Jätte Codex

The Giant Codex ( lat.  Codex Gigas , katalogbeteckning MS A 148 ) är ett upplyst pergamentmanuskript från tidigt 1200-tal, skapat, uppenbarligen, i ett benediktinerkloster i den tjeckiska staden Podlažice (nu en del av staden Chrast ). Förmodligen utfördes allt arbete av en person, vilket tog 20 till 30 år; enligt indirekta uppgifter var manuskriptet färdigt 1230 [1] . Formatet på arken är 89 cm hög, 49 cm bred (bindning 91,5 × 50,1 cm); innehåller 310 pergamentark, text omskriven i två kolumner med 106 rader; tjockleken på boken är 22 cm, och blockets vikt är 75 kg; den kan flyttas med två personers ansträngningar. Tydligen är detta den största handskrivna boken i den västeuropeiska boktraditionen sett till storlek och volym [2] . Innehåller den fullständiga texten av Bibeln ( signaturspelning , nr 51 enligt beteckningen av Boiron Institute ), verk av Josephus Flavius , Etymologies av Isidore av Sevilla , Tjeckisk krönika av Cosmas av Prag (signatur B ) och andra texter - allt på latin . Eftersom boken innehåller en helsidesskildring av Satan har den i populärkulturen blivit känd som "Djävulsbibeln" ( tjeckiska Ďáblovabibeln , svenska Djävulsbibeln ) [3] . Den har förvarats i Kungliga biblioteket i Stockholm sedan 1600-talet och visas permanent öppen för allmänheten. I museet i staden Khrast finns en modell av kodexen i naturlig storlek [4] .

Innehåll

Koden var tydligen tänkt att innehålla hela mängden kunskap som Benediktinerorden hade : från helig skrift och helig historia , uppslagsverk och modern (för XIII-talet) historia, till den information som är nödvändig i klosterlivet, inklusive medicinsk. Manuskriptet börjar med texten i Gamla testamentet , följt av båda böckerna av Josephus Flavius  ​​- " Judarnas antikviteter " och " Det judiska kriget ", som kompletterade den historiska informationen i de heliga skrifterna. Nästa är " Etymologies " av Isidore av Sevilla  - den första universella encyklopedin, utbredd under medeltiden. Efter Etymologierna följer praktiska och teoretiska medicinska avhandlingar från olika århundraden (totalt 8: Hippokrates , Konstantin den afrikanske och några andra - främst från Salerno-skolan [5] ). Efter de medicinska texterna kommer Nya testamentets böcker , följt av en kort instruktion i omvändelse , som kulminerar i helsidesbilder av himlens stad och djävulen. Efter illustrationerna placeras en liten text som beskriver exorcismens ritual (kolumnerna med texten här, liksom i ångertexten, är färgade lila , den unciala handstilen skiljer sig mycket från resten av texten), följt av " Czech Chronicle " av Cosmas från Prag . Nästa, tydligen, var Rule of St. Benedict , men arken med denna text klipptes ut - detta är den enda luckan i manuskriptet (vissa beslag är fortfarande synliga [5] ). I slutet av kodexen finns en martyrologikalender - huvudguiden för att beräkna det liturgiska året , Paschalia , och en lista över kända och föga kända personer med minnesdatum. Sedan finns det en lista över klostrets invånare (eventuellt - givare och välgörare eller köpare av avlat [5] ). Namnlistorna och martyrologin innehåller huvudsakligen namnen på lokala figurer och bohemiska helgon, vilket dessutom vittnar om manuskriptets ursprung [6] .

Det finns en version att Jättekoden ska betraktas som en historiografisk och inte en teologisk eller liturgisk kod. Gamla testamentet kompletteras med verk av Josephus Flavius, som utgör en kontinuerlig berättelse från världens skapelse till Kristi födelse. I denna mening blir placeringen av Etymologiernas text mellan Gamla och Nya testamentet begriplig - Isidore av Sevilla försökte ge en överblick över all mänsklig kunskap ur en kristen synvinkel och visa syftet med allt. Medicinska texter var tänkta att ge kroppslig hälsa utöver mental hälsa. Nya testamentet – berättelsen om Frälsaren – avslutas med en text om omvändelse och kontrasterande bilder av Himmelens och Satans stad: Guds stad är det yttersta målet för människans existens och löftet om frälsning i Kristus, och villkoret för erkännande där är ånger. Bilden av Satan och beskrivningen av exorcismritualen erbjuder nödvändig hjälp för att skydda mot mörkrets furste. Den tjeckiska krönikan förbinder världens heliga historia med kristnandet av regionen där manuskriptet skrevs om och dess läsare bor; samtidigt passar de in i en enda kyrklig kropp, och deras historia blir en del av det universella. I enlighet med medeltida idéer visade Cosmas från Prag att alla mänskliga handlingar är förutbestämda, och alla historiska figurer är verktyg för genomförandet av Guds planer [5] .

