Rozanov, Vasily Vasilievich

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 maj 2022; kontroller kräver 10 redigeringar .
Vasily Vasilievich Rozanov

V. V. Rozanov (1917)
Födelsedatum 2 maj 1856( 1856-05-02 ) [1]
Födelseort Vetluga , Kostroma Governorate , Ryska imperiet
Dödsdatum 5 februari 1919( 1919-02-05 ) [2] [3] [4] […] (62 år)
En plats för döden Sergiev Posad , Sovjetryssland
Land  Ryska imperiet → RSFSR
 
Alma mater IMU (1882)
Verkens språk ryska
Skola/tradition

Rysk religiös filosofi
antipositivism

pessimism (senare år)
Riktning europeisk filosofi
Period 1880-1910-talen
Huvudintressen genus , sexualitet , metafysik , religionsfilosofi , etik , estetik
Influencers Dostojevskij , Berdyaev , Leontiev , Strakhov , Melnikov-Pechersky
Influerad Gippius , Merezhkovsky , Gershenzon , Selivachev , Hollerbach , Choran , Nikolyukin , Galkovsky , Krylov
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Vasily Vasilyevich Rozanov ( 20 april [ 2 maj ]  1856 , Vetluga , Kostroma-provinsen  - 5 februari 1919 , Sergiev Posad ) - Rysk religionsfilosof , litteraturkritiker , essäist och författare. Tillsammans med P. D. Pervov [5] utförde han den första ryska översättningen av Aristoteles ' Metafysik . Även om Rozanov inte skrev skönlitteratur, sticker hans verk ut för sin unika och oöversättbara konstnärliga stil [6] .

Biografi

Vasily Rozanov föddes den 20 april  ( 2 maj )  1856 i staden Vetluga , Kostroma-provinsen , i en stor familj (8 barn) av en kollegial sekreterare , en tjänsteman vid skogsavdelningen Vasily Fedorovich Rozanov (1822-1861) och Nadezhda Ivanovna Shishkina (1826-1870). Pappa dog när Vasily var fyra år gammal. En stor familj flyttade till Kostroma och bodde där, mycket fattig. När Vasily var 14 år gammal dog hans mamma. Rozanovs föräldrar ersattes av hans äldre bror Nikolai [7] .

Från 1868 till 1870 studerade Rozanov vid Kostroma gymnasium [8] . Efter att ha förlorat sina föräldrar tidigt, uppfostrades han av sin äldre bror Nikolai (1847-1894). År 1870 flyttade han med sina bröder till Simbirsk där Nikolai undervisade vid gymnastiksalen en tid . Rozanov själv erinrade sig senare [9] :

Det råder ingen tvekan om att jag skulle ha dött helt om min äldre bror Nikolai inte hade "hämtat" mig, vid det här laget hade han tagit examen från Kazan University . Han gav mig alla medel för utbildning och, med ett ord, var en far [10]

Hustrun till den äldre brodern, Alexandra Stepanovna Troitskaya, dotter till en lärare i Nizhny Novgorod, ersatte hans mor. I Simbirsk var Rozanov en regelbunden läsare i N. M. Karamzins offentliga bibliotek . Simbirsk blev Rozanovs "andliga hemland" ("Utan ingenting kom jag till Simbirsk ... jag lämnade det med allt ..."). Han studerade vid Simbirsk gymnasium i två år, och 1872 flyttade han till Nizhny Novgorod . Här tog han examen från gymnasiet 1878 och gick samma år in på fakulteten för historia och filologi vid det kejserliga Moskvauniversitetet , där han lyssnade på föreläsningar av S. M. Solovyov , V. O. Klyuchevsky , F. E. Korsh och andra. Enligt hans eget erkännande, Rozanov " blev vid universitetet en älskare av historia, arkeologi, en älskare av det "förra"; blev en konservativ" [11] . Under sina studier skrev han flera vetenskapliga studentverk: historiska - "Karl V, hans personlighet och inställning till tidens huvudfrågor", som fick högsta betyg av professor V. I. Guerrier ; i logik - "The Foundation of Behavior", för vilken han fick N. V. Isakov-priset. Under det fjärde året tilldelades han ett stipendium uppkallat efter A. S. Khomyakov . År 1880 gifte sig den 24-årige Vasilij Rozanov med 40-åriga A. P. Suslova , som 1861-1866 stod i nära relation med F. M. Dostojevskij [12] .

Efter universitetet

Efter att ha tagit examen från universitetet 1882 vägrade han att ta examen för en magisterexamen och bestämde sig för att ägna sig åt fri kreativitet. 1882-1893 undervisade han på gymnastiksalarna i provinsstäderna - Bryansk , Simbirsk , Vyazma (1882-1887) [13] , Yelets (1887-1891), Bely (1891-1893) [14] . Som geografilärare i Yelets hamnade han i konflikt med studenten M. Prishvin , vilket i slutändan ledde till att den blivande författaren uteslöts från gymnasiet med en "vargbiljett" "för fräckhet mot läraren" [15]

Hans första bok, On Understanding. Upplevelsen av att studera vetenskapens natur, gränser och inre struktur som en integrerad kunskap” (1886) var en av varianterna av den hegelianska motiveringen av vetenskapen, men var inte framgångsrik. Samma år lämnade Suslova Rozanov och vägrade (och vägrade sedan i ytterligare tjugo år) att gå för en officiell skilsmässa.

Rozanovs litteraturfilosofiska studie " The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky" (1891), som lade grunden för den efterföljande tolkningen av F. M. Dostoevskys idéer som en religiös tänkare av N. A. Berdyaev , S. N. Bulgakov och andra. Kritikern och filosofen N. N. Strakhov underlättade hans flytt till St. Petersburg, där han fick den officiella tjänsten som tjänsteman för särskilda uppdrag av 7: e klassen i statens kontrollavdelning . Rozanovs arbete uppmärksammades, redaktören för tidningen Novoye Vremya A.S. Suvorin skrev in honom i staben, där han arbetade fram till 1917 [16] .

