Dominions (änglarnas rang)

Dominans ( forngrekiska κυριότητες , lat.  dominationes , alltid plural) är en ängla rang. I änglahierarkin tillhör den andratriaden (även andra ansikte , nivå ), som också inkluderar krafter och krafter .

Dominans i angelologi

Intertestamentala apokryfer

Bland de änglar som nämns i böckerna i Gamla testamentet finns inga dominanser. På tal om intertestamentell litteratur, apokryfer , som kännetecknas av en mer utvecklad angelologi , noterar The Orthodox Encyclopedia att "här, bland änglarna, börjar dominanser också att nämnas (till exempel 1 Enok: 61; 2 Enok: 20)" [1] . Enoks första bok , vers 61, säger:

Och den helige ängeln Ruphael, som var med mig, svarade mig och sade: "Detta är samma visdomsträd från vilket dina förfäder, din gamla far och din gamla mor, smakade och fick kunskap om visdom, och deras ögon öppnades, och de visste att de var nakna och blev utdrivna från trädgården" [2] .

— Enoks första bok , vers 61

Enoks uppräkning av änglars led finns i kapitel 10, vers 34:

... hela himlens här och alla heliga som är där uppe, och Guds här - keruber och serafer och ofanimer och alla maktens änglar och alla väldets änglar och den Utvalde och andra krafter som finns på himlavalvet och över vattnet ... [3]

— Enok , kapitel 10, vers 34

Angående dominans i förhållande till armaturerna, citerar Enok Uriels ord:

Och nu, min son Metusalem, har jag visat dig allt, och hela lagen om himlens stjärnor (ljuskällor) är över. Och han (Uriel) visade mig hela lagen om dem för varje dag, för varje tid (år), för varje välde och för varje år, och hans utfärd enligt hans befallning för varje månad och varje vecka; och han visade skadan på månen... [4]

— Enok , kapitel 15, vers 40-41

Återvänder igen och sammanfattar vad som sades i vers 70: ”Och dessa är namnen på dem som leder dem (stjärnorna) och som vakar, så att han går in på sina bestämda tider, i sina ordningar, i sina tider och månader, och tider av herravälde och på deras platser” (vers 70) [4] . Av följande sammanhang är det uppenbart att ”herravälde” används för de krafter som styr armaturernas rörelse: ”I början av året stiger den första upp och styr Melkeyal, som kallas Tammany och solen; och hela tiden av hans regeringstid, under vilken han regerar, nittioen dagar” (vers 75) [4] .

Nya testamentet

Enligt "Orthodox Encyclopedia" "fortsätter den tidiga kristna läran om änglar den intertestamentala traditionen."

I Nya testamentet nämner aposteln Paulus herravälde i sina brev . I Kolosserbrevet skriver han:

Ty genom honom har allt skapats, i himlen och på jorden, synligt och osynligt, vare sig det är troner eller herradömen eller furstendömen eller myndigheter – allt har skapats av honom och för honom.

— Överste.  1:16

I episteln till Efesierbrevet listar aposteln rangorden i en annan ordning:

framför allt furstendömet och makten och makten och herraväldet och varje namn som nämns inte bara i denna tidsålder utan också i framtiden

- Ef.  1:21

som sedermera fungerade som grund för de välkända dispyterna om änglarnas relativa senioritet.

Dominions nämns också i andra tidiga kristna skrifter, inklusive de apokryfiska Apostlagärningarna av aposteln Johannes och Uppenbarelsen av aposteln Paulus. På IV-talet. frågan om aposteln Paulus omnämnande av änglarna, som inte kallas vid namn i Gamla testamentet, berörde Salig. Jerome Stridonsky. Teologen betonade den symboliska betydelsen av änglars namn och påpekade sambandet mellan Nya testamentets ängelologi med "judiska traditioner" ( latinska  traditioner Hebraeorum , med vilka han menade de intertestamentala apokryferna):

Vi måste ta reda på var aposteln hittade dessa fyra namn nedskrivna: furstendöme, makt, styrka och dominans (dominationem)? ... Jag tror att han antingen gjorde känt från judiska traditioner vad som gömdes i dem [5] .

— Hieronymus Stridon

Hieronymus föreslog vidare att Paulus också kunde dra en analogi mellan den materiella och andliga världen baserat på gamla testamentets källor:

Skriven, så att säga, i enlighet med historien, insåg han att lagen är andlig, förklarad i en mer upphöjd mening, och vad som sägs i 4 Mosebok och Kungaböckerna om kungar, ledare, befälhavare för enheter och centurions, han erkänd som en bild av andra auktoriteter och kungadömen [5]

— Hieronymus Stridon

Av detta drog Hieronymus slutsatsen att "även i de himmelska rymden finns det herravälde och makter och andra typer av tjänande andar, som varken vi kan nämna, eller Paulus själv kunde räkna upp" [5]

Helig tradition

Dominans i Kyrkans heliga tradition, som alltid betraktas som en av änglarnas led, nämns upprepade gånger av kyrkoförfattare, heliga fäder, såväl som i liturgiska texter. Så dominionerna nämns i anaforerna i St Basilius den stores liturgi: andra grekiska. Σὲ γὰρ αἰνοῦσιν ῎Αγγελοι, ᾿Αρχάγγελοι, Θρόνοι, Κυτηι, Κυτητic .