Beskrivning. Registrering

Pergament, handstil, vikning

I sitt nuvarande tillstånd innehåller Giant Codex 310 pergamentark med en storlek på 890 × 490 mm. Till en början fanns det 320 ark (640 sidor), men åtta klipptes av ingen vet vem och när, och ytterligare två gick förlorade. Man tror att pergamentet tillverkades av skinn från åsnor, vilket krävde dödandet av 160 djur [7] . Det har också föreslagits att kalvskinn användes [8] . Pergamentet på Nationalbibliotekets webbplats beskrivs som "medelhög kvalitet". Bladen är olika i tjocklek och färg, deras håriga sida är gulaktig och "kött" (insidan) är nästan vit. I enlighet med reglerna för medeltida vikning monteras pergamentark så att hår- eller köttsidan är konsekvent på spridningen. Ursprungligen fanns det 40 anteckningsböcker, vardera med 8 ark (16 sidor), vilket var en raritet i antikens och medeltidens bokkultur. Arken 1v, 305r och 308v bär spår av exponering för ett reagens, med vilket 1800-talsforskare uppenbarligen försökte urskilja de slitna inskriptionerna. Reagenset lämnade mörkbruna fläckar på pergamentet och texten som påverkades blev nästan oläslig. Varje ark är försett med foliation i mitten av framsidan, tydligen tillkom det redan i Sverige [9] .

Den gigantiska codexen är transkriberad i en handstil som är atypisk för 1200-talet, som i själva verket är en sen version av den karolingiska minuskeln . Handskrivet typsnitt är lätt att läsa, det är så enhetligt att det liknar ett modernt tryck. Bokstäver 2,5 till 3 mm höga verkar för små på en sida av denna storlek. Samtidigt, för olika texter, varierar storleken på bokstäverna: för bibliska texter, Josephus Flavius ​​böcker och krönikan av Cosmas från Prag används ett lite större minuskule typsnitt än i Isidores uppslagsverk och medicinska avhandlingar. Det finns två kolumner med 106 rader på sidan, den ekonomiska handstilen gjorde det möjligt att få in många stora texter i en relativt begränsad volym. Det första bladet innehåller listor över tecken i alfabet, nämligen hebreiska, grekiska, glagolitiska , kyrilliska och latinska med ytterligare tecken. Texterna om omvändelse och exorcism är omskrivna i stora majusculum , liksom kalenderlistorna. Texten är uppdelad i ord, skiljetecken används konsekvent - punkter anger slutet på en mening och mitten av en fras [10] .

Utöver marginalerna för forskarna från renässans- och moderntidskodxen finns det också flera medeltida tillägg. På det första arkets framsida fanns ägarens anteckning bevarad, som intygar bokens försäljning 1295; behandlat med ett reagens är det svårt att läsa på kraftigt mörkt pergament. På den breda bottenmarginalen av folio 273r finns en bön till den heliga jungfrun, uppenbarligen tillagd ungefär samtidigt. Det finns också medeltida marginalier på blad 276r, 286r - dessa är poetiska böner, samt en post i kalenderns marginaler (blad 305v), gjord i samma handstil [10] .

Textens symmetriska och strikta layout, storleken på marginalerna och antalet rader bibehålls ända till slutet av manuskriptet; varje ark har en komplex nätlinje, gjord med den trubbiga sidan av en pennkniv [1] . Skriften försökte få början på en ny bok eller ett inslag i texten att börja med en ny tio , som ett resultat av undantag från denna regel finns det bara tre: "Judarnas antikviteter" öppna på det sjätte arket av XV anteckningsbok (ark 118r), medan "Judiska kriget" - på det andra arket av XXIII anteckningsböcker (blad 178v). Stadgan för St. Benedictus klipptes bort, men han började inte heller på bok XXXIX. Även om texten i Första Moseboken har bevarats i sin helhet, är den omskriven på folio 1v, och följaktligen började den första anteckningsboken med en särskilt lyxig initial eller miniatyr, som har gått förlorad [9] .