Senare kom Rozanov nära författaren som deltagare i religiösa och filosofiska möten (1901-1903). År 1900 grundade Merezhkovsky , Minsky , Gippius och Rozanov Religious-Filosofical Society . Från slutet av 1890 -talet blev Rozanov en välkänd journalist av den sena slavofila övertygelsen, arbetade i tidskrifterna Russkiy vestnik och Russkoe obozrenie och publicerade i tidningen Novoye Vremya .

Andra äktenskapet

1891 gifte Rozanov sig i hemlighet med Varvara Dmitrievna Butyagina (född Rudneva, 1864-1923), änkan efter Mikhail Pavlovich Butyagin, lärare vid Yelets Gymnasium , som kom från en familj av präster. Bror till hennes första man, prästen Ivan Pavlovich Butyagin, gifte sig med Vasily Vasilyevich och Varvara Dmitrievna.

Varvara Dmitrievnas mor, Alexandra Andrianovna, en släkting till den berömda predikanten och teologen ärkebiskop Innokenty (Borisov) av Cherson och Taurida , vände sig undantagslöst till St. Ambrosius av Optina för råd i svåra fall . Från honom, enligt V.V. Rozanova, hon fick en välsignelse för ett hemligt bröllop.

Som lärare vid Yelets Gymnasium gör Rozanov och hans vän Pervov den första översättningen i Ryssland från den grekiska " metafysiken " av Aristoteles [17] .

Filosofens oenighet med utformningen av skolundervisningen i Ryssland kommer till uttryck i artiklarna Twilight of Enlightenment ( 1893 ) och Aforismer och observationer ( 1894 ). I sympatiska toner beskrev han oroligheterna under revolutionen 1905-1907 i boken When the Bosses Left ( 1910 ). Samlingarna "Religion and Culture" ( 1899 ) och "Nature and History" ( 1900 ) var Rozanovs försök att hitta en lösning på sociala och ideologiska problem inom kyrklig religiositet. Men hans inställning till den ortodoxa kyrkan ("Nära kyrkväggarna", vol. 1-2, 1906 ) förblev dock motsägelsefull. Boken "Familjefrågan i Ryssland" (bd 1-2, 1903 ) ägnas åt frågorna om kyrkans inställning till familjens problem och sexuella relationer. I verken "Dark Face. Metaphysics of Christianity” ( 1911 ) och “ Månskenets folk ” (1911) Rozanov håller helt inte med kristendomen i genusfrågor (samtidigt som Gamla testamentet , som en bekräftelse på köttets liv, kontrasteras mot det nya ).

Bryt med det religiösa-filosofiska samfundet

Rozanovs artiklar om fallet Beilis (1911) ledde till en konflikt med Religiös-filosofiska samfundet. Sällskapet, som erkände Beilis-rättegången som "en förolämpning mot hela det ryska folket", uppmanade Rozanov att dra sig ur sitt medlemskap, vilket han snart gjorde [18] .

Senare böcker - "Solitary" ( 1912 ), "Mortal" ( 1913 ) och "Fallen Leaves" (del 1-2, 1913-1915 ) - är en samling olika essäistiska skisser, översiktliga spekulationer, dagboksanteckningar, interna dialoger, kombinerade efter humör. Enligt vissa uppskattningar upplevde filosofen vid den tiden en djup andlig kris, som inte kunde lösas i det villkorslösa accepterandet av kristna dogmer, som Rozanov strävade efter; efter detta synsätt kan pessimism och "existentiell" subjektiv idealism i Sören Kierkegaards anda (som dock skiljer sig åt i kulten av individualitet, som uttrycker sig i könselementen) anses vara resultatet av Rozanovs tanke . Underkastad denna pessimism, i konturerna av Vår tids apokalyps (nummer 1-10, från november 1917 till oktober 1918 ), accepterade Rozanov oundvikligheten av en revolutionär katastrof, och trodde att det var det tragiska slutet på rysk historia. I september 1917 skrev han [19] :

Jag trodde aldrig att suveränen var så nödvändig för mig: men nu är han borta - och för mig, som att det inte finns något Ryssland. Absolut inte, och för mig behövs inte all min litterära verksamhet i en dröm. Jag vill bara inte att hon ska vara det.

Rozanovs åsikter och verk väckte kritik från både de revolutionära marxisterna [20] och den ryska intelligentsians liberala läger.

Flytta till Sergiev Posad

I september 1917 flyttade familjen Rozanov från svältande Petrograd till Sergiev Posad [21] och bosatte sig i tre rum i en lärares hus vid Bethany Theological Seminary (filosofen Fader Pavel Florensky valde detta boende åt dem ).

Före sin död bad Rozanov öppet, svälter, i slutet av 1918 bläddrade han från sidorna i sin Apokalyps med en tragisk begäran:

Till läsaren, om han är en vän . – Under detta fruktansvärda, fantastiska år, från många människor, både bekanta och helt okända för mig, fick jag, enligt min hjärtas gissning, hjälp både i pengar [22] och i livsmedelsprodukter. Och jag kan inte dölja det faktum att utan sådan hjälp skulle jag inte ha kunnat ta mig igenom detta år. <...> För hjälp - stor tacksamhet; och tårar fuktade ögonen och själen mer än en gång. "Någon minns, någon tänker, någon gissade." <…> Trött. Jag kan inte. 2-3 nävar mjöl, 2-3 nävar flingor, fem hårdgräddade ägg kan ofta rädda min dag . <...> Rädda, läsare, din författare, och något slutgiltigt går upp för mig under de sista dagarna av mitt liv. V. R. Sergiev Posad, Moskva. läppar., Krasyukovka, Polevaya st., prästens hus. Belyaev.

V. V. Rozanov dog den 5 februari 1919 och begravdes på norra sidan av kyrkan i Getsemane Chernigov Skete i Sergiev Posad.

Familj

V. V. Rozanov och V. D. Butyagina hade fem döttrar och en son [23] :

Nadezhda (1892-1893), Tatyana (1895-1975), Vera (1896-1919), Varvara (1898-1943, dog av dystrofi i ett tvångsarbetsläger i staden Rybinsk), var gift med författaren Vladimir Gordin , Vasily (1899-1918), Nadezhda Vereshchagina-Rozanova (1900-1956), konstnär, illustratör, sedan 1947 - fru till konstnären Mikhail Ks. Sokolova .

Eftersom barnen formellt var oäkta fick de vid dopet patronymer och efternamn på sina gudfäder. Barnen fick sitt riktiga efternamn, det vill säga de blev Rozanovs, först efter 1905.

Familjen hade också en dotter från Varvara Dmitrievnas första äktenskap, Alexandra Mikhailovna Butyagina (1883-1920).

Rozanovs personlighet och arbete

Kreativitet och syn på Rozanov orsakar mycket kontroversiella bedömningar. Detta beror på hans medvetna tendens till extremer. , och den karakteristiska ambivalensen i hans tänkande. ”Det är nödvändigt att ha exakt 1000 synpunkter på ämnet. Dessa är "verklighetens koordinater", och verkligheten fångas först efter 1000. En sådan "kunskapsteori" visade de extraordinära möjligheterna i hans specifikt, Rozanovs, vision av världen. Ett exempel på detta tillvägagångssätt är det faktum att Rozanov ansåg de revolutionära händelserna 1905-1907 inte bara möjliga utan också nödvändiga att täcka från olika positioner - när han talade i New Time under sitt eget namn som monarkist och svarthundradist , pseudonymen V. Varvarin, uttryckt i andra publikationer, en vänsterliberal, populistisk och ibland socialdemokratisk synpunkt [24] .

Det "andliga" hemlandet för Rozanov var Simbirsk . Han beskrev sitt tonårsliv levande, med stort minne av händelser och själens mest subtila rörelser. Rozanovs biografi är baserad på tre små hemländer: "fysiska" ( Kostroma ), "andliga" (Simbirsk) och, senare, "moraliska" ( Yelets ). Rozanov kom in i litteraturen som en redan bildad personlighet. Hans mer än trettioåriga väg i litteraturen ( 1886 - 1918 ) var en oavbruten och gradvis utveckling av talang och uppenbarelsen av genialitet. Rozanov ändrade teman, ändrade problematiken, men skaparens personlighet förblev intakt [25] .

Villkoren för hans liv (de var inte lättare än de för hans berömda Volga-landsman Maxim Gorky ), nihilistisk uppväxt och passionerad ungdomlig önskan om offentlig tjänst förberedde Rozanov för en demokratisk figurs väg. Han kan bli en av talesmännen för social protest. Men den ungdomliga "kuppen" förändrade hans biografi radikalt, och Rozanov hittade sitt historiska ansikte på andra andliga områden. Rozanov blir kommentator. Med undantag för några böcker ("Solitary", "Fallen Leaves", "Apocalypse of Our Time"), skrivs Rozanovs enorma arv som regel om några fenomen, händelser [25] .

Forskare noterar Rozanovs egocentrism. De första utgåvorna av böckerna om "fallna löv" av Rozanov - "Solitary", och sedan "Fallen Leaves", som snart gick in i den ryska litteraturens gyllene fond, mottogs med förvirring och förvirring. Inte en enda positiv recension i pressen, förutom ett rasande avslag till en man som på sidorna i en tryckt bok deklarerade: "Jag är inte en sådan rackare att tänka på moral" [25] .

Rozanov är en av de ryska författare som lyckligtvis kände till läsarnas kärlek, deras orubbliga hängivenhet. Detta kan ses av svaren från särskilt känsliga läsare av "Solitary", även om de uttrycks intimt, i brev. Ett exempel är den omfattande recensionen av M. O. Gershenzon [26] :

Fantastiska Vasily Vasilyevich, för tre timmar sedan fick jag din bok, och nu har jag läst den. Det finns ingen annan som den i världen - så att hjärtat darrar framför ögonen utan skal, och stilen är densamma, inte omslutande, men som om den inte existerar, så att allt är synligt i det, som i rent vatten . Det här är din mest behövliga bok, eftersom du, så långt du är den enda, har uttryckt dig fullt ut i den, och också för att den är nyckeln till alla dina skrifter och ditt liv. Avgrund och laglöshet – det är vad det är; det är till och med obegripligt hur du lyckades att inte sätta på system, planer alls, hade det urgamla modet att förbli naken själslig, när mamma födde - och hur du hade modet på 1900-talet, där alla går klädda i ett system , i konsekvens, i bevis, för att högt och offentligt berätta sin nakenhet. Naturligtvis är de i huvudsak alla nakna, men vissa vet inte detta själva, och i alla fall täcker de sig utåt. Ja, utan detta vore det omöjligt att leva; om alla ville leva som de är, skulle det inte finnas något liv. Men du är inte som alla andra, du har verkligen rätt att vara helt dig själv; Jag visste detta redan innan den här boken, och därför har jag aldrig mätt dig med måttstocken för moral eller konsistens, och därför "förlåtande", om jag kan säga det här ordet här, tillräknade jag mig helt enkelt inte dina dåliga skrifter: elementen, och elementens lag är laglöshet.

Huvudteman för kreativitet

Filosofi

Rozanovs filosofi är en del av den allmänna ryska litterära och filosofiska kretsen, men egenskaperna i hans existens i detta sammanhang framhäver hans gestalt och låter oss tala om honom som en atypisk representant för honom. Eftersom Rozanov stod i centrum för utvecklingen av det ryska sociala tänkandet i början av 1900-talet, upprätthöll Rozanov en aktiv dialog med många filosofer, författare, poeter och kritiker. Många av hans verk var en ideologisk, meningsfull reaktion på individuella bedömningar, tankar, verk av Berdyaev , V.S. Solovyov , Blok , Merezhkovsky och andra och innehöll en detaljerad kritik av dessa åsikter utifrån hans egen världsbild. Problemen som upptog Rozanovs tankar är kopplade till moraliska och etiska, religiösa och ideologiska motsättningar - metafysik och kristendom , erotik och metafysik, ortodoxi och nihilism , etisk nihilism och familjens ursäkt . I var och en av dem letade Rozanov efter sätt att ta bort motsättningar, till ett sådant schema av deras interaktioner, där separata delar av oppositionen blir olika manifestationer av samma problem i den mänskliga existensen [27] .

En av tolkningarna av Rozanovs filosofi är intressant, nämligen som den "lilla religiösa mannens" filosofi. Ämnet för hans forskning är växlingarna hos den "lilla religiösa mannen" ensam med religion, så mycket material som indikerar allvaret i trosfrågor, deras komplexitet. Grandiositeten i de uppgifter som det religiösa livet under hans tid ställer till Rozanov är endast delvis kopplat till kyrkan . Kyrkan är bortom all kritik. En person förblir ensam med sig själv, kringgår de institutioner och institutioner som förenar människor, ger dem gemensamma uppgifter. När frågan ställs på detta sätt föds problemet av sig självt, utan tänkarens ytterligare deltagande. Religion , per definition, är förening, sammankomst, etc. Men begreppet "individuell religion" leder till en motsägelse. Men om det tolkas så att en religiös person inom ramen för sin individualitet söker sitt eget sätt att knyta an till och förenas med andra, då faller allt på plats, allt får mening och potential för forskning. Det är han som används av V. Rozanov [28]  (otillgänglig länk - historia ) Hämtad 3 november 2021. .

Journalistik

Forskare[ vem? ] notera en ovanlig genre av Rozanovs skrifter, som undviker en strikt definition, men fast förankrad i hans journalistiska verksamhet, vilket tyder på en konstant, lika direkt och samtidigt uttrycksfull reaktion på dagens ämne, och orienterad mot Rozanovs handbok Dostojevskijs . En författares dagbok .

I de publicerade verken "Solitary" (1912), "Mortal" (1913), "Fallen Leaves" (ruta 1 - 1913; ruta 2 - 1915) och samlingarna "Sugar", "After Sugar" (skrivna efter resultaten av en semester i en bessarabisk by Sakharna , nu - Moldavien ), "Flyktiga" och "Last Leaves", försöker författaren återskapa processen av "förståelse" i all sin spännande och flerstaviga smålighet och livliga ansiktsuttryck av muntligt tal - en process smälter samman med vardagen och bidrar till mentalt självbestämmande. Denna genre visade sig vara den mest adekvata för Rozanovs tanke, som alltid strävade efter att bli en upplevelse; och hans sista verk - ett försök att förstå och därigenom på något sätt "humanisera" den revolutionära kollapsen av Rysslands historia och dess universella resonans, har fått en beprövad genreform. Hans "Apocalypse of Our Time" publicerades i det bolsjevikiska Ryssland med otroliga tvåtusen exemplar för den tiden från november 1917 till oktober 1918 (tio nummer) [24] .

Religion

Rozanov skrev om sig själv [26] :

Jag tillhör den där rasen av "uttryckare av sig själv för alltid", som i kritik är som en fisk på marken och till och med i en stekpanna. Och han erkände: "Vad jag än gjorde, vad jag än sa eller skrev, direkt eller speciellt indirekt, jag talade och tänkte i själva verket bara om Gud : så att han sysselsatte mig hela tiden, utan någon återstod, samtidigt som han på något sätt lämnade tanken fri. och energisk i förhållande till andra ämnen.

Rozanov trodde att andra religioner blev individuella, medan kristendomen blev personlig. Det blev en fråga för varje person att välja, det vill säga att utöva frihet , men inte tro i betydelsen kvalitet och bekännelse  - denna fråga löstes för 2000 år sedan, utan i betydelsen kvaliteten på en persons förankring i det gemensamma tro. Rozanov är övertygad om att denna process av kyrka inte kan fortgå mekaniskt, genom passivt accepterande av det heliga dopets sakrament . Det måste finnas en aktiv tro, det måste finnas trosgärningar, och här föds övertygelsen om att en person inte är skyldig att stå ut med att han inte förstår något i livets verkliga process, att allt som har med hans liv att göra förvärvar kvaliteten på religiositet [28]  (otillgänglig länk - historia ) Hämtad 3 november 2021. .

Enligt Rozanov bestäms inställningen till Gud och kyrkan av samvetet . Samvetet särskiljer hos en person det subjektiva och det objektiva, det individuella och det personliga, det väsentliga, det huvudsakliga och det sekundära. Han skriver: "Det är nödvändigt att skilja två sidor i tvisten om samvete:

1) dess relation till Gud;

2) dess relation till kyrkan.

Enligt kristen undervisning är Gud en personlig oändlig ande. Alla kommer vid första anblicken att förstå att inställningen till personen är något annorlunda än till sakers ordning , till tingens system . Ingen kommer definitivt att säga att kyrkan också är personlig: tvärtom, personen i henne, till exempel. vilken hierark som helst, underkastar sig djupt någon testamenterad och allmän ordning” [29] .

Ryssland

Filosofens och publicistens arbete ägnas åt ett ämne - Rysslands öde, dess nyckelvärden i livet och världsbilden. Rozanov skrev i "Fallen Leaves": "förutom ryssar, enbart och uteslutande ryssar, jag behöver ingen alls, jag är inte trevlig och inte intressant" [30] .

Enligt doktorn i filosofi, professor vid Moscow State University Maslin A. A., betonar polyfonin och multivariansen av teman i hans verk och inspelningar - från litteratur, kristendom, social struktur och familj till nihilism , krig och revolution - bara den ständiga närvaron av det "ryska temat", "evigt sökande efter sanning, mening och väsen av den ryska idén", trots problematiken och variationen i hans uttalanden. Den förblev konstant och ansågs av filosofen från olika positioner, från olika vinklar, från olika sidor och vinklar [31] .

... Min själ gör ont för Ryssland... det gör ont för sin nihilism <...> "Om Ryssland blir nihilistiskt", måste Ryssland sluta vara <...> Är det lätt för en ryss att säga detta? <...> Men om några få förblir inte nihilister, men alla förblir nihilister: Det finns inget behov av ett fosterland. För det betyder inte "ansikten", utan en massa <...> Det är därför jag blir sjuk. Det är därför jag skriver.

— "... Min själ gör ont för Ryssland..." [32]

.

De egenskaper som Rozanov ger det ryska samhället och ryssarna är mångfacetterade, i sina verk ger han dem en mängd olika epitet: de är "nihilister", "lata", "ryska eviga piskor"; och samtidigt "härlig", "andlig nation", "allmänna människor", som kännetecknas av "intimitet, uppriktighet"; folket är "oskönt och oförskämt", "grymma", "ryska folk är skräp", och samtidigt "ryska folk är för varma människor", "ryska folk är inte en tekniker, utan en idealist". Rozanov strävade efter att skapa en helhetsbild från det "glippiga", och i Dostojevskijs fotspår fann han den "ryska idén" i Rysslands uppfyllande av den "kristna missionen" - enandet av folken och "förvandlingen av mänskligheten" [31] . Dostojevskij vördades av Rozanov som en tänkare som "samlade i sig problemen med all rysk litteratur och hela mänsklighetens historia" [7] .

För Rozanov kan fosterlandet vara annorlunda, medan fosterlandet, liksom modern, är ett. Rozanov ser Rysslands interna olycka i nihilismen, "frivol och grym", som bygger på brist på kärlek och ett tydligt "hat mot Ryssland". I en av sina journalistiska anteckningar i Fallen Leaves (1913-1915), skriver Rozanov:

Här är en enkel "History of Russian Nihilism" och Ryssland. Tysken sticker henne. Juden sticker henne. En armenier, en litauisk sticker. När han vecklar ut sina käkar, klättrar ett vapen med ett hån. Och mitt i allt, utan bälte, klev "ryssen själv" som en känga i fosterlandets ansikte.

- Rozanov V. V. Fallna löv. (Ruta tvåa och sista) [33] .

Enligt Rozanov kännetecknas det ryska folket av en djup apati , som han ansåg "en generisk distinktion av vårt folk" [34] .

Kärlek till Ryssland är, enligt filosofen, närvarande bland folket och uttrycks inte i dess beröm, utan i en känsla av kärlek till fosterlandet, ty "kärlek är en produkt av hjärtat, inte sinnet". Han ansåg att F. Dostojevskijs verk var standarden för sådan kärlek, till vilken han 1911 tillägnade artikeln "Nära den "ryska idén"". Personifieringen av den "äkta djävulen" för Rozanov är Smerdjakov , med hans tankar om att "Ryssland måste erövras. Här kommer fransmännen och erövra det "och" det är bra om samma fransmän erövrade oss då "(artikel" Funerals of Russia, Novoye Vremya , 1909). I Dostojevskijs romaner, enligt Rozanov, "Djävulen kämpar mot Gud: och kampfältet är människors hjärtan." Den "ryska idén", enligt hans åsikt, bör implementeras inte i ideologiska termer, utan i religion och inom sfären av familj, kärlek och inhemska relationer, som, i motsats till den europeiska början - "stolthet, beslagtagande och dominans". tolkas som evig femininitet och fertilitet [31] .

Rozanov skrev i artikeln "Women's University in Moskva", publicerad den 16 april 1906 i tidningen "New Time": "Det finns ingen mer pålitlig och mer nitisk distributör av alla slags innovationer i allmänhet än kvinnor - oavsett vad materia berör" [35] .

Bland de ämnen som inte helt avslöjas i Rozanovs kreativa arv inkluderar forskare frågan om tänkarens politiska preferenser, definitionen av den ideala maktformen och regeringsformerna i Ryssland [36] [37] . Författarens sociopolitiska ställning, enligt historikern S. V. Lomonosov, liksom allt hans arbete, har ingen tydlig ram och är sammansatt av "ömsesidigt uteslutande begrepp: liberal konservatism, "slavofil nationalism", etc. [38] . Professor från Krakow Joachim Dec (Polen) betraktar Rozanov som "en konservativ av den slavofila övertygelsen." N. O. Lossky ansåg att Rozanovs arv inte hade en konsekvent karaktär och systematik, och de flesta av hans verk ägnades åt kritik av kristendomen [39] . Historikern V. I. Pichugin, som utforskade filosofens, författarens och publicistens arbete, trodde att det viktigaste för V. V. Rozanov var "en estetisk förståelse av historien, uttryckt i de konstnärliga formerna av hans ursprungliga stil" [36] .

I sina tidiga verk var Rozanov en anhängare av världsbildens konservativa principer, hans verk var baserade på principerna för mystisk förståelse av autokratisk makt i Ryssland. För Rozanov har problemet med harmoniska relationer mellan monarken och den administrativa apparaten blivit ett nyckelproblem i tanken om den ryska maktens natur. Medan publicisten tjänstgjorde som tjänsteman för särskilda uppdrag av 7:e klassen vid statskontrollen i St. Petersburg såg publicisten inifrån den fruktansvärda makten hos byråkratin, mättad med nihilism och korruption, korrumpera hela landet. Hans åsikt om byråkrati uttrycks främst i On the Implied Meaning of Our Monarchy (1895)

A. Lomonosov tror att grunden för Rozanovs historiosofiska världsbild var hans idé om Rysslands heliga öde, "tron på det ryska kungarikets bestående värde. Tänkaren var övertygad om att det är omöjligt att förstå någonting i autokratens historiska uppdrag med bara förnuft, eftersom det är helt obegripligt för det vanliga medvetandet, eftersom det enligt Rozanov var tsaren som "ordnar historien" och "den Den ryska autokraten var för V. V. Rozanov den gudomliga principen kampen mot ondskan i världshistorien” [38] .

Terror som ett socialt fenomen, tillskrev filosofen den äldsta början av mänsklighetens historia - offer och förklarade det med "heliga människors indignation över mänsklig synd." Han var övertygad om att "revolutionärernas överdrifter liknar de mörkaste vilda sekterna, med mänskliga uppoffringar och med vällustigheten i deras eget självslakt". Författaren kallade revolutionärerna för "det ryska landets antikrister", abdikationen av Nicholas II var en personlig tragedi för honom [40] [38] .

Ekonomin, enligt hans åsikt, är "hård och smart. Arbeta inte - ät inte; Om du vill äta, jobba." Filosofens och publicistens sociopolitiska ställning manifesterades tydligt vid vändpunkterna i den ryska historien: under den första ryska revolutionen , första världskriget och under kardinalförändringarna i landet 1917. I det offentliga livet, enligt N. V. Kuksanova, doktor i historiska vetenskaper, för Rozanov, har den cementerande grunden i Ryssland alltid varit familjen, individen, kyrkan och statliga institutioner [41] .

Kosmopolitisk propaganda inför revolutionen 1917 och vänsterkrafternas agerande, enligt Rozanov, utgjorde en stor fara för landet. Han trodde att ryska arbetare och hantverkare, som faller under påverkan av politiska teorier, inte har det ekonomiska oberoende som krävs för att fatta ett självständigt beslut, de är berövade elementär kunskap för att motstå dem [41] .

I Rysslands historia skiljer Rozanov tre perioder: "Kristendom, politisk organisation och individuell kreativitet." Han hävdar att Ryssland väntar på "en historisk vändning, som enligt hans åsikt "kommer att bli ännu skarpare och djupare", och antyder "att naturen hos den fjärde fasen av vår historiska utveckling kommer att vara exakt syntetisk" [42] [ 43]

Kulturella och historiska värden var av största vikt för Rozanov. Historiska fakta och orsakssamband dem emellan bleknade i bakgrunden. Rozanovs "antinomiska tänkande" manifesterades inte bara i mångsidigheten i hans bedömningar, utan också i det faktum att han inte var författare till stora verk, skapade en speciell stil av fragmentariska inspelningar, använde en "särskild konstnärlig teknik" och gav företräde till konstnärliga bilder, skiftande idéer och accenter, i enlighet med att placera fakta på sitt eget sätt för att "penetrera essensen" av ett fenomen eller en händelse. Han kunde till exempel skriva i olika publikationer både på uppdrag av bolsjevikerna och på uppdrag av de Svarta Hundra. Partier, deras program och politiska uttalanden spelade ingen roll för honom som övergående fenomen, som i det historiska sammanhanget inte kunde vara av stor betydelse, förändra och omvandla [44] [31] [45] .

Temat genus

Det centrala filosofiska temat i den mogna Rozanovs arbete var hans metafysik av sex [24] . 1898, i ett av sina brev, formulerar han sin förståelse av genus:

"Kön i en person är inte ett organ och inte en funktion, inte kött och inte fysiologi - utan en konstruktiv person... För sinnet är det inte definierat och begripligt: ​​men det är och allt som existerar - från Honom och från Honom. ” Obegripligheten av sex betyder inte på något sätt dess overklighet. Tvärtom är sex, enligt Rozanov, det mest verkliga i denna värld och förblir ett olösligt mysterium i samma utsträckning som meningen med att vara själv är otillgänglig för sinnet. "Alla känner instinktivt att varans gåta faktiskt är gåtan om att födas, det vill säga att det är det födda könets gåta." I Rozanovs metafysik är en person, förenad i sitt andliga och kroppsliga liv, kopplad till Logos , men denna koppling sker inte i ljuset av det universella förnuftet, utan i den mest intima, "nattliga" sfären av mänsklig tillvaro: i sfär av sexuell kärlek.

Judiskt tema

Det judiska temat i Vasily Rozanovs arbete intog en viktig plats. Detta berodde på grunden för Rozanovs världsbild - mystisk pansexualism, religiös dyrkan av sexets livgivande kraft, bekräftelsen av äktenskapets helgd och barnafödande. Rozanov förnekade kristen askesism, monastik och celibat och fann den religiösa invigningen av sex, familj, befruktning och födelse i Gamla testamentet [46] . Men hans antikristna uppror ödmjukades av hans organiska konservatism, uppriktiga kärlek till rysk "inhemsk bekännelse", för det ortodoxa prästerskapets familjedygder, för de former av ryskt statsskap som helgats av tradition. Inslag av Rozanovs uppriktiga antisemitism, som så generat och upprört många samtida, flödade också härifrån [46] .

Enligt uppskattningarna av Electronic Jewish Encyclopedia [46] var Rozanovs uttalanden ibland öppet antisemitiska [46] . Så i Rozanovs verk "Judisk hemlig skrift" ( 1913 ) finns det följande fragment:

Ja, du ser på gångarten: en jude går längs gatan, böjd, gammal, smutsig. Lapserdak, sidolås; som ingen annan i världen! Alla vill inte ge honom en hand. "Det luktar vitlök", och inte bara vitlök. Juden "luktar illa". Någon sorts världsomspännande "oanständig plats"... Han går med någon sorts inte rak, inte öppen gång... En feg, skygg... Den kristne ser efter honom och flyr från honom:

"Usch, äckligt, och varför kan jag inte klara mig utan dig?"

Universal: "varför kan jag inte göra" ...

Men när man utvärderar Rozanovs åsikter bör man ta hänsyn till både hans avsiktliga tendens till extremer och den karakteristiska ambivalensen i hans tänkande [24] . Han lyckades passera för både en judofil och en judeofob [24] .

Rozanov själv förnekar antisemitism i sitt arbete. I ett brev till M. O. Gershenzon [47] skriver han: "Jag, far, lider inte av antisemitism ... Vad gäller judarna, alltså ... jag är på något sätt och av någon anledning" en jude i sidlås " och fysiologiskt (nästan sexuellt), och jag älskar dem konstnärligt, och i hemlighet, i samhället, tittar jag alltid och beundrar dem.

Under Beilis-fallet publicerade Rozanov ett flertal artiklar: "Andryusha Yushchinsky" (1913), "The Fright and Excitation of the Jews" (1913), "Ett öppet brev till S. K. Efron" (1913), "Om en metod för försvar av Jewry" (1913), "Ofullständigheten i rättegången kring Yushchinsky-fallet" (1913), och publicerade också boken "Judarnas lukt och taktila attityd till blod", inklusive som bilagor två artiklar av Pavel Florensky "Prof. D. A. Khvolson om rituella mord” och ”Judarna och de kristnas öde”. [48] ​​Enligt Electronic Jewish Encyclopedia [46] försöker Rozanov bevisa rättvisan i anklagelser om judar vid rituella mord, och motiverar honom med det faktum att grunden för den judiska kulten är utgjutelsen av blod.

Kombinationen av entusiastiska hymner till biblisk judendom med en häftig predikan av antisemitism väckte anklagelser om dubbelspel och brist på principer på Rozanov. För sina artiklar om Beilis-fallet uteslöts Rozanov från Religiös-filosofiska sällskapet (1913) [46] .

Först mot slutet av sitt liv började Rozanov tala ut om judarna utan öppen fientlighet, ibland till och med entusiastiskt [49] . I sin senaste bok (The Apocalypse of Our Time) avvisade Rozanov helt sin tidigare antisemitfobi. Han förklarade också sin besvikelse över kristendomen, som han anklagade för århundraden av förföljelse av judarna, och fann rötterna till detta i evangeliet och fördömde det som en bok om "hat, inte kärlek" [49] . Rozanov uttryckte sin nya inställning till judarna och skrev [50] :

En idé om " Domostroy ", Domo-stroy, är redan stor, helig. Utan tvekan, den största Domostroy ges av Moses i Exodus , i Femte Mosebok , etc., och fortsatte i Talmud , och sedan faktiskt uttryckt och översatt till liv i qahal.

" Israels domares bok ", med Rut , med Job , fri, oinskränkt, tycktes mig alltid vara den högsta typen av mänskligt liv. Det är omåttligt högre och lyckligare än kungadömena.

Och så tror jag att judarna har rätt i allt. De har rätt mot Europa, civilisationen och civilisationerna. Den europeiska civilisationen har rört sig för långt längs periferin, fylld med tomrum inuti, har blivit riktigt "tom" och dör av detta.

Levande judar. Jag välsignar er i allt, eftersom det fanns en tid av avfall (tiden för Beiliss är olycklig), då jag förbannade i allt. Faktum är att i dig, naturligtvis, finns det "cimes" av världshistorien: det vill säga, det finns ett sådant "frö" av världen, som - "vi har bevarat ensam." Lev för dem. Och jag tror, ​​"i dem skall alla folk bli välsignade." "Jag tror inte på judarnas fiendskap mot alla folk. I mörkret, på natten, jag vet inte - jag såg ofta judarnas fantastiska, nitiska kärlek till det ryska folket och till det ryska landet.

Må juden bli välsignad.

Må ryssen välsignas.

Hobbyer

Rozanov var en passionerad numismatiker. Hans samling, förvarad i Statens konstmuseum. A. S. Pushkin (Department of Numismatics), har 1497 mynt [51] .

