Och om

Io ( annan grekisk Ἰώ ), ibland Phoronida ( annan grekisk Φορωνίς ), är en karaktär i forntida grekisk mytologi som associeras med den argaiska mytologiska cykeln . Enligt den vanligaste versionen av myten var Io dotter till Inach , flodguden och förfader till kungarna av Argos . Zeus tog henne i besittning och förvandlades till ett moln. För att dölja denna koppling från sin svartsjuka fru Hera , förvandlade Zeus Io till en ko. Hera tvingade sin man att ge henne djuret och tilldelade kon den vaksamma vakten Argus ; när den senare dödades av Zeus Hermes ' budbärare , sände gudinnan en monstruös gadfly till Io, som drev henne under lång tid genom länderna i Europa, Asien och Afrika. I sina vandringar nådde Io havet, senare uppkallat efter hennes joniska , och korsade sundet, som senare kallades Bosporen ("ko vadstället"). Hon återvände till mänsklig form endast på stranden av Nilen . Sonen till Io, född där från Zeus Epaf, blev kungen av Egypten och grundaren av Memphis , såväl som förfadern till hjältar från de argaiska och thebanska mytologiska cyklerna, inklusive Perseus , Hercules , Oidipus och andra.

Io blev hjältinna i ett antal episka dikter, vars text har gått förlorad. Hon beskrivs i det påstådda Satyr-dramat av Sofokles " Inah " (bevarad i fragment), i tragedin av Aeschylus "The Petitioners " (bevarad i sin helhet). Io blev en viktig karaktär i Aischylos tragedi " Prometheus Chained ", där myten fick en ny tolkning, hon avbildades på kärl av antika konstnärer (fram till mitten av 400-talet f.Kr. i form av en ko, senare - som en flicka med kohorn). Sedan den hellenistiska eran har Io ofta identifierats med den egyptiska gudinnan Isis .

Myten om Io har blivit en källa till handling för många europeiska artister från New Age , inklusive Correggio , Rembrandt , Rubens .

Myter

Ursprung

Forntida författare skrev på olika sätt om Ios ursprung, men förknippade oftast denna hjältinna med staden Argos i nordöstra Peloponnesos . I den klassiska versionen av myten var far till Io Inah , havets  son , guden för Argolis huvudflod och förfader till Argos kungar, som vissa forntida författare också kallar kungen av denna stad [1 ] [2] [3] . Aischylos [4] , Sofokles [5] , författaren till scholian till Euripides [6] , Herodotus [7] , Callimachos [6] , Pausanias [8] , Vergilius [9] skriver om sitt faderskap . Med denna version av genealogin visar sig Io vara syster till Mykene ( eponymet Mykene ) [10] . I ett antal källor kallas Ios far ättlingar till Inach, kungarna av Argos Ias ( Pseudo-Apollodorus [11] och samma Pausanias [12] ) eller Piranth ( Hesiod och Akusilai [11] ), eller Inachs son- svärförälder Arestor . Mer sällsynta versioner handlar om faderskapet till grundaren av Thebes , Cadmus eller Prometheus [13] ; i det senare fallet förväxlade författaren Istr , tydligen, med Prometheus Phoroneus  , son till Inachus, i vissa versioner, Ios förfader och eldens upptäckare [14] . Med namnet på denna hjälte kallar forntida författare ibland Io Phoronis [15] [16] .

För de fall där Inah anses vara fadern, kallar källorna Ios mor Melia eller Argia (den senare var Oceanida , det vill säga hennes mans syster) [15] . I Pherekydes version visas en viss Peifo [17] [18] .

Biografi

Io växte upp vacker och blev prästinna av gudinnan Hera . Den högsta guden Zeus [19] [20] blev kär i flickan (enligt en version av myten, på grund av kärleksdrycken som Yinx beredde ) . Han förvandlades till ett moln och konvergerade med Io [21] . Hera, som misstänkte sin man för förräderi, bestämde sig för att gå ner till jorden med honom, men Zeus, som förutsåg detta, lyckades förvandla Io till en vit kviga [22] [17] och svor till sin fru att detta var ett vanligt djur. Hera misstänkte bedrägeri och tvingade sin man att ge henne en kviga. Hon instruerade den mångögda jätten Argus , som aldrig sov, att vakta djuret antingen i Mykenes lund [11] [23] eller i Nemean- lunden [24] . Han, som uppfyllde sin älskarinnas order, tog inte blicken från Io. På dagen körde han kvigan på bete och på kvällen knöt han ett rep runt hennes hals och låste in henne i en lada. Enligt Ovidius kände Inachus en gång igen kvigan som sin dotter; han sörjde länge och kramade Io i nacken, men Argus drev bort honom [25] .

När Zeus såg sin älskades lidande instruerade han sin son Hermes att befria henne. Han visade sig för Argus i form av en vandrare och, som bland annat var drömmarnas och drömmarnas gudom [26] , försökte han söva honom genom att prata och spela flöjt hela dagen. Till slut, medan han lyssnade på berättelsen om Pans kärlek till najaden Syringa, somnade Argus och Hermes dödade honom - antingen genom att slå honom med en sten eller skära av hans huvud med en skära. Så Io fick frihet [27] [28] [29] [30] , men hon förblev fortfarande i form av en tyst ko. När Hera fick veta om Argus död, skapade Hera en monstruös gadfly så att han skulle förfölja och sticka hennes rival överallt. Insekten drev Io från land till land, och under lång tid kunde hon inte finna ro och blev galen på grund av sitt lidande [2] [18] .

Drivs av gadfly, Io passerade genom många länder. Från Grekland korsade hon sjövägen österut genom Bosporensundet , vars namn från antikgrekiska kan översättas till "ko vadställe", och hamnade efter en lång resa i Egypten . Två versioner av hennes resplan har överlevt, som båda beskrivs av Aeschylus [18] . I The Petitioners går Io in i Mindre Asien , så att sundet tydligt refererar till den moderna Bosporen ; dramatikern nämner Mysia , Lydia , Phrygia , Pamphylia , Cilicia , och "Cyprias sädesfält " [ 31] (förmodligen Fenicien [32] ). Tydligen var denna version av Ios rutt allmänt accepterad [33] . I Prometheus Chained beger sig hjältinnan först norrut, längs kusten av Joniska havet uppkallad efter henne , passerar genom Illyrien , kringgår Pontus Euxinus ( Svarta havet ) från norr och vadar genom Cimmerian Bosporus (moderna Kerchsundet ) [34] . Vidare befinner sig Io i länder som de gamla grekerna inte hade någon klar uppfattning om. Hon går runt Kaspiska havet , går in på Kisthenas fält , möter Phorkids och Gorgons , passerar länderna där gamar slåss med enögda arimasps för guld; sedan vänder den mot sydost, passerar genom etiopernas land , övervinner Byblosbergen och hamnar i Nildeltat [35] . Ios väg, enligt Aischylos, låg förbi klippan som Prometheus var kedjad vid. Den senare förutspådde för henne att hennes barn skulle bli stamfader till stora hjältar och att endast i Egypten skulle hon bli av med sina plågor [36] .

När Io nådde Egypten återfick hon sin mänskliga form. Enligt Pseudo-Hyginus förvandlade Zeus henne till en man, efter att ha lärt sig "att hon led så mycket besvär på grund av vad han gjorde" [15] ; i Metamorphoses av Ovidius övertalade Zeus Hera att förbarma sig över Io och lovade att han aldrig skulle komma överens med henne igen [37] . Snart födde Io en son från den högsta guden, som fick namnet Epaphus . Bacchilides skriver att hjältinnan anlände till Egypten redan gravid [38] ; förmodligen under den arkaiska eran , var detta den allmänt accepterade versionen, förknippad med föreställningen att för Gud är befruktningen av ett barn en obligatorisk konsekvens av varje sexuellt umgänge. Pseudo-Apollodorus trodde tydligen också att Io blev gravid medan han fortfarande var i Grekland. Grekerna förknippade namnet på hennes barn med ordet "beröring", vilket betyder antingen den beröring med vilken Zeus förvandlade sin älskade till en ko, eller den med vilken han återlämnade hennes mänskliga form. Samtidigt formulerade Aischylos en version enligt vilken Io blev gravid i Egypten efter att guden rört vid henne [39] .