Belysning

Den gigantiska codexen är bland de upplysta manuskripten , inklusive två helsidesminiatyrer , två bilder i texten och 57 dekorerade initialer och marginalier . Helsidesminiatyrer finns på ett uppslag mitt emot varandra - den himmelska staden (blad 289v) och bilden av djävulen (blad 290r). Tydligen är detta för att symbolisera kontrasten mellan löftet om Guds rike och symbolen för ondska och mörker. Antiquities of the Jews av Josephus inleds med hans bild (folio 118r), följt av folio 118v, en miniatyr med schematiska kartor över himmel och jord, som Josefus citerar början av Första Moseboken . Båda miniatyrerna finns på marginalerna och tar inte upp textutrymme. De flesta av de bibliska böckerna är dekorerade med intrikata flerfärgade initialer, samma är placerad i början av Pragkrönikan. De flesta av dessa dekorationer inkluderar spiralmönster, stiliserade blad och blommor. Det finns sex helsidesinitialer - två i Gamla testamentet (begynnelsen av Josua och Kungaboken ), fyra föregår evangelierna. Deras dekoration inkluderar fåglar och djur. Initialerna till Matteusevangeliet (folio 254r) och Markus (folio 258v) är förgyllda. Tydligen fanns det en initial i början av Pentateuchen , men nu är den förlorad. De första böckerna i Etymologies of Isidore of Sevilla är dekorerade med arabesque initialer i blått och rött; samma dekorationer är placerade överst på varje sida i kalendern och dödsannonsen (fol. 305v-311v). Texten i kalendern och dödsannonsen är markerad med en bred grön rand, som har ett dekorativt värde. Vissa sidor i codexen är dekorerade med enfärgade initialer [11] .

Skrivare

Funktioner i handstilen och stilen på illustrationerna visar att hela kodexen skrevs om och dekorerades av en person [9] . Traditionen säger att detta var en munk som fängslades i en cell för brott mot disciplin, och han färdigställde manuskriptet på en natt och bad om hjälp av djävulen [3] . M. Gullik uppskattade produktionstiden för codex till cirka 20-30 år, med tanke på att det senare var mer troligt. Han utgick från beräkningen att medeltidens genomsnittliga skrivare kunde kopiera cirka 100 rader text per dag. Med non-stop arbete och 6 timmars dagsljus skulle alltså endast omskrivning av texter ta minst 5 år. Med tanke på de årliga och dagliga cyklerna av tillbedjan är det osannolikt att skrivaren skulle kunna arbeta mer än 3 timmar om dagen. Med tanke på att texten innehåller en hel del dekorationer, illustrationer i full storlek, komplexa initialer tog det munkskrivaren nästan hela sitt liv att skriva om och designa den [1] .

Skrivarens namn är okänt. Martyrologin nämner en viss eremitmunk Herman ( lat.  Hermanus monachus inclusus ), och denna omständighet är förknippad med legenden om kodexen. Men enligt en annan version skulle skriben kunna kallas Sobislav ( Sobisslaus ), detta namn nämns i bönen till Jungfru Maria i marginalia på blad 273r. Dessa versioner är helt obevisbara [12] .

Bindande

Man tror att under restaureringen av kodexen 1819 användes material och detaljer från 1200-talets bindning, gjorda av tjocka brädor täckta med vitt läder. Bindningens hörn är försedda med metallrutor i form av griffiner ; hörnen på varje omslag på bindningen och mitten är försedda med metallhalvor på vilka den öppna boken vilar. På baksidan finns rester av fästelement, med hjälp av vilka kodexen tydligen kedjades fast vid ett notställ eller biblioteksskåp. [13] .

Betydelse för biblisk textkritik

Bibelns text i Giant Codex är anmärkningsvärd. Ordningen på de bibliska böckerna är karakteristisk för manuskript från den karolingiska eran , och reproducerades inte på 1200-talet. Texterna i Gamla och Nya testamentet är skilda från varandra. Ordningen på Gamla testamentets böcker är: Pentateuken , Profeterna (inklusive Daniel och de mindre profeterna ), Fyra kungar , Psalmer , Esra , Tobit , Judith och Ester ; serien avslutas med Maccabees [14] . Psaltaren i Codex Giant är transkriberad i iuxta Hebraeos- versionen  - det vill säga översatt av Hieronymus från det hebreiska originalet; detta speglar en tidig medeltida tradition [5] .