Bibliografi

Minne

I den första byggnaden av Nizhny Novgorod State Pedagogical University uppkallad efter Kozma Minin (Minin University), 2021, som en del av utställnings- och utställningsutrymmet "Museum of Enlightenment", det litterära kabinettet uppkallat efter. V.V. Rozanov. [52] Kompositionen av detta skåp är gjord i form av en öppen bok, på vars sidor det finns museiutställningar från den tiden, och citat från verk av V.V. Rozanov. En illustrationsfilm "Den ryska Nilen" för essän med samma namn baserad på nyhetsfilmer och fotografier av Maxim Dmitriev, en ljusmålare från Nizjnij Novgorod vid 1800- och 1900-talets skifte, visas också.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Fine Arts Archive - 2003.
  2. ↑ Rozanov Vasily Vasilyevich // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  3. ↑ Vasily Vasilyevich Rozanov // Encyclopædia Britannica  (engelska)
  4. ↑ Wassili Wassiljewitsch Rosanow // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Pervov Pavel Dmitrievich . Elektroniskt bibliotek "Rysslands vetenskapliga arv" . Hämtad 13 februari 2020. Arkiverad från originalet 7 september 2019.
  6. ↑ Dmitrij Svyatopolk-Mirsky . "Rysk litteraturs historia"
  7. ↑ 1 2 Vladimir Malyshev. Profetior av Vasily Rozanov . Century.RU . Hämtad 1 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  8. ↑ Sukach V. G. V. V. Rozanovas barndomsår. (Kapitel ur boken) . KOSTROMKA . Hämtad 13 februari 2020. Arkiverad från originalet 13 februari 2020.
  9. ↑ Rozanov V.V. Biografisk information för Nizhny Novgorod provinsiella vetenskapliga arkivkommission. 1909 - TsGALI, f. 419.
  10. ↑ Rozanov V.V. Material för en biografi // Ryskt arkiv. Problem. 1. - M., 1991. - S. 249.
  11. ↑ Imperial Moscow University, 2010 , sid. 622.
  12. ↑ Suslova A.P. År av närhet med Dostojevskij: Dagbok-berättelse-brev / Entry. Konst. och notera. A. S. Dolinina. - M. : Ed. M. och S. Sabashnikov, 1928. - 195 sid. Arkiverad 8 november 2021 på Wayback Machine
  13. ↑ Rozanov Vasilij Vasilijevitj . Enastående personligheter i Bryansk-territoriet . Hämtad 13 februari 2020. Arkiverad från originalet 13 februari 2020.
  14. ↑ T. A. Chistyakova, chef för det centrala biblioteket mellan bosättningarna i Belsky-distriktet. Den ryske filosofen och författaren V.V. Rozanov är lärare vid Belsks manliga progymnasium . Litterär karta över Tver-regionen . Hämtad 31 januari 2020. Arkiverad från originalet 31 januari 2020.
  15. ↑ Podoksenov A. M. Yelets Gymnasium: ursprunget till vänskap och fiendskap av M. Prishvin, gymnasieeleven och V. Rozanov, läraren  // Intellectual Russia: International Theoretical Journal. - 2014. - Nr 4 .
  16. ↑ Rozanov Vasilij Vasilijevitj . EBS "University Library Online" . Hämtad 1 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  17. ↑ Aristoteles. Metafysik / Översättning från grekiska av P. D. Pervov och V. V. Rozanov. - M . : Institutet för filosofi, teologi och historia i St. Foma, 2006. - 232 sid. — ISBN 5-94242-018-1 . Arkiverad 8 november 2021 på Wayback Machine
  18. ↑ Fateev V. Med den ryska avgrunden i själen. Biografi av Vasily Rozanov. - SPb.-Kostroma, 2002.
  19. ↑ 29 september 1917. Vasilij Rozanov . Hämtad 28 februari 2018. Arkiverad från originalet 9 december 2018.
  20. ↑ Lenin V.I. Fullständig. coll. op. - 5:e uppl. - T. 25. - S. 172.
  21. ↑ Smirnova T.V. Familjen Rozanov i Sergiev Posad // Arvet från V.V. Rozanov och nuet: Proceedings of the International Scientific Conference. Moskva. 29-31 maj 2006 - M. : ROSSPEN, 2009. - S. 618-622. Arkiverad 26 november 2018 på Wayback Machine
  22. ↑ Maxim Gorkij hjälpte särskilt till med pengar (på begäran av Zinaida Gippius ) .
  23. ↑ Gippius den eftertänksamma vandraren . Hämtad 6 april 2016. Arkiverad från originalet 6 augusti 2017.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Rozanov i Online Encyclopedia Around the World . Hämtad 11 mars 2010. Arkiverad från originalet 1 mars 2010.
  25. ↑ 1 2 3 Ryska Nilen. introduktionsartikel (inte tillgänglig länk) . Hämtad 11 mars 2010. Arkiverad från originalet 15 oktober 2011. 
  26. ↑ 1 2 V. G. Sukach "Min själ är vävd av smuts, ömhet och sorg." Vår Heritage Magazine . Hämtad 30 april 2009. Arkiverad från originalet 14 november 2007.
  27. ↑ Den nyaste filosofiska ordboken
  28. ↑ 1 2 Alexander Usachev. Filosofi om V. V. Rozanov: en liten mans stora religion Arkiverad 16 november  2010 på Wayback  Machine
  29. ↑ Rozanov V.V. Samvete ... s.124, Rozanov V.V. Nära kyrkans väggar. - M., 1995
  30. ↑ Peter Weil. Vasily Rozanov vid romersk påsk . rg.ru. _ Hämtad 1 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  31. ↑ 1 2 3 4 Maslin M. A. V. V. Rozanov och den ryska idén  // Bulletin of the Russian Christian Humanitarian Academy. - 2012. - T. 13 , nr nummer 2 . - S. 1-13 .
  32. ↑ "... Min själ gör ont för Ryssland..." . RSL . Hämtad 1 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  33. ↑ Rozanov V.V. Nedfallna löv (rutan andra och sista) . Readli Onlinebibliotek . Hämtad 1 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  34. ↑ Sorokopudova O. E. V. V. Rozanov om det ryska folkets särdrag och den offentliga förvaltningen i Ryssland  // Konturer av globala transformationer: politik, ekonomi, juridik: Vetenskaplig tidskrift. - 2012. - Nr nummer 1 . — S. 121-125 . — ISSN 2542-0240 .
  35. ↑ "Lev varje dag som du skulle leva hela ditt liv för just denna dag." V. V. Rozanov . MSGU . Hämtad 1 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  36. ↑ 1 2 N. V. Kuksanova. Rysslands historiska traditioner i V. V. Rozanovs tidningsjournalistik i början av 1900-talet  // Bulletin of NSU: Scientific journal. - 2013. - T. 12 , nr Nummer 6 . — ISSN 1818-7919 .
  37. ↑ O. E. Sorokopudova. Politisk tanke hos V.V. Rozanov: specificitet och forskningsproblem . dissercat.com . Hämtad 1 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  38. ↑ 1 2 3 Lomonosov S. V. Om frågan om det sociopolitiska idealet i V. V. Rozanovas kreativa arv  // Kristen läsning. - 2015. - Nr 3 . - S. 1-18 .
  39. ↑ Svirskaya E.V. Bildandet av mänsklig filosofi i arbetet av V.V. Rozanova . dissercat.com . Hämtad 1 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  40. ↑ Rozanov V.V. Sobr. op. Ryska staten och samhället. - M. , 2003. - S. 154–155. — 527 sid. - ISBN 5-250-02321-5 .
  41. ↑ 1 2 N. V. Kuksanova. Bildandet av parlamentarism i Ryssland i V. V. Rozanovs journalistik  // Bulletin of the Novosibirsk State University: Scientific journal. - 2010. - T. 9 , nr 6 .
  42. ↑ Rozanov V.V. Sobr. op. : i 30 bd T. 28: Estetisk historieförståelse (Artiklar och uppsatser 1889–1897). — M .: Rostock, 2009. — S. 106-107. — 878 sid.
  43. ↑ R. V. Mikhailov. "Historiens utstötta": Vasily Rozanov om monarkin. 1890-talet . Almanacka "Anteckningar om konservatism" . Hämtad 1 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  44. ↑ Alexander Nikolyukin. Rozanov . - M . : Young Guard, 2001. - 528 sid. - ISBN 978-5-235-04134-9 .
  45. ↑ Lövverk . Välgörenhetsstiftelsen "Tradition" . Hämtad 1 november 2021. Arkiverad från originalet 2 november 2021.
  46. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rozanov Vasily - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  47. ↑ V. V. Rozanovs korrespondens med M. O. Gershenzon. 1908-1918.
  48. ↑ Hagemeister M. "Den nya medeltiden" av Pavel Florensky Arkiverad 15 januari 2013 på Wayback Machine .
  49. ↑ 1 2 Shnirelman V. Danovo-stammen: eskatologi och antisemitism i det moderna Ryssland. - M. : BBI, 2017. - S. 93-95. — 617 sid. - (Dialog). - ISBN 978-5-89647-364-0 .
  50. ↑ Rozanov V.V. "The Apocalypse of Our Time" Arkivexemplar daterad 11 juni 2010 på Wayback Machine  - nr 10, "Domostroy"; Bibliotek "Milstolpar"
  51. ↑ Samling av V. V. Rozanov . Pushkin State Museum of Fine Arts : Institutionen för numismatik . Hämtad 31 januari 2020. Arkiverad från originalet 14 maj 2021.
  52. ↑ Utställnings- och utställningsutrymmet "Museum of Enlightenment" - NGPU dem. K. Minina  (ryska)  ? . mininuver.ru . Hämtad: 27 juni 2022.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk