| Pasquale Galuppi | |
|---|---|
| Pasquale Galluppi | |
| Pasquale Galuppi | |
| Födelsedatum | 2 april 1770 |
| Födelseort | Tropea , Italien |
| Dödsdatum | 13 december 1846 (76 år) |
| En plats för döden | Neapel , Italien |
| Verkens språk | italienska |
| Huvudintressen | epistemologi , religionsfilosofi |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Pasquale Galluppi ( italienska Pasquale Galluppi ; 2 april 1770 , Tropea , Italien - 13 december 1846 , Neapel , Italien ) är en italiensk idealistisk filosof , professor vid University of Nepolitan.
Pascale Galuppi var son till Vincenzo och Lucrezia Galuppi, härstammande från den gamla adelsfamiljen Galuppi från den kalabriska staden Tropea . Efter att traditionellt ha studerat latin började han sina studier vid Giuseppe Antonio Ruffas skola, tog en inledande kurs i filosofi och matematik vid det katolska seminariet i Santa Lucia del Mela och gick sedan in på Neapels universitet , där han lyssnade på föreläsningar om teologi. av Francesco Conforti. 1794 gifte han sig med Barbara d'Aquino, med vilken han fick fjorton barn.
1807 publicerades hans verk "On Analysis and Synthesis" och 1819 - 1832 - sex volymer av "Philosophical Essay on the Critique of Knowledge". 1831 tog Galuppi över ordförandeskapet för logik och metafysik vid universitetet i Neapel, som han innehade fram till sin död. Resultatet av hans undervisning var föreläsningar om logik och metafysik, publicerade 1832-1836 , samt brev om händelser i filosofi från Cartesius till Kant ( 1827 ) , som introducerade italienarna till den senaste europeiska filosofin. Galuppi var medlem i flera vetenskapliga akademier, inklusive utländska. Han dog i Neapel 1846 .
Galuppis filosofiska åsikter bildades under inflytande av idéerna från R. Descartes , G.V. Leibniz , H. Wolf och den skotska skolan för sunt förnuft . Huvudobjektet för hans kritik var läran från de franska sensualisterna under ledning av E. B. Condillac och I. Kants a priori filosofi . Galuppis skrifter innehåller den mest subtila analysen av problemen med det mänskliga "jagets verklighet", den yttre världens existens, Guds existens och den moraliska lagen [1] . Den tyske filosofihistorikern W. Windelband pekar på likheten mellan hans idéer och de franska spiritualisternas läror - Maine de Biran , V. Cousin , T. S. Jouffroy och F. Ravesson [2] .
Den italienska filosofens huvudsakliga övertygelse var självsäkerheten i medvetandets fakta . I den inre erfarenheten känner vi direkt till både existensen och aktiviteten hos vårt "jag" . Mellan uppfattningen av vårt "jag" och själva "jaget", trodde filosofen, finns det inget intervall, vi vet det inte genom bilder eller idéer, utan direkt och intuitivt . Därför är existensen av vårt tänkande "jag" det första och obestridliga faktumet i vårt medvetande [1] . Men om den inre upplevelsen avslöjar vårt "jag", så bevisar den yttre upplevelsen den yttre världens verklighet. Enligt Galuppi är varje sensation oupplösligt kopplad till sitt objekt . I varje perception finner vi två sidor: känslan av perception och det upplevda objektet, som måste särskiljas från känslan av perception. Den yttre erfarenheten berättar alltså inte bara om våra inre tillstånd, utan också om den verkliga existensen av yttre ting. Bland medvetandets direkta fakta inkluderade filosofen även den fria viljan , som finns i det faktum att vi kan önska saker som andra inte önskar, och inte önska saker som andra önskar [1] . Inom moralfilosofins område närmade sig Galuppi Kant och härledde all moral från en pliktkänsla som är inneboende i människan .
Galuppis skrifter var populära under hans livstid, men sedan ersattes de av hegelianismen från den napolitanska skolan som trängde in i Italien och nyskolastiken som började växa fram [ 3] .