I texten till Nya testamentet är Hieronymus prolegomena och hans brev till påven Damasius omskrivna efter de fyra evangelierna och Apostlagärningarna . Uppenbarelseboken föregår Paulus brev [14] . Apostlarnas Apostlagärningar och Uppenbarelseboken representerar en gammal latinsk översättning i kodexen , dessutom behåller den mycket gamla former och läsningar: texten sammanfaller med Skriftcitat som ges i kommentarerna från den sardiska biskopen på 300-talet, Lucifer av Calaria [ 3] . I Lucifers skrifter, skrivna mellan 355-362, citeras inte mindre än en åttondel av Apostlagärningarnas volym, och det finns inget inflytande från de grekiska texterna; det är denna version som fixas av Giant Codex. Texten i Uppenbarelseboken är inte lika gammal som i Apostlagärningarna och är mer påverkad av Vulgatas inflytande [ 15] .

Codexens kolossala storlek är nära besläktad med den medeltida traditionen, som uppstod runt 1000-1100-talets skiftning i Italien och sedan spred sig över hela Europa. Det var från denna era som graden av helighet i Skriften symboliskt betonades av storleken på manuskript, av vilka några kunde ha formatet 70 × 50 cm. Sådana kodiker skapades av de största klostren och rika biskopsråd, som betonade det autonoma den romerska kyrkans roll i samtida europeisk politik. Samtidigt är den praktiska rollen för sådana böcker helt oklar: deras storlek och massa gjorde att de endast kunde användas för obligatorisk läsning under måltider eller mässor . Sådana manuskript tjänade utan tvekan som standarder för kopiering av bibelböcker avsedda för daglig liturgisk praxis. Den gigantiska kodexen verkar ha fullbordat denna tradition - samtidigt kopierades småformatsbiblar i Paris. Dess innehåll och dimensioner förblir unika [5] .

Historik

Viss information om historien om skapandet av kodexen kan extraheras från dess innehåll: kalendern innehåller det lokalt vördade tjeckiska helgonet Procopius, som helgonförklarades 1204. I martyrologin nämns det under den 4 juli, därför kunde kodexen inte ha påbörjats före detta datum. Under den 30 juli nämner dödsrunan även Andreas, biskop av Prag, som dog 1223. Omskrivningen av koden slutfördes senast 1230, eftersom martyrologin inte nämnde kung Premysl Otakar I , som dog i december samma år . Ägarlistan på första sidan nämner ett kloster i Podlažice, där kodexen tydligen skrevs om. Det finns också invändningar mot denna version, eftersom Podlazhitsky-klostret var fattigt och med små bröder, och produktionen av ett manuskript av denna storlek krävde stora utgifter för pergament och bläck och färg. På grund av ekonomiska svårigheter såldes manuskriptet till ett cistercienserkloster i Sedlec . Runt slutet av 1200-talet överfördes kodexen till benediktinerklostret Brzhevnov och senare till Brumov-klostret där det förvarades till slutet av 1500-talet [12] .

På 1500-talet uppmärksammades kodexen av mystiker från Paracelsus krets , vars lärjunge Christopher Schlichting besökte Brum-klostret och studerade kodexen 1590. År 1594 blev den helige romerske kejsaren Rudolf II intresserad av kodexen ur en ockultistisk synvinkel och flyttade boken till sin Pragborg . Manuskriptet nämns i många kataloger över samlingar av kuriosa vid Prags hov; vid denna tid spreds även legenden om "djävulsbibeln" flitigt. Manuskriptet användes dock också för vetenskapliga ändamål: den andra upplagan av "Prague Chronicle" 1602 genomfördes på grundval av den [16] . Under trettioåriga kriget tog de svenska trupperna manuskriptet som en krigstrofé . Sedan 1649 förvaras den i Svenska Kungliga Biblioteket i Stockholm [12] [17] .

År 1650 inkluderades Giant Codex i Isaac Voss katalog . Den 7 maj 1697 brann boken nästan ner under en massiv brand i det kungliga slottet. Först på 1790-talet blev koden föremål för vetenskapliga studier: Josef Dobrovsky , som då befann sig i Stockholm, vände sig till honom. I sin publikation från 1796 beskrev Dobrovsky de tjeckiska beståndsdelarna i boken [12] .

Sedan andra hälften av 1800-talet har Giant Codex visats för allmänheten och har blivit en populär turistattraktion. 1906 släpptes hans bilder för stereoskopet till och med [18] . 1929 publicerades en detaljerad studie av kodexen, skriven av den tjeckiske konsthistorikern Antonín Friedl [19] . 1929 publicerades ett öppet brev som föreställde jättekoden [20] .

I oktober 2007, för första gången i modern historia, ställdes manuskriptet ut i sitt hemland - i Clementinum National Library i Tjeckien (i Prag ) [21] . En överenskommelse om detta nåddes redan 2005 under besöket av Tjeckiens premiärminister Jiri Paroubek i Sverige. Samtidigt föreskrevs specifikt att vi inte talade om återlämnande av ett manuskript som rekvirerats under trettioåriga kriget [22] . I den tjeckiska pressen dök det upp med jämna mellanrum krav på att manuskriptet skulle återlämnas till det land där det skapades, men under ett besök 2005 uppgav I. Paroubek att han "till fullo respekterar Sveriges rättigheter" [23] .

The Giant Codex är en framträdande plats i 2009 års kriminal-tv-film The Devil's Trick

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Gullick, 2007 , sid. tio.
  2. ↑ Metzger, 2004 , sid. 337.
  3. ↑ 1 2 3 Metzger, 1996 , sid. 73.
  4. ↑ Ďáblova bibel - Codex gigas  (tjeckiska)  (otillgänglig länk) . Město Chrast - oficialní stránky města. Hämtad 28 mars 2016. Arkiverad från originalet 26 augusti 2010.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Läs mer . Codex Gigas . Sveriges Nationalbibliotek. Hämtad 27 mars 2016. Arkiverad från originalet 26 december 2018.
  6. ↑ Gullick, 2007 , sid. 7-9.
  7. ↑ Kiseleva, 2003 , sid. 50-51.
  8. ↑ Gullick, 2007 , sid. 13.
  9. ↑ 1 2 3 Beskrivning av MS . Codex Gigas . Sveriges Nationalbibliotek. Datum för åtkomst: 27 mars 2016. Arkiverad från originalet 8 april 2016.
  10. ↑ 12 Skript . _ Codex Gigas . Sveriges Nationalbibliotek. Hämtad 27 mars 2016. Arkiverad från originalet 6 april 2016.
  11. ↑ Dekoration . Codex Gigas . Sveriges Nationalbibliotek. Datum för åtkomst: 27 mars 2016. Arkiverad från originalet 8 april 2016.
  12. ↑ 1 2 3 4 Codex Gigas historia . Sveriges Nationalbibliotek. Hämtad 27 mars 2016. Arkiverad från originalet 23 mars 2016.
  13. ↑ Bindande . Codex Gigas . Sveriges Nationalbibliotek. Hämtad 27 mars 2016. Arkiverad från originalet 6 april 2016.
  14. ↑ 1 2 Böckernas sekvens . Codex Gigas . Sveriges Nationalbibliotek. Hämtad 27 mars 2016. Arkiverad från originalet 26 december 2018.
  15. ↑ Metzger, 2004 , sid. 337-338.
  16. ↑ Cosmae Pragensis ecclesiae clecani Chronica Bohemorum // Rerum Bohemicarum antiqui scriptores / Freher M. - Hanoviae, 1602.
  17. ↑ Gullick, 2007 , sid. 17.
  18. ↑ Gullick, 2007 , sid. 17-18.
  19. ↑ Gullick, 2007 , sid. arton.
  20. ↑ A. Otvagin. Bokjätte från medeltiden (ryska) // Antikviteter, konst och samlarföremål. - 2009. - November ( nr 11 (62) ). - S. 16-22 .
  21. ↑ Enormt intresse för Djävulens Bibel! . Tjeckiens officiella webbplats (1 november 2007). Arkiverad från originalet den 8 mars 2008.
  22. ↑ Vzácná Ďáblova bibel se vratí do Čech. Nacas  (tjeckiska) . Centrum.cz (14.07.2007). Hämtad 28 mars 2016. Arkiverad från originalet 19 april 2016.
  23. ↑ Daniela Lazarova. Låna djävulens bibel  . Radio Prag (2005-10-05). Hämtad 28 mars 2016. Arkiverad från originalet 8 april 2016.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet