Maine de Biran

Maine de Biran
Maine de Biran
Namn vid födseln fr.  Marie-François-Pierre Gonthier de Biran
Födelsedatum 29 november 1766( 1766-11-29 )
Födelseort Bergerac
Dödsdatum 20 juli 1824 (57 år)( 1824-07-20 )
En plats för döden Paris
Land
Alma mater
Verkens språk franska
Riktning Spiritism
Huvudintressen filosofi
Influencers R. Descartes , E. B. Condillac , A. Destut de Tracy , I. Kant , J. G. Fichte
Influerad V. Cousin , T. S. Jouffroy , F. Ravesson , J. Lachelier , E. Butroux , A. Bergson , P. E. Astafiev , L. M. Lopatin
Utmärkelser Riddare Storkorset av Hederslegionens Orden
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Maine de Biran ( fr.  Maine de Biran ), fullständigt namn Marie Francois Pierre Gonthier de Biran ( fr.  Marie François Pierre Gonthier de Biran ) ( 29 november 1766 , Bergerac  - 20 juli 1824 , Paris ) - fransk filosof och politiker, den största efter Descartes och Malebranche , metafysikern i Frankrike [1] [2] . Grundaren av den franska spiritualismen , kritiker av sensationellism , en av grundarna av metoden för självobservation inom psykologi. Han skapade den ursprungliga läran om frivilliga ansträngningar, där aktiviteten hos vårt inre " jag " uppenbaras direkt för oss . På 1820-talet utvecklade idéerna om kristen metafysik . Maine de Birans idéer påverkade filosofins utveckling i Frankrike ( V. Cousin , T. S. Jouffroy ) och i Ryssland ( P. E. Astafiev , L. M. Lopatin ).

Biografi

Marie Francois Pierre Gontier de Biran föddes 1766 i staden Bergerac i en adlig familj. Han fick sin grundutbildning hemma, tog examen från en katolsk skola, där han visade en fallenhet för matematik. Vid 19 års ålder, på insisterande av sina släktingar, gick han i tjänst hos det kungliga gardet . 1789 , i början av den franska revolutionen , deltog han i försvaret av Versailles från revolutionära trupper, var lätt sårad i armen. Efter upplösningen av det kungliga gardet bosatte han sig i sin familjegård - slottet Gratlu i närheten av Bergerac, där han fokuserade på filosofi [1] .

Den termidorianska kuppen 1794 banade väg för Birans politiska karriär. I maj 1795 utsågs han till administratör av Dordogne-avdelningen , och 1797 valdes han in i rådet för femhundra  , den lagstiftande församlingens underhus. Men resultatet av valen annullerades av katalogens regering , och den rojalistiska filosofen återvände till sitt slott igen. Denna period inkluderar släppet av Birans första tryckta verk, The Influence of Habit on the Ability to Think, som vann tävlingen som utlystes av Paris National Institute . Under de följande åren tilldelades flera fler filosofers verk första priser vid olika tävlingar. I synnerhet tilldelades hans arbete "On the Analysis of Thought" nästa pris av National Institute, verket "On Direct Apperception" fick Berlin -priset och "On the Relationship between the Physical and Moral Nature of Man" - Köpenhamns vetenskapsakademi [1] .

När Napoleon kom till makten 1799 återförde Biran åter till politisk aktivitet. I januari 1806 , genom kejserligt dekret, utnämndes han till posten som underprefekt för staden Bergerac, där han stannade till 1812 . Under sin ämbetstid i denna position bildade filosofen Bergerac Medical Society, som hade som mål en omfattande studie av människan, och öppnade en friskola organiserad enligt principerna för J. G. Pestalozzis lära . År 1810 tilldelades Biran Hederslegionens kors för meriter inom administrativ verksamhet [1] .

1809 valdes Biran in i den lagstiftande kåren och 1812 flyttade han slutligen till Paris. Efter Napoleons fall, 1814 , fick han en plats i deputeradekammaren och blev 1816 medlem av statsrådet . Samverkade i folkbildningsnämnden. Under de sista åren av sitt liv var filosofen upptagen med att utveckla sitt system för religiös filosofi, utan att avsluta vilket han dog den 20 juli 1824 i Paris [1] .

Enligt vissa rapporter var Maine de Biran medlem av frimurarorganisationer och var 1820 stormästare i Grand Orient of France [3] .

Publicering av uppsatser

Under sin livstid var Maine de Biran en helt okänd tänkare, eftersom han skrev sina kompositioner "på bordet" och inte brydde sig om deras publicering. Han var känd för sin samtid främst som politiker, och endast ett fåtal personer från hans följe kände till hans filosofiska åsikter, såsom A. Destut de Tracy , P. P. Royer-Kollar , A. M. Ampère , V. Cousin och några andra. Av alla filosofens verk under hans livstid publicerades endast tre obetydliga verk: "Vanans inflytande på förmågan att tänka", "Analys av föreläsningar om Mr. Laromiguières filosofi" och "Utläggning av filosofiska läror om Leibniz”, publicerades de två första anonymt. Dessutom undervisade inte tänkaren och hade inga formella elever. Med tanke på dessa omständigheter är det inte förvånande att publiceringen av hans skrifter försenades i flera decennier.

I sitt testamente utsåg Maine de Biran till sin exekutor en viss Joseph Lenay, som under sin livstid ansågs vara hans vän. Lenay avstod dock från att publicera sina skrifter och beslöt att en sådan publikation inte skulle täcka de ekonomiska kostnaderna. Han fick medhåll av Birans släktingar, som ansåg att det filosofiska värdet av hans skrifter inte var stort och att deras publicering bara skulle "kompromettera den avlidnes rykte". Försök av V. Kuzen och andra beundrare av Birans filosofiska talang att få tillgång till hans manuskript var misslyckade. Filosofens manuskript samlade damm i kistor under många år, och några av dem gavs till och med till livsmedelsaffären, som använde dem som omslag när de gav ut varor [1] .

Samtidigt började Victor Cousin, som var en ivrig anhängare av Biran, självpublicera sina verk. Han rotade i Paris National Institutes arkiv, kontaktade Berlins och Köpenhamns vetenskapsakademier och fick fragment av filosofens manuskript från sina bekanta. Resultatet av detta arbete var fyra volymer av Birans filosofiska verk , publicerade 1834-1841 . Länge var denna långt ifrån fullständiga samling den enda informationskällan om hans filosofiska åsikter.

Ytterligare publicering av Birans skrifter förknippas med namnet på den schweiziske pastorn Francois Naville, som kände filosofen under de sista åren av hans liv. Efter publiceringen av Cousins ​​samlade verk av Biran, företog han en systematisk studie av sina åsikter och skrev en hel bok om detta ämne. När boken var klar vände sig Naville till Birans släktingar med en begäran om att förtydliga en del biografiska uppgifter och skicka några opublicerade fragment av manuskript. Som svar på sin begäran fick han med posten två hela lådor fyllda till bredden med manuskript; det var samma manuskript som Cousin utan framgång försökt få tag på. Naville övergav sin bok och ägnade resten av sitt liv åt att förbereda Biran-manuskripten för publicering. Detta arbete testamenterade han till sin son Ernest Naville , som 1847 lyckades få ett löfte från regeringen att främja utgivningen. Revolutionen som bröt ut i Frankrike 1848 förde dock en ny regering till makten, som vägrade att stödja projektet med hänvisning till bristande medel. Bara 11 år senare, 1857 , lyckades Ernest Naville publicera en trevolymssamling av Maine de Birans opublicerade verk, som inkluderade hans huvudverk [1] .

Lärdomar

Första perioden

Tre stadier urskiljs traditionellt i Maine de Birans verk: sensationella, metafysiska och religiösa. I det första skedet agerade han som en anhängare av de franska "ideologerna" - P. Cabanis och A. Destut de Tracy , som utvecklade E. B. Condillacs sensationella idéer . Under denna period var Biran säker på att all vår kunskap kommer från förnimmelser , och metafysik är en mörk vetenskap som förtjockar moln där sanna vetenskaper sprider ljus. Genuin filosofi bör inte ägna sig åt sökandet efter första orsaker, utan med analysen av fenomenens relationer och sekvenser och undersökningen av ursprunget till våra idéer. I sin essä "Vanans inflytande på förmågan att tänka", skriven under denna period, skiljde filosofen mellan passiva och aktiva intryck, olika kombinationer av vilka, enligt hans mening, utgör hela vår erfarenhet [2] .

Men redan i sitt nästa verk "On the Analysis of Thinking" flyttade Biran bort från sensationsförmågan och lade fram en idé som senare låg till grund för hans åsikter. Enligt denna idé kan viljens fenomen inte härledas från yttre förnimmelser. Viljans egenhet är dess aktiva karaktär, medan alla yttre förnimmelser är passiva; men från rent passiva förnimmelser kunde ingen idé om aktivitet uppstå. I viljans manifestationer, trodde Biran, känner vi direkt till vårt eget " jag " s verksamhet . Därför måste vi, tillsammans med yttre, sensoriska erfarenheter, känna igen en annan, oberoende källa till kunskap - inre erfarenhet , som avslöjar för oss vår egen individuella existens. Varje kognition förutsätter närvaron av två sidor: ett cognizable objekt och ett cogniting subjekt ; en varelse som saknar självmedvetenhet kunde inte förvärva någon kunskap om den yttre världen. Därför ligger existensen av vårt "jag" till grund för all erfarenhet och gör själva erfarenheten möjlig [1] .

Andra perioden

Huvudarbetet i den andra etappen av Birans arbete var det ofullbordade verket "Erfarenhet på psykologins grunder". I detta arbete gjorde filosofen ett försök att bygga en systematisk doktrin om den mänskliga anden, baserad på data om inre erfarenhet. Liksom Descartes trodde Biran att all filosofi måste utgå från några initiala fakta , vars äkthet är utom tvivel. Enligt Biran är ett sådant initialt faktum vår egen individuella existens, som vi finner i en viljans ansträngning. När vi utför någon handling är vi direkt medvetna om oss själva som dess orsak , som den aktiva kraft som producerar den . Vi kallar denna aktiva orsak vår vilja, därför är känslan av individuell existens oskiljaktig från känslan av frivillig ansträngning [1] . Baserat på dessa överväganden motsatte sig Biran Descartes tes Cogito ergo sum ("Jag tänker, därför finns jag") med sin avhandling Volo ergo sum , som kan översättas med "Jag önskar, därför finns jag" [4] .

Men den mänskliga viljan är inte identisk med passiva begär . Enligt Biran är ett karakteristiskt drag för frivilliga ansträngningar dess fria karaktär. Den fria viljan är känd av människan direkt, med hjälp av en inre känsla; det visar sig i förmågan att frivilligt sätta sin kropp i rörelse och motstå de starkaste affekternas verkan . "Varken kanten av smärta eller njutningens frestelser kunde ha fört henne med på ett oemotståndligt sätt" [1] .

Det ursprungliga medvetandets faktum ligger också till grund för vår uppfattning om den fysiska världen. Faktumet om frivillig ansträngning innehåller redan faktumet av motstånd mot denna ansträngning, eftersom begreppet ansträngning logiskt sett förutsätter begreppet motstånd. Därför, samtidigt med insikten om vårt "jag", känner vi också till det "inte-jag" som står emot det i form av en kropp och den kroppsliga världen. Vår uppfattning om vår kropp kommer till oss från upplevelsen av det motstånd den ger mot försök att sätta den i rörelse. Kunskapen om kroppen kommer alltså inte från yttre, utan från inre erfarenhet och ges till oss samtidigt med kunskapen om vårt "jag" . I ansträngning är grunden för det psykiska väsendet , i motstånd är grunden för det fysiska väsendet [5] .

Från det ursprungliga medvetandet, härledde Biran också alla filosofiska kategorier , såsom kraft, förnuft, substans, enhet, identitet, frihet och nödvändighet. Liksom Kant trodde han att kategorier inte kunde härledas från förnimmelser, men han avvisade också Kants lära om a priori förståelsebegrepp. Enligt den franske filosofen är den sanna källan till alla kategorier inre erfarenhet. Sålunda kan begreppet kraft uppstå endast från vår erfarenhet av frivilliga ansträngningar som övervinner yttre motstånd; När vi utför någon handling är vi direkt medvetna om oss själva som dess orsak, därav uppstår begreppet kausalitet . Begreppet enhet kommer från det faktum att vi bara kan göra en medveten handling åt gången. Men oavsett hur många handlingar vi utför så vet vi att vårt "jag" i alla dess handlingar förblir detsamma; sådan är ursprunget till begreppen identitet och substans . Slutligen ger den inre erfarenheten oss också begreppet frihet och nödvändighet , vars källa vi finner i våra handlingar och motståndet mot dem [1] .

Men om källan till alla kategorier är inre erfarenhet, varför överför vi dem till saker som ges i förnimmelser? Filosofen försökte svara på denna fråga i sitt arbete "The Relationship of the Natural Sciences to Psychology", där han skiljde mellan kunskap och tro. Som en anhängare av empiri , trodde Biran att vi bara kan känna till fenomen , men vi kan inte veta yttre saker . Av detta följde slutsatsen att våra representationer av den yttre världen endast är övertygelser , på grund av vilka vi uppfattar objekten för nödvändiga begrepp som existerande oberoende av oss. När vi i den inre erfarenheten finner begreppen kraft, förnuft, substans, överför vi dem instinktivt till den yttre världen, utan att märka att erfarenheten inte ger tillräcklig grund för detta. Men bildandet av sådana övertygelser är inte godtyckligt, det görs av nödvändighet, på grund av vårt sinnes inre natur. Mellan trosuppfattningar och det som verkligen existerar finns det en sorts ”företablerad harmoni” som gör att vi kan samordna rörelser och uppnå praktiska mål [1] .

Tredje perioden

Det tredje stadiet av Birans arbete präglades av övergången till religiös metafysik. De viktigaste verken under denna period var Fragments Relating to the Foundations of Moral and Religion och de återstående oavslutade nya experimenten i antropologi. Tänkarens åsikter under denna period präglas av det starka inflytandet från kristen och frimurarmystik . Speciellt i uppsatsen "Defence of Philosophy" utvecklade Biran idén om två uppenbarelser  - den yttre, representerad av de heliga skrifterna och den inre, uppenbarad i det mänskliga sinnet. Alla sanna filosofer, trodde Biran, följde den inre uppenbarelsen, som förklarar likheten mellan deras läror [1] .

I New Experiments of Anthropology lade filosofen fram läran om människans tre naturer: djur, mänsklig och andlig. På djurlivets nivå domineras människan av blinda affekter och kontrolleras av förnimmelser av njutning och smärta. En person i detta tillstånd är en slav av sin kropp och passioner, han saknar självmedvetenhet, har ingen personlighet och ingen känsla av "jag" . Fysiologi är studiet av denna mänskliga natur . På nivån av mänskligt, eller medvetet, liv styrs en person av vilja och tänkande, som skiljer honom från djur. Studiet av denna människas natur är engagerad i psykologi , som bör baseras på läran om frivillig ansträngning som utvecklats av Biran. Den tredje, andliga naturen hos människan har aldrig varit föremål för studier av filosofer, men dess högsta kunskap har uppnåtts av kristendomen . Ämnet för detta andliga liv är inte den yttre, utan den "inre människan", vars lära utvecklades av aposteln Paulus , Augustinus , Jansenius och Pascal [1] .

Enligt Biran är det andliga livets viktigaste kännetecken kärlek , vars essens är självuppoffring för ett älskat föremåls skull; det älskade föremålet är Gud . Kärlek är ett speciellt sätt att veta och vägen till enhet med Gud, den bidrar till uppkomsten av moral och ligger bakom religionen . Det slutliga målet för andligt liv är att smälta samman med Gud, vilket uppnås genom lång andlig övning och leder till ett tillstånd av mystisk extas . I detta tillstånd upplever en person sann lycka, åtföljd av vila i själen och sinnenas lugn. En sådan sammansmältning av den inre människan med Gud är en prototyp på en starkare koppling och pekar på ett lyckligt öde som väntar på välsignade själar i livet efter detta [1] .

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Krotov A. A. Philosophy of Men de Biran. - M .: Moscow State Universitys förlag, 2000. - 104 sid.
  2. ↑ 1 2 Kudryavtsev N. Philosophy of Men de Biran i det inledande skedet av dess utveckling // Questions of Philosophy and Psychology. - M., 1911. - Prins. 107. - S. 156-186.
  3. ↑ Moramarco M. Frimureriet förr och nu
  4. ↑ Windelband V. Ny filosofis historia. Del 2. Från Kant till Nietzsche. - M .: Terra-Kanon-Press-C, 2000. - 512 sid.
  5. ↑ Solovyov Vl. S. Maine de Biran Arkiverad 6 mars 2016 på Wayback Machine . - Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk