| Landets historia Aluank | |
|---|---|
| ärm. Պատմություն Աղուանից աշխարհի | |
| Landets historia Aluank | |
| Illustration från manuskriptet | |
| Andra namn | Agwans historia |
| Författarna | Movses Kalankatuatsi |
| skrivdatum | 7-10-talen |
| Originalspråk | armeniska |
| Land | |
| Ämne | berättelse |
| Första upplagan | 1860 |
| Manuskript | 1289 |
| Original | presenteras på originalet |
"Landets historia Aluank" ( Arm. Պատմություն Աղուանից աշխարհի ), "Landets historia Agvank" eller "History of the agvans of the agvans" är ett [3] medeltida [4] monument [ 2] ] [6] [7] [8] , vars författare traditionellt anses vara historikern Movses Kalankatuatsi . Verket skrevs på 700-1000-talet på forntida armeniska [9] . Verket, som består av tre böcker, är en källa till information om det sociala systemet i det tidiga medeltida kaukasiska Albanien ., Armenien, Georgien, angränsande stammar och folk i Kaukasus, Bysans, Sasanian Iran och det arabiska kalifatet [10] [11] .
"History of the country Aluank" täcker kronologiskt perioden från antiken till X-talet e.Kr. e. [12] . KV Trever noterade att när boken skrevs hade Artsakh och större delen av Utik redan armenianiserats [3] [Komm 1] . V. A. Shnirelman skrev att det tidiga medeltida "Agvank-landet" Movses Kagankatvatsi inte var identiskt med det ursprungliga kaukasiska Albanien [13] .
Fram till XIII förblev författarskapet till boken anonymt. Så till exempel 1298 kände Stepanos Orbelian fortfarande inte författaren till verket. Från ungefär denna period började boken tillskrivas en viss Movses. J.-P. Mahe utesluter inte att valet av ett sådant namn kan vara en hyllning till Movses Khorenatsis auktoritet . Namnet "Movses Kaghankatvatsi" finns först i manuskriptet från 1761 [15] .
Det första omnämnandet av detta arbete är kopplat till besöket av Ananiy Mokatsi , den armeniska katolikerna , i Khachen , under den period då Gagik (947-958) var Albaniens katoliker . Gagik antydde att han genom Ananias var helgad till St. Gregory, vilket gjordes från början, och som stod i Aluanks historia. Men när Ananias ville bekanta sig med detta arbete, eftersom han hade hört att det fanns åsikter om bevakningen av Albanien tidigare än Armenien, fick han inte göra det. Men senare hamnar boken av misstag i händerna på de armeniska katolikerna och, enligt honom, fann han "de belysningskällor [albaner] beskrivna där, som vi gillade, som vi ville se" [16] .
I slutet av 1100-talet nämnde Mkhitar Anetsi "Alwanks historia" i sin lista över armeniska historiker [17] .
"Historien om landet Aluank" var ursprungligen anonym [10] [18] . Frågan om dess författarskap var föremål för heta vetenskapliga diskussioner. Tillskrivning av författarskap till en person är tveksamt på grund av uppenbara skäl:
Därför antyder forskare att det fanns minst två författare, varav en levde på 700-talet och började på boken och den andra på 900-talet och fullbordade den [19] .
För första gången talade de armeniska historikerna Mkhitar Gosh (1120-1213) och hans elev Vanakan Vardapet (1181-1251) om författaren till History of the Country of Aluank , som identifierar honom som Movses Dashurantsi (det vill säga en infödd i byn Dashuran). Men om namnet Daskhoran inte längre finns i armeniska narrativa källor, nämns bosättningen Kalankatuyk upprepade gånger i själva "Landets historia Aluank". Så i XI kapitlet i den andra boken står det:
Efter att ha fått reda på detta gav fiender iväg i jakten på flyktingarna och kom ikapp några av dem vid foten av berget, mitt emot den stora byn Kalankatuyk , som ligger i samma gavar Uti, där jag kommer ifrån.
Under pronomenet "jag" menar ett antal vetenskapsmän författaren själv som kallar honom "Kalankatuatsi". Den armeniske historikern Kirakos Gandzaketsi (1201-1271) tillskriver i sin "History of Armenia" för första gången författarskapet till boken Movses Kaghankatvatsi . Dessutom fanns det en muntlig tradition att författaren till verket var en albansk katoliker, och den mest sannolika kandidaten är Catholicos Movses som nämns i själva verket [19] . 1200-talsförfattaren Mkhitar Ayrivanetsi kallade det Movses Aluanic (Movsēs Ałuanic) [20] . Dessa diskrepanser ledde till att vissa historiker började betrakta Movses Kalankatuatsi och Movses Dashurantsi som olika personer som arbetade vid olika tidpunkter [21] .
Hittills finns det ingen konsensus om författarskapet till boken. Som noterats av författarna till boken "Heritage of Armenian Literature: From the Sixth to the Arteenth Century", började vissa forskare betrakta Movses Kaghankatvatsi som författaren till den första och andra boken, och Movses Dashurantsi som författaren till den tredje boken. Enligt dem är moderna forskare benägna att förneka namnet Kagankatvatsi och stöder som regel Goshs och Vardapets åsikt om Dashurantsis författarskap [19] .
Enligt A. Ter-Sarkisyants [21] anses Movses Kalankatuatsi [10] i den historiska litteraturen traditionellt vara författaren till historien om landet Aluank , och de flesta moderna historiker anser att han och Movses Daskhurantsi är samma person.
För första gången i rysk översättning publicerades boken 1861 under titeln "Aghvanernas historia" i den armeniske historikern Kerop Patkanovs översättning . Enligt författaren till den moderna översättningen S. Sh. Smbatyan förvandlade Patkanov det toponymiska namnet på landet Aluank till namnet på Aghvan-folket [10] . Samtidigt noterade Patkanov i förordet till sin bok att boken " talar mer detaljerat om perserna, hunnerna, khazarerna och ruzikerna än om albanerna själva, information om vilken författaren hämtade från armeniska krönikörer " [22 ] .
En engelsk översättning av boken gjordes av den brittiske historikern Charles Dowsett och publicerades 1961 under titeln A History of the Caucasian Albanians [23] . I översättningen av forntida manuskript av S. Sh. Smbatyan, är boken titulerad som "History of the country of Aluank" eller "History of Aluank" [10] .
Enligt den armenske historikern G. Svazyan ligger orsaken till felaktigheten i titeln på boken av K. Patkanov i den felaktiga översättningen av orden Աղուանք och Աղուանկգ , såväl som i skriftlärdes misstag. En annan orsak till den felaktiga översättningen var de omständigheter på grund av vilka K. Patkanovs översättning baserades på ett manuskript från 1800-talet, som var en kopia av manuskriptet från 1288-1289. Kagankatvatsis bok publicerades 1861 i rysk översättning och var full av felaktigheter och felaktiga läsningar, vilket fungerade som en felaktig uppfattning av texten, uppkomsten av fel och till och med övergrepp från forskarnas sida. Det fanns ett akut behov av att översätta boken igen. 1983 publicerades verket på forntida armeniska under titeln "History of the country Aluank" (Patmutyun Aluanits ashkharhi) [24] . Och nästa år, 120 år efter den första ryska översättningen, publicerades en ny upplaga, vars översättning utfördes från det antika armeniska språket. Den nyutgivna boken, med hänsyn till alla avvikelser i tillgängliga manuskript, kritiskt material och tidiga översättningar av Patkanyan och Dowsett, fick enligt Svazyan en mer exakt och korrekt titel "History of the country Aluank" [11] .
| Första upplagan av originalet med titeln History of the Alwank Country, 1860 | Kaghankatvatsis bok utgiven 1861, översatt av K. Patkanov, under titeln "Aghvanernas historia". | Omslag till 1984 års upplaga |
Boken består av två delar, skrivna från 700- till 900-talet. Huvudtexten i "History of the country Aluank" kommer ner till beskrivningen av Catholicos Mikael (719-756) och blev därför färdig under andra hälften av VIII-talet. I den andra boken, kapitel XLVIII, liksom de första två och sista kapitlen i den tredje boken, faller tydligt utanför den allmänna sammansättningen och är ett sent tillägg; dessutom, med undantag för de två sista kapitlen, var alla övriga färdigställd av en viss efterträdare under första hälften av 900-talet. Dessutom är det känt att två kapitel i den tredje boken har lagts till mellan 998 och 1003. Detta blir tydligt av det faktum att i slutet av det näst sista kapitlet ingenting sägs om kungen Iovhannes-Senekerim som dödades 1003 och nämndes tidigare . Dessutom, i det sista kapitlet i listan över katolikoser, upptar Movses, som dog 998, den sista platsen [10] .
Den tidigaste fullt bevarade listan är från 1289.
Boken skrevs under regeringstiden och förmodligen på ledning av härskaren i Albanien Jevanshir [25] .
Movses Kaghankatvatsi beskriver i grunden ödet för ett fragment av en stor stat i det förflutna, en liten beroende feodal besittning, belägen på det historiska Armeniens territorium . Av denna anledning kan "Agvanernas historia" inte vara en källa för det gamla Albanien. Ändå innehåller boken intressant information som bekräftar att Dagestan också var en del av det antika Albanien [26] .
Enligt armeniska historiker använder bokens författare termen " vi är österländska " för att beskriva den etniska sammansättningen av den högra stranden av Kura, och aldrig " aluank " (det vill säga albaner) [27] . Författaren till "Historien om landet Aluank", tillsammans med andra armeniska krönikörer, enligt armeniska författare, under ordet Aluank förstår territoriet för Aluank marzpanship , det vill säga en administrativ enhet som bildades efter delningen av Storarmenien i 387 och inklusive, förutom de regioner som hörde till i det förflutna Stor-Armenien ( Utik , Artsakh och delar av Paytakaran ), Albanien självt, som nämns av gamla författare på vänstra stranden [28] av Kura [10] [12] .
Det huvudsakliga innehållet i boken är historien om kaukasiska Albanien, av denna anledning kan verket också klassificeras som ett monument över albansk historieskrivning, trots att det är ganska svårt att fastställa dess koppling till den förlorade albanska litteraturen [29] .
James Howard-Johnson klassificerar "Aluanks historia" som en av de viktigaste armeniska krönikorna om de arabiska erövringarna [30] .
Enligt den franske filologen och kaukasiske forskaren Jean-Pierre Mahe tyder ingenting på att idén om ursprunget till den albanska kristendomen, nedtecknad på armeniska i ett verk kallat "Albanernas historia", går tillbaka till översatta skriftliga källor från det albanska språket. Tvärtom, enligt hans åsikt, talar vi om en krönika sammanställd på 600-700-talen direkt på armeniska i syfte att utvidga de traditionella muntliga framställningarna till de tidigare armeniska provinserna Utik och Artsakh på högra stranden av Kura, annekterat till Albanien mellan 387 och 428, med anknytning till den ursprungliga delen av denna stat, belägen på Kuras vänstra strand. Detta tillvägagångssätt, enligt Mahe, gjorde det möjligt att betrakta omvandlingen av Albanien till kristendomen endast som en speciell episod av kristnandet av Armenien, och därmed rättfärdiga den kontroll som det armeniska prästerskapet utövade över den albanska kyrkan [1] . Mahe noterar att albanerna, till skillnad från grannarmenierna och georgierna, aldrig utvecklade sin egen historieskrivning [31] .
Enligt Yana Chekhanovets inkluderar "Aluank-landets historia" den armeniska tolkningen av historien om kyrkan i Kaukasiska Albanien före 500- och 600-talen. Albanerna själva lämnade inte kyrkohistorien, de genomgick en snabb islamisering, armenisering och kartvelisering efter 700-talet [32] .
Sergio La Porta rankar "Aluank-landets historia" bland de monument av armenisk historieskrivning som innehöll eskatologiska idéer [8] .
Historiker för sen antik litteratur och kultur Scot Johnson rankar Kaghankatvatsi och Yeghishe bland de tidiga författare som bevarade kristna texter om pilgrimer på armeniska [33] .
Den tidigaste delen av boken är möjligen relaterad till katoliker i Albanien , Viro , även om den sista delen säkert är från 1000-talet. Trots att samlingen främst handlar om upptäckten av reliker och förfäders kyrkliga autocefali under Partavs välstånd på 600 -talet, innehåller den information om till exempel invasioner från norr. Författaren ger sin egen åsikt om sassanidernas familjerelationer i Albanien och berättar om Yazdegerd II :s inflytande i sitt land. Hans litterära exempel är uppenbarligen Movses Khorenatsi och Agafangel [34] .
Verket använder sig i stor utsträckning av arkivmaterial, som uppenbarligen var tillgängligt för författaren. Bland dem: ett brev från Vachagan till biskoparna, ett brev från Jevanshir till kejsaren av Bysans Constantine, ett brev från Khons härskare till Armenien och ett svar på det, ett brev från biskop Gyut till Vache II , ett brev från Abraham Mamikonyan till kung Vachagan, ett brev från katolikerna i Armenien till de albanska katolikerna, ett brev skickat av deltagarna i rådet Javanshir och hans svar [25] .
Enligt Robert Thomson är boken partisk. Således försöker författaren i den bevisa den albanska kyrkans oberoende och antiken. Men detta arbete är också av stor betydelse, som ett sällsynt bevis på det icke-armeniska folkets historia, skrivet på armeniska [35] . Enligt Thomson är "Historien om landet Aluank" en av de armeniska källor där målen för historisk skrivning tydligt noteras [36] .
"History of the country Aluank" är en viktig källa om historien om olika kaukasiska stammar och folk, som innehåller mycket värdefull och tillförlitlig information om dem. Verket berättar i detalj om kazarernas och hunernas liv, seder och övertygelser , i synnerhet om spridningen av den kristna religionen bland de senare. Boken innehåller det äldsta omnämnandet av ryssarna (ruzikerna), som invaderade Transkaukasien 944 med en avdelning på tre tusen (det vill säga under det rysk-bysantinska kriget 941-944 ). Tillsammans med detta talar "Historien om landet Aluank" om det armeniska folkets befrielsekamp, arabernas uppgång och den sasaniska dynastins fall . Genom att täcka intervallet av länder och folk är detta arbete en viktig primär källa, inte bara om Armeniens och Transkaukasiens historia, utan även Mellanöstern och Bysans [10] .
"History of the country Aluank", liksom en rad andra medeltida armeniska historiska verk, är ett samlingsverk. Verket presenterar brett information från tidigare armeniska historiker - Movses Khorenatsi , Petros Syunetsi , Yeghishe och Lazar Parpetsi , och innehåller dessutom ett antal brev från armeniska katoliker. Dessutom innehåller boken olika legender, sagor, legender och helgonliv. Boken innehåller många arkivdokument som vittnar om det grekiska prästerskapets intriger, som försökte sprida den kalcedonska religionen i Transkaukasien och därigenom utöka det bysantinska rikets inflytandesfär. Dokumenten återspeglar den kamp för självständighet som förts av den armeniska kyrkan i århundraden [10] .
Till skillnad från den första boken, som innehåller data hämtade från andra armeniska författare, innehåller den andra och tredje boken, som huvudsakligen ägnas åt händelserna under 600-, 700- och efterföljande århundraden, mycket information från okända källor [10] .
I sitt arbete använder Movses Kalankatuatsi , liksom andra armeniska historiker, ett sammanhängande kronologiskt system, enligt vilket tidpunkten för de beskrivna historiska händelserna bestäms av datumen för döden och störtandet av de bysantinska kejsarna eller sasaniska kungarna, som regel, givet enligt den armeniska kyrkans kronologi (kalender), som periodvis kombineras med omnämnandet av armeniska namnen på årets månader [11] .
För att komponera de tre första kapitlen använde författaren den anonyma "Kronografin", som under lång tid tillskrevs Anania Shirakatsi . I den första boken tas hela utdrag från böckerna Movses Khorenatsi , Favstos Buzand , Yeghishe nästan ordagrant . Informationen i kapitel IV, VIII, IX, XII, XIII, XV är hämtad från History of Armenia av Movses Khorenatsi . Början av det XV kapitlet, med titeln "Lista över namn på härskare från Jafet och Aran till Vachagan den tredje", är också lånad från Khorenatsi från de kapitel där en jämförande genealogi av de armeniska, judiska och kaldeiska folken ges. Han kallar Movses Khorenatsi själv "vår litteraturs fader" [37] . Kapitel X, tillägnat kung Vache, kopierades ord för ord från Yeghishe . Budskapet från Catholicos Gyut till kung Vache, som finns i XI kapitlet, har bevarats till denna dag endast i boken "History of the country of Aluank". Information från kapitlen XXVII och XXVIII i "Aluank-landets historia" innehåller viktig information om utbildningsaktiviteterna för skaparen av de armeniska, iberiska och gargariska (albanska) alfabeten Mesrop Mashtots . Denna information är hämtad från skrifter av armeniska historiker - Koryun, Khorenatsi och Parpetsi - och innehåller detaljer som uppenbarligen erhölls från lokala muntliga traditioner eller andra källor som inte har överlevt idag [10] [18] .
Det andra kapitlet i den andra boken, ibland ordagrant, med några förkortningar, är kopierat från Yeghishe . Boken innehåller många meddelanden från de armeniska katolikoserna och vardapeterna. Många av dessa brev hittade en plats i "Meddelandeboken" - en samling officiella brev från det armeniska katolikosatet om konfessionella frågor sammanställda på 700-talet. Av stort värde är kapitel LII, helt lånat från budskapet från Anastas-vardapet till Hamazasp Kamsarakan, som berättar om de armeniska klostren i Jerusalem [10] . I kapitel 52 i den andra boken ges en lista över armeniska kloster byggda i Jerusalem. Detta kapitel är helt och hållet lånat från den armeniske historikern Anastas Vardpets verk (VII-talet) [18]
I de första två kapitlen av den första boken börjar den bibliska berättelsen, precis som tidiga medeltidskällor, från Adam till Noa , och Jafets släktforskning ges . Ursprunget till albanerna kommer från Jafets stam . De senare är listade bland de 15 folken med ett skriftspråk. Den geografiska beskrivningen av det medeltida Albanien ges . Sedan, från det fjärde kapitlet i bok I, börjar presentationen av det verkliga Albaniens historia. Författaren rapporterar om den första härskaren över Alwank, Arran, och om skapandet av furstendömet. En lista över albanska arsacider ges . Regeringen av de albanska kungarna Urnair, Vache II och Vachagan III den fromme beskrivs. Historien om spridningen och den officiella adoptionen av kristendomen från Armenien ges [18] . Agoüen-kanonerna är bestyrkta. Händelserna i den första boken slutar med slutet av 500-talet och början av 600-talet.
Den andra boken beskriver de persisk-bysantinska och persisk-arabiska krigen, där albanska trupper deltog under ledning av den store albanska prinsen Jevanshir . Denna bok ger historien om Mihranidernas hus , vars herravälde etablerades över Albanien efter de albanska arsacids kungliga maktens fall . Av Mihraniderna återspeglas Jevanshirs och Varaz- Trdats styre . Uppmärksamhet ägnas det armeniska prästerskapets kamp mot den grekiska kyrkans intrång. Dessutom innehåller boken den medeltida armeniska poeten Davtak Kertogs verk , som endast bevarades i Aluank-landets historia [18] . Den andra boken börjar i 552 och slutar i 703/711 .
Den tredje boken talar om arabernas uppträdande på den historiska arenan och islams expansion , beskriver kort profeten Muhammeds historia , ger en lista över hans efterträdare, rapporterar om invasionen av araberna i Albanien , Armenien och Iberien , från 698 till 877. Vidare, för första gången i armenisk historieskrivning, rapporteras invasionen av Ryssland på Bardaa 944 [18] . Den tredje boken avslutas med en lista över härskare och katoliker i Albanien. Av händelserna i det inre livet återspeglar den tredje boken de sista åren av Varaz-Trdats regeringstid och händelserna i kyrkolivet sedan 704, vilket är en direkt fortsättning på de senaste händelserna som behandlas i den andra boken.
Boken var först tänkt att publiceras redan på 1700-talet, när den albanska Catholicos Nerses skickade ett exemplar av manuskriptet till den armeniska patriarken av Konstantinopel för publicering. Men publiceringen genomfördes inte, och 1760, på begäran av den armeniska katoliken Simeon , återlämnades manuskriptet till Etchmiadzin [38] .
De första översättningarna till europeiska språk gjordes och publicerades i mitten av 1800-talet. Den franske armenologen Eugène Boret , som besökte Etchmiadzin 1838 , blev intresserad av manuskriptet på gammalarmeniska. Efter att ha lärt sig av bibliotekarien vid Etchmiadzin-klostret, biskop I. Shakhatunyants, om existensen av "Aluank-landets historia", bad han om en kopia av den. I Frankrike översatte Boret enskilda stycken från Historien till franska och publicerade dem 1846 i tidskriften Univers catholique. Senare återpublicerades de med kommentarer av Vivien Saint-Martin. Ytterligare två år senare, 1851, översattes separata utdrag ur boken till franska och publicerades av Marie Brosset i St. Petersburg [38] . År 1897 översattes enskilda kapitel till tyska av Yakov Manandyan , lite senare översatte Josef Markwart också till tyska. 1961 publicerade den amerikanske armenologen Ch. Dovset verket på engelska. 1974 översatte Palom Salmásy kapitlen XLI och XLII i den andra boken [10] [18] till ungerska .
Upplagan av den antika armeniska texten publicerades först i Moskva 1860 av Mkrtich Emin , som restaurerade och korrigerade texten, samt rensade den från skriftförvrängningar och senare inlägg [38] . Samma år publicerades en annan upplaga utarbetad av K. Shahnazaryan i Paris. År 1912 publicerades "Historien om landet Aluank" på forntida armeniska i Tiflis [18] . 1969 publicerades boken på modern armeniska av Varag Arakelyan [18] .
Den första ryska översättningen av texten, utarbetad av Kerop Patkanyan , publicerades 1861. K. Patkanyans översättning gjordes från en kopia som togs från originalet 1841 av prästen O. Shakhatuni och överfördes sedan till St. Petersburg Asian Museum [18] . Med tiden blev den ryska översättningen av K. Patkanyan , publicerad på 1800-talet, föråldrad och blev olämplig för att studera Transkaukasiens och andra länders socioekonomiska historia. Därför föredrog specialister som inte kan det antika armeniska språket att använda den engelska översättningen av C. Dowsett, publicerad 1961 [39] [40] [41] . År 1984, i översättningen av armenologen Shavarsh Sumbatyan, publicerades "History of the country Aluank" i en ny rysk översättning [10] [19] , medan man arbetade på vilken alla kända handskrivna och publicerade versioner av boken på europeiska språk användes [18] . Den nya översättningen skiljer sig väsentligt från den första ryska översättningen av K. Patkanian. I den nya upplagan utarbetades den vetenskapligt-kritiska texten av V. Arakelyan på basis av elva manuskript lagrade i Matenadaran . Dessutom användes även tre andra manuskript: en mikrofilm av ett manuskript som nu finns på British Museum och som beskrivs av Frederick Conybeare, fotografier av ett manuskript i Leningrad och en mikrofilm av ett manuskript i Antilias (1730-1737). Förutom de manuskript som används, återspeglar den kritiska texten publikationerna av N. Emin , K. Shahnazaryan, såväl som Kerop Patkanyan och Charles Dovset. Som Shavarsh Sumbatyan noterar, med hjälp av alla manuskript och deras avvikelser, var det möjligt att göra en mer korrekt översättning och rekonstruera den påstådda originaltexten [10] .
Hittills finns det fullständiga eller partiella översättningar av verket till ryska, engelska, franska, tyska, georgiska, turkiska och ungerska [19] .
En effet, rien n'indique que les traditions conservées sur les origines du christianisme albanien dans la compilation arménienne intitulée Histoire des Albaniens (HA) remonte à des sources écrites traduites de la langue locale. Bien au contraire, il s'agit de chroniques composées directement en arménien, aux vi -vii siècles, dans l'intention d'étendre aux anciennes provinces arméniennes d'Utik et d'Artsakh, sur la rive droite de la Kura, jointes à l'Albanétie entre 387 et 428, des traditions orales antérieures concernant le berceau primitif de ce royaume, sur la rive gauche du fleuve. Cette extension n'a pas seulement des visées géographiques: elle permet aussi de transformer la christianisation de l'Albanétie en un enkel episod de la conversion de l'Arménie, de façon à justifier le contrôle exercé par la hiérarchie arménienne sur l'Église albanien
Den andra av dessa ställen finns i den armeniska historien om de kaukasiska albanerna (Patmut'iwn Ałuanic') av kompilatorn Moses från 1000-talet, alternativt kallad 'av Kałankatuk' eller 'of Dasxuren', (MD):
Samtidigt, inte utan en antydan från Z. M. Buniyatova, valde Mammadova för sin doktorsavhandling det mest akuta problemet som stod i centrum för den azerbajdzjansk-armeniska tvisten - "vilka var den albanska statens politiska gränser under antiken och den tidiga tiden Medeltiden, på vilket territorium bildades det albanska etniska samfundet som var en av det azerbajdzjanska folkets förfäder, vad var hennes politiska liv, ideologi, religion” (Mamedova, 1986, s. 3). Den här avhandlingen sammanfattade så att säga resultaten av många års arbete med översynen av albansk historia och kultur, som utfördes av azerbajdzjanska författare. Mammadova hade inga tvivel om det i kaukasiska Albanien fram till 900-talet. hade sin egen mångsidiga litteratur på det albanska språket, och hon upprepade sina kollegors gissningar om översättningen av "Albanernas historia" till armeniska. Efter Buniyatov rankade hon Movses Kagankatvatsi, Mkhitar Gosh, Kirakos Gandzakatsi bland de albanska kulturpersonligheterna (Mamedova, 1986, s. 8, 21-32, 38-39). Dessutom skrev hon om några okända översättningar av teologisk litteratur [218] från grekiska och syriska till albanska och spekulerade i att Albanien hade ett eget skriftspråk redan i förkristen tid (Mamedova, 1986, s. 5-7, 256). anteckning 1);
Se Revisionistiska begrepp i Azerbajdzjans historieskrivning för detaljerTHE HISTORY OF THE CAUCASIAN ALBANIANS AV MOVSES DASXURANCI, ÖVERSÄTT AV C JF DOWSETT. "London Oriental series", vol. 8. London, 1961, XX + 252 sid.
Kaukasiska Albanien (Aluank på armeniska) är ett territorium som ungefär motsvarar det moderna sovjetiska Azerbajdzjan och södra Dagestan. Detta territorium beboddes av ett folk som under medeltiden hade mycket nära band med de armeniska och georgiska folken. Enligt primära källor skapade den briljanta Mesrop Mashtots, efter att ha uppfunnit de armeniska och georgiska alfabeten, också ett alfabet för de kaukasiska albanerna. Under medeltiden var det en intensiv process av armenisering av de kaukasiska albanerna. Det armeniska språket och kulturen var utbredd i Albanien, och den albanska kyrkan hade de närmaste banden med den armeniska kyrkan, eftersom den var underordnad den. Forskare tror att udinerna som bor i vissa byar i sovjetiska Azerbajdzjan är ättlingar till forntida albaner.
I vissa armeniska manuskript, bland olika nationers alfabet, finns också det albanska alfabetet, som är mycket likt det armeniska. Under de senaste decennierna har inskriptioner inskrivna i albanska skrifter upptäckts på Azerbajdzjans territorium, och ett antal historiker och lingvister arbetar med att dechiffrera och läsa dem.
Forntida författare ger oss en del information om det kaukasiska Albanien, men den enda källan som ger en konsekvent historia av detta folk från antiken till mitten av 900-talet är historikern Movses Kagankatvatsi (Moses av Kalankatuisky), som också kallas Dashurantsi (från mitten av 900-talet). namnet på byn Dashuran, där han föddes)
Movses Dashurantsi skrev på armeniska "De kaukasiska albanernas historia" i tre böcker, som har kommit till oss i ett antal manuskript och har publicerats flera gånger. Hans "Historia" är bekant för ryska läsare från översättningen av K. Patkanyan - "The History of Aghvan Moses Kagankatvatsi, writer of the 10th century" St. Petersburg, 1861. Det bör noteras att Doctor of Philology V. Arakelyan (Jerevan) ) har redan förberett en kritisk text av "Historien"
Historien om Agvank, eller, som den ofta kallas av Movses Kaghankatvatsi, Armeniens "östliga territorium", presenteras i detta verk mot den allmänna bakgrunden av politiska händelser, som kronologiskt täcker perioden från antiken till 1000-talet.
Liksom andra armeniska historiker förstår Movses Kagantakvatsi termen Agvank som en administrativ enhet som bildades efter uppdelningen av Storarmenien mellan det östra romerska riket och det sasaniska Iran 387.
Samtidigt ignorerades det faktum att mycket av denna text lånades från armeniska källor och att Movses Kaghankatvatsis "land Agvank" inte alls var identiskt med det ursprungliga kaukasiska Albanien15. Kort sagt, Mammadovas manuskript bearbetades tydligen noggrant av dess redaktör Z.M. Buniyatov.
Den armeniska texten till "Albaniens historia" publicerades i Moskva 1860 av N.O. , inledd av honom med översättningen av Moses Kalankatuyskys "Historia", den första och hittills enda översättningen av denna text till ryska. Av någon anledning hittade denna introduktion inte en plats för information om att "Albaniens historia" var tänkt att publiceras för första gången redan på 1700-talet: den albanska Catholicos Nerses skickade ett exemplar av manuskriptet för publicering till den armeniska Patriark av Konstantinopel, men eftersom denna publikation inte genomfördes, återlämnades 1760 manuskriptet till Etchmiadzin på begäran av den armeniska katoliken Simeon.
I frågan om "Historien om Alvanernas land" är mycket fortfarande oklart och till och med diskutabelt. Det är känt att detta verk har kommit till oss på forntida armeniska, och det finns inga allvarliga skäl att hävda att det skrevs på ett annat språk. Jag anser att det är antingen Movses Kalankatvatsi eller Movses Daskhurantsi. Det finns en åsikt att författaren till den första delen var Kalankatvatsi, och den efterföljande, tillägnad händelserna efter 700-talet. - Daskhurantsi. Datumet för denna källa är också oklart. Det förs till händelserna på 10-talet, men det finns en synpunkt att den första delen skrevs på 700-talet och den andra - på 900-talet. Detta tycks motsägas av källans inledande text, där bagratiderna nämns i panegyriska toner; det är osannolikt att detta, särskilt för Albanien, kan vara på 700-talet. Källans kritiska text publicerades 1983 i Jerevan. Den befintliga ryska översättningen av K. Patkanov (St. Petersburg, 1861) är föråldrad och kan inte användas, så specialister som inte kan det antika armeniska språket föredrar att använda den engelska översättningen av Ch. Dowsett.
Bland den rikaste medeltida armeniska litteraturen intar historiska verk på det antika armeniska språket (grabar) en särställning. Förutom mycket detaljerad information om det armeniska folkets historia hittar en modern forskare i skrifterna från medeltida armeniska historiker ibland inte mindre rikt material om de närliggande kaukasiska och andra regionerna i Främre Orienten. Redan under det senaste århundradet översattes de viktigaste armeniska källorna till europeiska (främst ryska och franska) språk. Trots betydelsen av dessa översättningar för den tid då den europeiska vetenskapen genom dem introducerade tidigare föga känt faktamaterial i vetenskaplig cirkulation, kan man hävda att dessa översättningar idag är antingen helt eller delvis föråldrade, även om de flesta av dem är verk av de största armeniska forskarna under den tiden. Poängen ligger inte så mycket i översättningens noggrannhet som sådan, utan i metoden för dess genomförande. De gamla översättarna försökte huvudsakligen översätta originalets terminologi till ett annat språk, med hjälp av begreppen och vokabulären för språket i sin samtida era och inte alltid bry sig om förklaringen av termerna, som av denna anledning oftast överfördes endast ungefär och tvetydigt .. Detta är karakteristiskt inte bara för verk av K. Patkanov, M. Brosse och andra armenister från förra seklet, utan också i vissa fall för översättningarna av N. Ya. Mappa, utförda redan på 1900-talet. Sådana översättningar är långt ifrån att tillfredsställa den moderna historikern, för vilken analysen av terminologin från motsvarande era är av största vikt i studien