Idéation (alternativa termer: eidetisk intuition , kategorisk kontemplation , kontemplation av essensen , diskretion av essensen [1] ) är begreppet E. Husserls fenomenologi , som betyder direkt diskretion, kontemplation av essensen.
Läran om idealet och möjligheten till dess direkta kontemplation ( ideation ) är en av grunderna för Husserls filosofi.
Varandet reduceras inte till verkligt vara: det finns verkliga, men det finns idealiska objekt; Det finns fakta och det finns sanningar. Att vara av essenser (betydelser) är inte verklig vara, och ändå vara. Fenomenet, inte taget som ett enda faktum, utan som sådant , har ingen natur - det har en essens , assimilerad i direkt kontemplation ( ideation ). Essens (betydelse) är ett specifikt (idealiskt) objekt, till skillnad från ett individuellt (verkligt). Essenser (idealiska) är tidlösa; bedömningar om dem är universella , nödvändiga, apodiktiska .
Essenser är indelade i objektiva enheter (essenser av saker , tillstånd, etc.) och betydelser (essenser av ord och uttryck). Således är betydelsen av ett ord eller uttryck ett specialfall av en enhet.
Ett exempel på en objektiv essens är den röda färgen på det föremål som övervägs, inte tagen som färgen på denna sak, belägen här och nu, i utrymmet framför mig, utan som ett evigt mönster, bara ett exempel på vilket detta färg jag observerar är ett fall. Om vi betraktar den röda färgen på denna boll realistiskt, uppfattas den i specifika nyanser - förändringar i belysning , etc.; taget som en essens uppfattas den som enhetlig - "röd färg" som sådan, i sig själv, existerande utanför tid och rum [2] .
Ett exempel på ett värde är till exempel siffran 5 - "en idealform som har sina isolerade fall i vissa räknehandlingar, precis som till exempel som röd - som en typ av färg - relaterar till perceptionshandlingarna av rött" [3] . Varje bedömning som sådan är idealisk (till exempel "2x2 = 4" - inte tagen som denna speciella bedömning, utan som identisk i alla sådana bedömningar).
”Vad som är 'mening' kan ges till oss lika direkt som det som är färg och ljud ges till oss. Det är inte mottagligt för ytterligare definitioner, det är beskrivande begränsande. Närhelst vi gör eller förstår ett uttryck betyder det något för oss, vi är faktiskt medvetna om dess innebörd. Denna handling att förstå, handlingen att ge mening, handlingen att förverkliga meningen, är inte handlingen att höra ljudet av ett ord eller handlingen att uppleva någon simultant förekommande bild av fantasi. Och precis som vi tydligt ges fenomenologiska skillnader mellan förekommande ljud, så ges vi skillnader mellan betydelser.
- Husserl E. Logisk forskning . T. 2. II, 31 §Det finns eidetiska singulariteter och å andra sidan de högsta slagen av entiteter, och mellanstadier mellan dem. Varje konkret erfarenhet har en essens. Tagen i all sin konkrethet, men utan individualitet, efter att ha blivit en modell, tagen som en självidentisk enhet som kan upprepas, blir den ideal. Varje ljud , varje materiell sak har ett visst "väsentligt arrangemang" - dessa är eidetiska singulariteter. Men "ljud", "materiell sak", "färg", "uppfattning" som sådana är också entiteter. [4] I sfären av formella entiteter är "'mening i allmänhet' det högsta släktet, och varje bestämd form av en mening , varje bestämd form av en meningsmedlem , är en eidetisk singularitet, en mening i allmänhet är ett förmedlande kön . På samma sätt är kvantitet i allmänhet det högsta släktet. Och " två ", " tre ", etc. är de lägre differentieringarna, eller eidetiska singulariteter av sådana" [5] .
Essensernas idealitet "har inte betydelsen av normativ idealitet, som om vi talar om fullkomlighetsideal, om det ideala gränsvärdet, som står i motsats till enskilda fall av dess mer eller mindre detaljerade förverkligande." Detta är inte Kants "ideal" , som är ouppnåeligt i verkligheten, utan artens direkt övervägda idealitet. [6]
Essensvetenskaper (om idealet) - "ren logik , ren matematik , ren lära om tid , rum , rörelse , etc." [7] . I matematiska " axiom uttrycks således rena väsentliga relationer - utan den minsta sammanställning av experimentella fakta" [8] ). Dessa eidetiska vetenskaper är oberoende av faktavetenskaperna; de senare har tvärtom en eidetisk grund (var och en har sin egen: till exempel inom naturvetenskap - "en eidetisk vetenskap om fysisk natur i allmänhet (naturontologi)", liksom geometri - "en ontologisk disciplin associerad med ... en rumslig form" av saker) [9] . I den första volymen av Logical Investigations kritiserar Husserl psykologismen och försvarar logikens oberoende, vars ämne är idealobjekt.
Husserl betraktar vanliga misstag i filosofins historia när det gäller att förstå idealets sanna natur. [10] Det allmänna (essenser, idealtyper), - säger han, - existerar varken i tänkandet ( det allmännas psykologiska hypostas - Locke ), eller utanför tänkandet - i det gudomliga sinnet ( metafysisk hypostas av det allmänna - Platon ). Det allmänna är varken en del av tänkandet som en verklig mental process, eller något som verkligen existerar utanför tänkandet. Det kan inte finnas någon verklig existens utanför tänkandet , men detta betyder inte att det allmänna ska vara med i tänkandet, eftersom varande inte reduceras till verkligt väsen . Det tredje misstaget kallar Husserl förnekandet av det allmänna ( nominalism ): det allmänna förstås här som en produkt av uppmärksamhet ( Berkeley , Mill ), representation (Berkeley).
Ideation är direkt observation, kontemplation av essenser.
I en normal, naturlig attityd är vi medvetna om föremålet för en mental handling, och inte dess väsen (till exempel inte färgen röd som en essens, utan denna speciella observerade röda färg; inte meningen med bedömningen, utan vad den bedömer, tillståndet som beskrivs av det). I ideation, i reflektion blickar vi tillbaka på själva handlingen (till exempel perception eller yttrande) och riktar blicken mot den tidlösa essens (mening) som utgör den.
Denna medvetenhet om essens, mening (ideation) är inte någon form av artificiell operation; det inträffar, till exempel, med någon logisk slutledning , när meningen (innehållet) av varje premiss nödvändigtvis realiseras (till exempel att S är P) [11] . Samtidigt betyder det inte att förstå ett ord att förstå dess betydelse. Uppgiften är att gå från "bara ord" ("som bara är animerade av ganska avlägsna, vaga, icke-korrekta - om några - kontemplationer") med sina vaga, skiftande betydelser som bär tvetydiga , "till att återvända till "sakerna själva"" - till separationen av begrepp blandade i ordet och till fixeringen av solida betydelser "i deras stabila identitet". "... Det är möjligt att få logiskt elementära begrepp, som bara är ett idealiskt grepp om primära betydelseskillnader" [12] .
Här är ett exempel på diskretion för enheten " sak ":
"... Vi utgår från en verbal, kanske helt oklar representation av en "sak" - från just den som vi bara, just nu, har. Fritt och oberoende genererar vi visuella representationer av en sådan "sak" i allmänhet, och vi klargör för oss själva den vaga betydelsen av ordet. Eftersom vi talar om en "allmän idé" måste vi agera utifrån ett exempel. Vi ger upphov till godtyckliga betraktelser av tingens fantasi — låt dem vara fria betraktelser av bevingade hästar, vita kråkor, gyllene berg etc.; och alla dessa skulle också vara saker, och representationer av sådana ting tjänar inte syftet att exemplifiera värre än de faktiska erfarenheterna. På sådana exempel, med en idé, förstår vi med intuitiv tydlighet essensen av "saken" - ämnet för universellt begränsade noematiska definitioner.
- Husserl E. Idéer I. Avsnitt 149Idébildning utförs med hjälp av variation. Så här går till exempel uppfattningen av essensen " uppfattning " till:
"Med utgångspunkt från en separat uppfattning av denna tabell , varierar vi perceptionsobjektet - tabellen - helt godtyckligt, men ändå på ett sådant sätt att vi behåller perceptionen som uppfattningen av något - vilket som helst - objekt, med början till exempel med det faktum att vi helt godtyckligt föreställer oss dess form , färg , etc., och håller bara det upplevda fenomenet identiskt. Med andra ord, genom att avstå från att anta den existentiella betydelsen av faktumet av denna uppfattning gör vi den till en ren möjlighet, tillsammans med andra helt godtyckliga rena möjligheter, men rena uppfattningsmöjligheter. […] Den sålunda erhållna universella typen av "uppfattning" hänger så att säga i luften – i luften av fantasins absolut rena möjligheter . Befriad från all fakta, har den blivit ett perceptions eidos, vars idealvolym består av alla idealiter av möjliga uppfattningar som rena fantasimöjligheter” [13] .
— Husserl E. Kartesiska reflektioner . St Petersburg: Nauka, 2001, s. 153–157Materialet för föreställning kan vara både levande erfarenhet ( perception ) och fantasi [14] .
På exemplet med objektiva essenser visar Husserl att ingen mängd kontemplationsexempel kommer att tillåta att greppa essensen på ett adekvat sätt, i dess helhet är endast en obegränsad approximation möjlig [15] .
Det är nödvändigt att skilja mellan "betydning 'i sig själv'" ( betydning som ideal form, väsen) och uttryckt mening. Den uttryckta meningen är den essens som förverkligas "i mänskligt andligt liv", förkroppsligad i begreppet, knuten till tecknet, det vill säga meningen med uttrycket [16] . Själva essensen är "det som kan 'uttryckas' genom mening..." [17] . (Jämför den analoga skillnaden mellan en idé i sig och i tanken (ord, koncept) hos Platon [18] .)
”... Den innebörd i vilken åskådningen är tänkt, och dess objekt, själva åskådningen, är inte en och samma. Precis som vi på individens område gjorde en skillnad, till exempel mellan Bismarck själv och idéer om honom, säg, [i meningen] Bismarck är den största tyska statsmannen , etc., så drar vi in området för arten, till exempel skillnaden mellan talet 4 i sig och representationer (det vill säga betydelser) som har 4 som subjekt, som till exempel [i en mening] siffran 4 är det andra jämna talet i en serie av siffror , etc. Sålunda löses inte universaliteten som vi tänker upp i universaliteten av de betydelser i vilka vi tänker på den.
- Husserl E. Logisk forskning . T. 2. I, 33 §För enheter "att vara tänkbara eller uttryckta är en betingad omständighet." Inte varje väsen är uttryckt i mänskliga begrepp eller åtminstone tillgänglig för en person - "på grund av de begränsade mänskliga kognitiva krafterna." [16]
Utöver vanliga, innehållsfyllda materiella enheter finns det formella enheter – om än entiteter, men helt ”tomma” – former som passar alla möjliga enheter, som föreskriver lagar till dem. Formella enheter (inklusive sådana "ändringar av ett tomt något" som formler för syllogistiska , aritmetiska , ordningstal, etc.) är föremål för ren logik. [19]
Formella enheter är indelade i: [20]
a) "objekt i allmänhet" (rena (formella) ämneskategorier): något, objekt , egendom , tillstånd, relation , identitet , enhet, mängd , helhet, samband, kvantitet , ordning, ordningsnummer , hel, del, storlek , etc. .d. - som "grupperas runt en tom idé om något, eller ett objekt i allmänhet" [21] ; b) " betydelse i allmänhet" (betydelseskategorier): typer av meningar och deras medlemmar ( begrepp , uttalande ; subjekt , predikat , grund och konsekvens , konjunktion , disjunktion , villkorlig anknytning , slutledning , etc.).