Placera i hierarkin

Under lång tid förblev läran om hierarkin av änglaled osystematisk. Dominions position i änglahierarkin bland de tidiga kyrkans fäder var inte heller slutgiltigt fastställd omedelbart.

Teologen Gregorius kallar Dominions när han listar nio änglar på 4:e plats - efter änglar, ärkeänglar och troner [6] . Helgonet skrev själv att änglar "från den första orsaken är upplysta med den renaste upplysningen", eller det första ljuset, genom att sända ut vilket de kan upplysa andra. Orthodox Encyclopedia reserverar sig dock för att det, i förhållande till denna uppräkning, ”det inte finns tillräckliga skäl att tro att St. Gregory räknar upp dem strikt "enligt deras natur och rang" [1] .

Hierarki enligt Areopagitics

Läran om den niofaldiga änglahierarkin får den mest utvecklade formen i Areopagitics, ett verk som är mest känt i modern kyrklig tradition. Enligt Dionysius ingår dominanser i andratriaden (ansikte) av änglahierarkin. Men på en plats av de "areopagitiska" dominanser placeras i spetsen för triaden [7] , och på en annan i mitten mellan myndigheter och krafter (kapitel 6, § 2) [7] . Scholia (kommentarer) om Areopagitics förklarar denna motsägelse med det faktum att "på den andra av de angivna platserna är rangen av de begripliga krafterna listade "från botten till toppen" [1] [8] .

Namnet på denna änglaklass, enligt Areopagitics, återspeglar följande gudaliknande egenskaper hos dominans:

Så, det betydelsefulla namnet på de heliga herradömena, enligt min mening, betyder några otjänliga och helt fria från varje låg anknytning till det jordiska - en upphöjelse till det himmelska, inte på något sätt skakad av någon våldsam attraktion till något som inte liknar dem - men herravälde är konstant på sitt sätt.frihet, som står över allt förödmjukande slaveri; främmande för varje förödmjukelse, tillbakadragen från all ojämlikhet mot sig själv, ständigt strävande efter sann dominans och, så långt det är möjligt, heligt omvandla både sig själv och allt som är underordnat det till en perfekt likhet med Honom; inte klamra sig fast vid något som av misstag existerar, utan alltid vända sig helt till det Verkligen existerande, och oupphörligt ta del av den suveräna gudslikheten. [7]

— Areopagiten Dionysius . Om den himmelska hierarkin (kapitel 8, §1)

Cyril från Jerusalem , som nämner samma nio änglar som i Areopagitics, listar dem i en annan ordning. Genom att sätta herradömen efter änglar, ärkeänglar och makter [9] märker Cyril att herravälde, liksom troner, ser Gud mer (μειζόνως) än änglar och ärkeänglar [10] .

Funktionalitet

Påminner om att den genomsnittliga änglahierarkin består av tre led: Dominions, Forces and Powers, Pravoslavie.Ru- portalen i berättelsen om högtiden för "ärkeängeln Mikaels katedral och andra okroppsliga himmelska krafter" rapporterar:

Dominions styr över de på varandra följande leden av änglar. De instruerar de jordiska härskarna som lämnats från Gud i klok förvaltning. Dominions lärs ut att kontrollera känslor, att tämja syndiga begär, att förslava köttet till anden, att dominera sin vilja, att övervinna frestelser [11] .

— Pravoslavie.Ru

"Herraväldena har storheten av kunglig värdighet i världen nedanför – och själen har den dominerande, passionernas kung" [12] , - citerar samma källa till den helige Elias (Minyatiyas) ord.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Bernatsky M. M. Domination  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 12 . - S. 169 . — ISBN 5-89572-017-X .  (inte tillgänglig länk)
  2. ↑ Full version av Apokryferna. Enoch-1  // Enoks bok.
  3. ↑ Full version av Apokryferna. Enok-10  // Enoks bok.
  4. ↑ 1 2 3 Full version av apokryferna. Enoch-15  // Enoks bok.
  5. ↑ 123 Hieron . _ _ I Efes. //PL. 26 kol. 461
  6. ↑ Greg. Nazianz. Eller. 28
  7. ↑ 1 2 3 [Pseudo-] Areopagiten Dionysius. Om den himmelska hierarkin  // Kapitel 8. Om dominansen, krafterna och auktoriteterna och om deras mellanhierarki. §ett.
  8. ↑ P.G. 4. Kol. 64
  9. ↑ Cyr. Hieros . Mystag. 5
  10. ↑ Idem. Catech. 6
  11. ↑ Ärkeängeln Mikaels katedral och andra okroppsliga himmelska krafter, ärkeänglar: Gabriel, Raphael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel, Barahiel och Jeremiel  // Pravoslavie.Ru .
  12. ↑ Saint Elia (Minyatiy) . Ett ord om själen under den tredje veckan av fastan  // Pravoslavie.Ru.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
  • Brockhaus och Efron
 Himmelsk ( ängellik , högsta) hierarki
Första steget, kör, ansikte eller sfär
(beställer kosmos)
Andra stadiet
(bildning av materia och världens former)
Det tredje stadiet
(utveckling och uppvaknande av mänskligheten)