indikation på "måttfullhet i önskningar" i form av ett sökande efter en balans mellan religiöst och det vanliga livet. I Buddhas läror är sådana begär också förknippade med vanföreställningar [4] .
Andra manifestationer av medelvägen inkluderar obesvarade frågor som Buddha vägrade att svara på, och teorin om beroende ursprung i samband med återfödelse . I det senare fallet påpekades att det inte finns någon oföränderlig själ å ena sidan, men synpunkten att det inte finns någon existens efter döden å andra sidan är också felaktig [6] . Det fanns andra åsikter ( dithas ) som påpekades av Buddha med hjälp av medelvägen [4] .
Mellanvägen är inte förutbestämd och dogmatisk, och sökandet efter medelvägen är inte lätt och kräver mycket ansträngning från anhängarens sida. Ofta kan yttre förhållanden förändras, så en buddhist behöver leta efter en ny tyngdpunkt i varje ny situation. Buddhologen V. G. Lysenko jämför en sådan sökning med ett ansträngande försök att korsa ett minfält, där det föregående steget inte garanterar korrektheten av nästa [7] [4] .
I Mahayana behandlas medelvägen i allmänhet som mitten mellan två ytterligheter, polära åsikter, och som mitten mellan varje par av "ja" och "nej". I undervisningen i Nagarjunaskolan förstås detta som felaktigheten i de motsatta påståendena "något är" och "ingenting är". Denna förståelse är en konsekvens av förverkligandet av beroende ursprung , tomhet och brist på självnatur i allt [8] . Som den berömda "mittvägen för de åtta 'inte'", menade Nagarjuna följande negationer: " Ingen död, ingen födelse, ingen förstörelse, ingen beständighet, ingen enhet, ingen mångfald, ingen avgång och ingen ankomst ." Buddhologen D. T. Suzuki såg en tydlig likhet mellan de givna åtta "inte" och sådanhet , också beskriven av Ashvaghosha genom en serie negativa [9] . Också, med hjälp av medelvägen, pekade Nagarjuna-skolan ut identiteten för samsara och nirvana , som bildar hela den omgivande världen, som innehåller Buddhas natur [6] .
Mahaparinirvana Sutra beskriver mittvägen på följande sätt [10] :
Tomt är all födelse och död. Den icke-tomma är den stora nirvana. Även inte-jag hänvisar till födslar och dödsfall. Jag heter Great Nirvana. Om man uppfattar att allt är tomt, men man inte uppfattar icke-tomhet, kallas detta inte för medelvägen. Även om man förstår alltings icke-Själv, men inte förstår det sanna Jaget, kallas detta inte heller Mellanvägen. The Middle Way är Buddha-naturen.
I den kinesiska Tiantai- skolan tolkades medelvägen inte som en mitt mellan två ytterligheter, utan som deras enhet [11] .
Den sjätte Chan - patriarken Huineng övervägde processen att hitta medelvägen genom att ta bort 36 par av motsättningar mellan olika motsatser (till exempel " Om du blir tillfrågad om det 'profana', säg något om 'helgonet' och vice versa ") . Eftersom många oppositioner också kan betraktas som derivat av oppositionen, uttryckte grundaren av Linji Chan-skolan, Linji Yixuan , processen att ta bort alla oppositioner mer kortfattat och beslutsamt genom att ta bort en rotopposition: " Döda dem båda - både Buddha och Mara ." En liknande rekommendation associerades också med de "mycket radikala och effektiva metoderna för att omstrukturera normala mentala strukturer" i Chan-skolan [12] .
Begreppet "mellanvägen" introduceras i denna sutra som en ideologi , tillsammans med de " fyra ädla sanningarna " som utgör ramarna för den buddhistiska läran.