I den klassiska versionen av myten slutar berättelsen om Io med Epaphus födelse [40] . Men det finns ytterligare en version som presenteras av Pseudo-Apollodorus: denna författare skriver att kureterna , på begäran av Hera, förde bort barnet och gav honom att uppfostras av kungen av Byblos i Fenicien , men Io hittade hennes son och tog honom bort. När hon återvände till Egypten gifte hon sig med den lokala kungen Telegon [11] [41] [2] .

Avkomma

Den ende sonen till Io Epaphus blev kung av Egypten och grundaren av Memphis . För honom uppförde forntida författare genealogier över hjältarna från de Argiviska och Thebanska mytologiska cyklerna, inklusive Danae , Egypten , Amphitryon , Perseus , Hercules , Oidipus [2] . Baccilides skriver om födelsen av en hjälte:

... När hon, driven av en flicka, nådde den mångfärgade Nilen, Hon bar Epaphus
i sin sköte
,
Hon födde honom för att regera
över folket i linnekläder,
Blommande med stor ära, Initiativtagare till den
folkrikaste stammen ,
Från vilken Cadmus , Ageners son,
I sjuportarnas Thebe födde hon Semele
, Och hon födde Dionysos , inspiratören av Bacchic danser, Herren över krönta runddanser ...

I en av varianterna av myten, under hennes vandringar i form av en ko, födde Io i regionen Gyllene hornet en flicka som heter Keroessa (bokstavligen översatt från antik grekiska - "behornad"). Barnet uppfostrades av en nymf . Därefter blev Keroessa den älskade av Poseidon , från vilken hon födde Byzant  , den mytologiska grundaren av Bysans . Enligt Nonnus av Panopolitan födde Io Keroessa tillsammans med Epaphus i Egypten [43] [44] [45] . Eusebius av Caesarea kallar i sin "krönika" Epaphus för Telegons son, inte Zeus [46] .

I kulturen

Minne av Io

Episoden av myten, där Zeus svor till Hera att han inte konvergerade med Io, fann en fortsättning i den antika kulturen. Enligt Hesiod och Pseudo-Apollodorus var Zeus, som avlade en falsk ed i kärlekens namn, efter det inte längre arg på älskare som bröt mot deras ord [47] [11] ; begreppet " afroditeed " har blivit synonymt med begreppet "bruten ed" [48] [49] .

Den antika grekiske historikern Herodotos försökte hitta en historisk grund för uppkomsten av myten om Io . Han skrev att fenicierna , som seglade till Argos på handelsfartyg, kidnappade dottern till den lokala kungen och tog henne till Egypten; detta var den första orsaken till fiendskapen mellan folken i Hellas och öst, som så småningom ledde till Xerxes fälttåg mot Aten [50] [51] . Utan att tvivla på att Io verkligen existerade förknippade grekerna ett antal toponymer med dess historia. Dessa är Joniska havet , Bosporen och Cimmerian Bosporus , Bubastis i Egypten (dess namn associerades med ordet "ko"), Joppa / Joppolis på den östra kusten av Medelhavet. I en version av myten födde Io en son på Euboea , och öns namn i samband med detta härleddes från uttrycket "bra ko" ( eu bous ); på Euboeas östkust visades resenärer en grotta kallad Boos Aule ("kolada"), i vilken Epaphus föddes [52] . I analogi med myterna om Europa dök det upp berättelser om människor som Inach skickade till världens alla hörn på jakt efter sin dotter; Dessa människor hittade inte Io och bosatte sig på olika platser och grundade nya städer. Den "regerande maken" Kirn grundade staden med samma namn på den kariska Chersonese [53] , Triptolemos - Tarsus i Kilikien [54] . Triptolemus följeslagare bosatte sig i Syrien, vid floden Orontes , där senare staden Antiokia dök upp [55] [46] .

Tolkning av myten

Under den hellenistiska eran , när konvergensen av de grekiska och egyptiska mytologiska systemen började, började grekerna tolka myten om Ios vandringar som berättelsen om gudinnan Isis . De tidigaste bevisen på detta har bevarats i ett av fragmenten av verken av Callimachus av Cyrene , som går tillbaka till 300-talet f.Kr. e. [56] Gudinnan själv, som egyptierna avbildade med en ko horn, identifierades med Io, och sonen till den senare Epaphus med den heliga tjuren Apis , som ansågs vara den levande förkroppsligandet av Osiris själ . I varianten av myten som beskrevs av Pseudo-Apollodorus, enligt vilken Epaf stals av kureterna och överfördes till Byblos, ser antiken en önskan att identifiera Io också med fenicien Astarte , som bar en behornad huvudbonad [57] . Dessutom föreslår de att själva namnet "Io" kommer från det forntida egyptiska iw, inte "ko" [58] .

Sedan den klassiska eran har Io, Argus och Hermes uppfattats som personifikationer av månens, stjärnklara himlen och solens behornade gudinna. Speciellt ger Macrobius i Saturnalia följande tolkning av myten: ”i denna berättelse är Argus himlavalvet prickat av stjärnornas briljans, som tycks innehålla någon slags bild av himmelska ögon. […] Så, denna himmelscykel, prydd med stjärnornas eldar, anses sedan förstöras av Merkurius, när solen på dagarna förmörkar stjärnorna, som om de förstör [dem], av kraften från sitt ljus , berövar dödliga deras kontemplation” [59] [29] [60] [61] .

I litteratur

Myten om Io har blivit en källa till handling för många litterära verk, eftersom den ansågs vara en utgångspunkt i historien om hela sortens hjältar; Denna tomt nådde sin maximala popularitet under första hälften av 500-talet f.Kr. e. Förmodligen registrerades myten först i dikten " Kvinnokatalogen " ("Eoi"), vars författarskap i antiken tillskrevs Hesiod [62] . Senare blev Io hjältinnan i de episka dikterna "Danaida", "Phoronida", "Aegimius" (texterna i alla dessa verk är helt förlorade) [18] , en av Bacchilidernas dithyramber [63] . På 500-talet f.Kr e. dramatiker började utveckla denna handling. Förmodligen användes den av Phrynichus i tragedin "Danaids", förvandlingen av Io till en ko och mordet på Argus diskuterades i Sophokles pjäs "Inach" [64] . Denna pjäs har bara överlevt i form av ett antal fragment, och dess genretillhörighet är fortfarande inte helt klar, men de flesta forskare tror att det var ett satyrdrama [5] .

Aischylus , genom munnen på en kör som består av Danaids , berättar historien om Io i sin tidiga tragedi The Petitioners . Denna älskare av Zeus blev en av de centrala karaktärerna i tragedin av samma författare " Prometheus Chained " [65] , och detta var kanske det enda framträdandet av Io på den antika scenen (det antogs att Io agerade i Sophocles' Inachus, men forskare i majoritet stödde henne inte). Hjältinnan, driven av en gadfly, dyker upp framför Prometheus kedjad vid en sten, och, i motsats till den då existerande traditionen, ser den ut som en flicka med kohorn. Prometheus berättar för henne om den kommande långa resan till Egypten och att en stor hjälte kommer att bli en avlägsen ättling till Io, som kommer att befria honom, Prometheus, från bojorna. Aischylos erbjuder här sin egen version av myten: i sin skildring vägrar Io att överlämna sig till Zeus, och han förföljer henne över hela världen, och i Egypten befriar han henne med ett enda tryck och blir gravid med en son [66] .

Av de romerska författarna utvecklades handlingen om Io av Gaius Licinius Calf , Ovidius (i Metamorphoses ) och Valery Flaccus i Argonautica. De lade till bilddetaljer och poetiserade i huvudsak myten; samtidigt är det fortfarande oklart exakt vilka källor de använde i sitt arbete [67] .

I antikens konst

Myten om Io återspeglades i antik vasmålning med början åtminstone från andra hälften av 600-talet f.Kr. e. Samtidigt, fram till 460 f.Kr. e. Io avbildades endast med Argus och endast i form av en ko. Tre kärl har överlevt, på vilka platsen för mordet på Argus ligger i anslutning till platsen för Zeus som rörde kon Io; dessa är ett fragment av en pelika från samlingen Barais, en stamnos som förvaras i Wien och en kalpis av Eucharides (den finns i en privat samling i Japan) [62] . En av de äldsta bilderna av Io är en målning av en amfora från 540-530 f.Kr. e. nu utställd i Münchens statsantikvariesamling . Den visar Argus, en ful jätte med ett horn i pannan och ögon i ansiktet och på bröstet, som håller ett rep bundet runt Io-kos horn. Från vänster (osynligt, att döma av att herdehunden inte uppmärksammar honom) närmar sig Hermes, som uppenbarligen vill stjäla kon. Mordets variant på denna målning är inte tänkt, eftersom Hermes är obeväpnad. Andra amforor och kratrar (uppslagsverket för den klassiska antiken av Pauli-Wissow för 1895 listar 14 av dessa) skildrar olika varianter och aktiva karaktärer av myten om mordet på Argus av Hermes och frigivningen av Io [61] . På stamnos från Wien står Io-ko bredvid Zeus tron ​​och en palm, som tydligen indikerar handlingsplatsen - Egypten [68] .

Förändringen i karaktären av bilderna av Io i vasmålningen skedde under direkt inflytande av Aeschylus' tragedi "Prometheus Bound". Efter att den satts upp började Io målas som en tjej med kohorn och (ibland) koöron [69] . I skrivande stund Herodotos "Historia" omkring 440 f.Kr. e. den nya bilden var redan allmänt accepterad. Ett antal kärl med sådana bilder har bevarats. I synnerhet är detta en attisk krater med en målning med röda figurer från Genua omkring 460 f.Kr. e., på vilken Io försöker fly från Argus, han håller henne med sin vänstra hand vid kjolarna på sina kläder, och med sin högra hand med en klubba i svänger han mot Hermes. På en attisk rödfigurpelika från Neapel (ca 455 f.Kr.) flyr Io från Zeus, och han tar tag i hennes axel med sin vänstra hand. På en attisk rödfigurerad skyphos från Palermo springer också Io, och ännu snabbare; på andra sidan fartyget springer Hermes i samma riktning [70] .

Pausanias beskriver bilden av Hera, som ser på Io förvandlad till en ko, på Apollons tron ​​i Amikla [8] . Plinius den äldre nämner en "stor bild" med Io och Argus av Nikias  , en berömd konstnär från 300-talet f.Kr. e. [71] Antikvarier tror att den överlevande målningen i Huset Livia på den romerska Palatinen och flera fresker i Pompeji går tillbaka till detta verk . På dem sitter Io i mänsklig form i mitten, vänd åt höger, mot Argus, och Hermes närmar sig från vänster [72] . I Pompeji finns också två fresker som visar Ios ankomst till Egypten [67] .

Io avbildades också av skulptörer. Pausanias nämner en staty av denna hjältinna av Argive Deinomenus , som stod på den atenska akropolis bredvid statyn av Callisto (dessa kvinnor förenades av det faktum att på grund av kärleken till Zeus, båda förvandlades till djur) [73] . Två terrakottafigurer av Io har överlevt [74] .

I den moderna tidens konst

Inom europeisk konst har myten om Io blivit ett populärt ämne sedan 1400-talet. Till en början vände sig gravörer till honom när de illustrerade Ovidius verk. Därefter skapades målningar om vissa episoder av Ios liv av många världsberömda konstnärer. De viktigaste berättelserna som återspeglades i europeisk målning var "Zeus och Io" ( Correggio , Giulio Romano , J. Jordane , F. Busche och andra), "Zeus, Hera och Io" ( Gerbrand van den Eckhout , D. Teniers Elder , Rembrandt och andra), "Hera överlämnar Io till Argus" ( N.P. Berchem , Jordans, Rembrandt och andra), "Io, Hermes och Argus" ( P.P. Rubens och andra) [2] .

Inom astronomi

Enligt Pseudo-Hyginus placerade Zeus, som såg sin älskades lidande under vandringarna i form av en ko, som om i rättfärdighet sin bild på stjärnhimlen i form av stjärnbilden Oxen [75] .

Den första av de galileiska månarna på Jupiters månar är uppkallad efter Io . Objekt på denna kosmiska kropp är traditionellt uppkallade efter platser och karaktärer associerade med den mytiska Io och "Helvetet" i Dantes gudomliga komedi [76] . Den huvudsakliga bältasteroiden som upptäcktes 1865 av den amerikanske astronomen Christian Peters vid Litchfield Observatory , USA [77] är också uppkallad efter Io .

Anteckningar

1. ↑ Kroll, 1916 , kol. 1218.
2. ↑ 1 2 3 4 5 Tahoe-Godi Io, 1990 .
3. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 263.
4. ↑ Aeschylus, 1989 , Chained Prometheus, 590-593.
5. ↑ 1 2 Sophocles, 1990 , Fragments, Inach.
6. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1732.
7. ↑ Herodot, 1972 , I, 1.
8. ↑ 1 2 Pausanias, 1996 , III, 18, 13.
9. ↑ Virgil, 2001 , VII, 789-792.
10. ↑ Kroll, 1916 , kol. 1219.
11. ↑ 1 2 3 4 5 Apollodorus, 1972 , II, 1, 3.
12. ↑ Pausanias, 1996 , II, 16, 1.
13. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 263-264.
14. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1732-1733.
15. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myths, 145.
16. ↑ Roscher, 1909 .
17. ↑ 1 2 Engelmann, 1894 , kol. 264.
18. ↑ 1 2 3 4 Eitrem, 1916 , kol. 1733.
19. ↑ Weizsäcker, 1894 .
20. ↑ Smith, 1873 .
21. ↑ Ovid 1977 , I, 588-600.
22. ↑ Ovid 1977 , I, 601-611.
23. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1735.
24. ↑ Graves, 2005 , sid. 279.
25. ↑ Ovid 1977 , I, 628-668.
26. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2375, 2376.
27. ↑ Ovid 1977 , I, 669-721.
28. ↑ Apollodorus, 1972 , II, I, 3.
29. ↑ 1 2 Tahoe-Godi A, 1990 .
30. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1736.
31. ↑ Aeschylus 1989 , Petitioners, 548-555.
32. ↑ Aeschylus, 1989 , Petitioners, 548-555, ca.
33. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 431.
34. ↑ Polybius, 2004 , IV, 43, 6.
35. ↑ Aeschylus, 1989 , Prometheus kedjad, 790-815, ca.
36. ↑ Aeschylus, 1989 , Chained Prometheus, 589-876.
37. ↑ Ovid 1977 , I, 734-744.
38. ↑ Bacchilids, 1980 , XIX, 40-42.
39. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 433-434.
40. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 430.
41. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 265-269.
42. ↑ Bacchilids, 1980 , Dithyrambs, 19, 39-52.
43. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXXII, 68-69.
44. ↑ Stoll, 1890-1894 .
45. ↑ Botvinnik, 1990 .
46. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1737.
47. ↑ Hesiod, 2001 , frg. 124.
48. ↑ Ovid, 1963 , I, 8, 85-86.
49. ↑ Michelson, 2004 .
50. ↑ Herodotus, 1972 , I. 1-2.
51. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1743.
52. ↑ Strabo, 1994 , X, 1, 3.
53. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , V, 60.
54. ↑ Strabo, 1994 , XIV, 5, 12.
55. ↑ Strabo, 1994 , XVI, 2, 5.
56. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 428.
57. ↑ Io  . _ britannica.com . Encyclopædia Britannica. Hämtad 30 januari 2020. Arkiverad från originalet 9 augusti 2020.
58. ↑ Apollodorus, 1972 , II, ca. 12.
59. ↑ Macrobiy, 2013 , I, 19, 12-13.
60. ↑ Engelmann, 1884-1890 .
61. ↑ 12 Wernicke , 1895 .
62. ↑ 1 2 Musbakhova, 2009 , sid. 425.
63. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 425-426.
64. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 425-426.
65. ↑ History of Greek Literature, 1946 , sid. 314-315.
66. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 431-433.
67. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1738.
68. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 434.
69. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 426-427.
70. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 426-430.
71. ↑ Plinius den äldre, 1994 , XXXV, 132.
72. ↑ Plinius den äldre, 1994 , XXXV, 132, ca. 5.
73. ↑ Pausanias, 1996 , I, 25, 1.
74. ↑ Musbakhova, 2009 , sid. 426.
75. ↑ Gigin, 1997 , II, 21, 1.
76. ↑ Simon Marius Mundus Jovialis // Observatoriet. - 1916. - September (bd 39). - s. 367-381. — .
77. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names  . — Femte reviderade och förstorade upplagan. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 23. - ISBN 3-540-00238-3 .

Källor och litteratur

Källor

1. Apollodorus . Mythological Library / Översättning, slutartikel, anteckningar, index av V. G. Borukhovich. - L . : Nauka, 1972. - 216 sid.
2. Publius Virgil Maro . Bucoliki. georgiker. Aeneid . - M. : Skönlitteratur , 1979.
3. Publius Virgil Maro . Aeneid. - M . : Labyrinth, 2001. - 288 sid. — ISBN 5-87604-127-0 .
4. Herodotus . Historia / Översättning och anteckningar av G. A. Stratanovsky, under den allmänna redaktionen av S. L. Utchenko. Översättningsredaktör N. A. Meshchersky. - L . : Nauka, 1972.
5. Hesiod . Komplett samling av texter / Introduktionsartikel av VN Yarkho. Kommentarer av O.P. Tsybenko och V.N. Yarkho. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 sid. - (Forntida arv). — ISBN 5-87604-087-8 .
6. Gigin . Astronomi / översättning från latin och kommentarer av A. I. Ruban. - St Petersburg. : Aletheia, 1997. - (Antikbibliotek). — ISBN 5-89329-017-8 .
7. Gigin . Myter / Översatt från latin, kommentar av D. O. Torshilov, redigerad av A. A. Takho-Godi . - St Petersburg. : Aletheia , 2000. - 360 sid. — (Antikbibliotek). — ISBN 5-89329-198-0 .
8. Diodorus Siculus . Historiskt bibliotek / Översättning, artikel, kommentarer och index av O. Tsybenko. - M . : Aleteyya, 2005. - 377 sid. - ISBN 5-89329-716-4 .
9. Macrobius Theodosius . Saturnalia / Översatt från latin och antikgrekiska av Vitold T. Zvirevich. - M. : Krug, 2013. - ISBN 978-5-7396-0257-2 .
10. Nonn Panopolitan . Acts of Dionysus / Översättning från antikens grekiska av Yu. A. Golubets. - St Petersburg. : Alethya, 1997. - 595 sid. — (Forntida bibliotek. Antik historia). — ISBN 978-5-89329-33-X.
11. Publius Ovid Naso . Älskar elegier . - M . : Statens skönlitterära förlag, 1963.
12. Publius Ovid Naso . Metamorphoses / Översatt från latin av S. V. Shervinsky. Anteckningar av F. A. Petrovsky .. - M . : Fiction, 1977.
13. Pausanias . Beskrivning av Hellas / Översättning och anteckningar av S. P. Kondratiev , redigerad av E. V. Nikityuk. Ansvarig redaktör prof. E. D. Frolov .. - St. Petersburg. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
14. Pindar . Bacchilider . Odes. Fragment. - M. : Nauka, 1980. - 504 sid.
15. Plinius den äldre . Naturvetenskap. Om konst. — M .: Ladomir, 1994. — 941 sid. — ISBN 5-86218-131-8 .
16. Polybius . Allmän historia. - OLMA-PRESS Invest, 2004. - 576 sid. — ISBN 5-94848-201-4 .
17. Sofokles . Dramer / Översatt från antikens grekiska av F.F.Zelinsky. - M . : Nauka, 1990. - 606 sid. — ISBN 5-02-012672-1 .
18. Strabo . Geografi. - M . : Ladomir, 1994. - 944 sid.
19. Aischylos . Tragedier / översatt av Vyacheslav Ivanov. Publikationen utarbetades av N.I. Balashov, Dim. Vyach. Ivanov, M.L. Gasparov, G. Ch. Huseynov, N.V. Kotrelev, V.N. Yarkho. Verkställande redaktör N. I. Balashov. - M . : Nauka, 1989. - (Litterära monument). — ISBN 5-02-012688-8 .

Litteratur

1. Botvinnik M.N. Bizant // Myter om världens folk / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 142.
2. Graves R. Myter från det antika Grekland. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 sid. — ISBN 5-9709-0136-9 .
3. History of Greek Literature / redigerad av S. I. Sobolevsky, B. V. Gornung, Z. G. Grinberg, F. A. Petrovsky, S. I. Radtsig. - M., L .: Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1946. - T. I.
4. Mikhelson M. I. Love vows // Michelson's Big Explanatory Phraseological Dictionary. - SI ETS, 2004. - ISBN 5-86455-128-7 .
5. Musbakhova V. T. Metamorphosis of Io och kronologin för "Prometheus Chained" enligt skriftliga och arkeologiska bevis  // Indo-European Linguistics and Classical Philology. - 2009. - T. XIII . - S. 425-447 . — ISSN 2306-9015 .
6. Takho-Godi A. A. Io // Mythological Dictionary / chefredaktör E. M. Meletinsky. - M . : Soviet Encyclopedia, 1990. - S.  245 -246. - ISBN 5-85270-032-0 .
7. Takho-Godi A. A. Argos // Myter om världens folk / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 83-84.
8. Takho-Godi A. A. Io // Myter om världens folk / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 449-450.
9. Eitrem S. Io // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1916. - Bd. IX, 2. - Kol. 1732-1743.
10. Engelmann. Argos  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Tyska. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 537-540.
11. Engelmann. Io  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Tyska. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1894. - Bd. II. Kol. 263-280.
12. Kroll. Inachos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1916. - Bd. IX, 2. - Kol. 1218-1219.
13. Roscher. Phoronis // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie: [ Tyska. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : BG Teubner, 1909. - Bd. III. Kol. 2440.
14. Scherer. Hermes  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Tyska. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 2342-2432.
15. Leonhard Schmitz IYNX // A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology (engelska)/Smith, William (red.). - London: John Murray: tryckt av Spottiswoode and Co., New-Street Square och Parliament Street, 1873. - Vol. II. — S. 692.
16. Stoll. Keroëssa  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Tyska. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. — bd. II. Kol. 1175-1176.
17. Weizsacker. Iynx // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tyska) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1894. - Bd. II. - 772-773.
18. Wernicke K. . Argos 19 : [ tyska ] ]//Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 791-795.

Länkar

• Io på webbplatsen Warburg Institute Iconography Project, University of London 

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) Brockhaus och Efron runt världen Litet Brockhaus och Efron Real Dictionary of Classical Antiquities Britannica (online) Universalis
I bibliografiska kataloger BNF : 15068155k GND : 124359906 J9U : 987011339853105171 LCCN : n2017046789 SUDOC : 181643227 VIAF : 35387480 , 311840830 WorldCat VIAF : 35387480 , 311840830