Gamla latinska översättningar av Bibeln

Gamla latinska översättningar av Bibeln ( lat.  Vetus Latina , även ibland latin  Itala  - "italienska", - enligt namnet Augustinus ) - hela uppsättningen av bibelöversättningar till latin som var i bruk innan Vulgatans tillkomst (slutet av 300-500-talet). Mer än 80 manuskript har överlevt [Not 1] - alla ofullständiga och fragmentariska - uppdelade i 3 grupper och ett antal familjer, men ett betydande antal gamla latinska läsningar finns i citat från de gamla kyrkofäderna . Trots alla olika alternativ finns det ibland tecken på enhet, vilket indikerar en enda arketyp för vissa bibliska böcker. Gamla latinska texter kopierades fram till 1100-1200-talen (3 manuskript kom från denna period - från södra Frankrike och Tjeckien, men texten i dem är blandad med Vulgata). Betydelsen av den gamla latinska versionen av skrifterna insågs i slutet av 1600-talet, och 1743 följde den första upplagan av de gamla latinska dokumenten av Maurice Sabatier. 1945 grundades Boiron-institutet Vetus Latina , som sedan 1949 har gett ut den fullständiga gamla latinska versionen av Bibeln, hittills har 20 volymer av 27 publicerats.

Ursprung

Bibelforskarnas kunskap om den gamla latinska översättningen är mycket begränsad, inte ett enda manuskript är känt där alla 27 böckerna i Nya testamentet skulle vara gjorda av samma översättare; Gamla testamentet överlevde ännu värre - främst genom att citera kyrkoförfattare fram till 900-talet. Datumet för skapandet av den första latinska bibeln, eller till och med någon av dess delar, är okänt. Sådan information – även legendarisk – fanns inte alls bevarad i den latinska kyrktraditionen [2] .

Enligt B. Metzger är ursprunget till den gamla latinska bibeln rotad i praktiken att dubbelläsa den Heliga Skrift under gudstjänsten: först på grekiska (Gamla testamentet - enligt Septuaginta ), och sedan på det lokala språket. En analogi dras från de judiska gudstjänsterna vid samma tid - läsningen av Tanakh följdes av den arameiska Targum . Till en början var den latinska översättningen tydligen muntlig, men sedan började man för bekvämlighetens skull skriva ner den och förena den på ett eller annat sätt. För enkelhetens skull gjordes en interlinjär översättning och sedan kom tvåspråkiga manuskript i praktik, där den parallella texten ordnades i två spalter, ibland med kommader för att dela upp texten vid offentlig läsning. Det sista skedet kom när man på 300-talet inte längre läste grekiska i den romerska kyrkan och manuskript började göras enbart med den latinska texten [3] .

Det är osannolikt att den latinska bibeln har sitt ursprung i staden Rom, där den kristna gemenskapen var av grekisk-orientaliskt ursprung. Av de första 12 romerska biskoparna (fram till slutet av 200-talet) bar bara tre romerska namn , och en av dem skrev också på grekiska. Hieronymus av Stridon vittnade om att den första författaren som skrev teologiska texter på latin var påven Victor . De kristnas gravepitafier börjar latiniseras ungefär från mitten av 300-talet och nästan alla moderna författare håller med Hieronymus om att liturgin översattes till latin tidigast påven Damasus [4] . Samtidigt är det helt oklart när exakt de romerska kristna behövde en latinsk översättning av Skriften. På 1890-talet föreslog två vetenskapsmän på en gång (W. Sunday och H. Kennedy) att Antiokia kunde bli födelseplatsen för den gamla latinska versionen , eftersom den gamla latinska versionen tydligt visar kunskapen hos dess översättare av hebreiska och arameiska , och är också i allmänhet nära den gamla syriska översättningen . Ändå, på 1900-talet, triumferade versionen att den gamla latinska bibeln har sitt ursprung i Nordafrika , där det latinska språket blev gemensamt för alla delar av befolkningen, och även i tidig hagiografi har nästan alla tecken romerska namn [5] . I "Acts of the Scylian Martyrs", som beskriver förföljelsen av 180, nämns ett manuskript av Paulus brev, som tillhör en av de kristna, en man av låg börd. Det är osannolikt att han kunde läsa grekiska. Om det år 180 fanns en översättning av aposteln Paulus brev, betyder det att det redan fanns en latinsk översättning av evangelierna [6] .

Aurelius Augustinus två århundraden senare gav helt annan information. I De doctrina christiana (II, 16) skrev han:

De som översätter skrifterna från hebreiska till grekiska kan numreras, men översättarna till latin kan inte på något sätt numreras. Redan i trons tidiga dagar beslutade alla som fick ett grekiskt manuskript [av Nya testamentet] till sitt förfogande och trodde att de kunde åtminstone det minsta om båda språken, att göra en översättning [7] .

Jerome beklagade också att det vid den tiden redan fanns lika många översättningar som det fanns kopior av texten [8] . Augustinus har dock bevis på en specifik gammal latinsk version, som han kallar Itala (II, 21-22):

För den som är törstig efter kunskap om den heliga skriften måste först och främst vända sin skicklighet till rättning av manuskript, så att det okorrigerade ska ge vika för det rättade, åtminstone när de kommer från samma översättning. När det gäller själva översättningarna är italienskan ( Itala ) att föredra framför de andra, eftersom den ligger närmare originalet, och samtidigt utmärks den av språkets tydlighet [9] .

Det finns flera tolkningar av denna passage:

1. Traditionell  - Augustine syftade på utgåvan eller versionen av texten som cirkulerade i det italienska stiftet (som inkluderade Verona , Milano , Ravenna och Brescia ). Det är dock inte klart varför han aldrig hänvisade till henne i sina skrifter, om han så betonar hennes höga förtjänster [10] .
2. Burkitts version  - F. Burkitt publicerade 1896 en monografi där han hävdade att Augustinus med "Itala" menade Hieronymus Vulgata [ 11] . För första gången lades denna idé fram av Isidore av Sevilla ( Etymologiae, VI. 4 ), och utvecklades i sin avhandling av K. Breiter 1824 [12] .

Det finns också ett antal andra versioner som går ut på att Augustinus beskrev sig själv eller att manuskriptet med hans text var skadat. Men A. Julicher i publiceringen av den konsoliderade texten i den gamla latinska bibeln ( Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung nach den Handschriften ) använde namnet "Itala" och gjorde det till ett gemensamt substantiv [13] .

Språk för gamla latinska översättningar

Enligt B. Metzger, " är översättningsspråket i pre-Jeronymous versioner utan elegans, ofta orimligt bokstavligt, och ibland helt trasigt ", vilket förvärras av ett stort antal olika alternativ. Till exempel verserna i Lk.  24:4-5 finns i 27 versioner i de bevarade manuskripten [14] . Egenskaperna i språket i de gamla latinska översättningarna förklaras av önskan att bevara bokstaven i de heliga skrifterna, vilket gav upphov till en speciell ordbok och syntax . Antikens litterära tradition godkände inte lån från främmande språk, men många grekiska ( apostolus , baptisma , diabolus , ecclesia , episcopus ) [not 2] och hebreiska termer ( påsk , amen , hallelujah ) introducerades i lexikonet. första romerska kristna [Not 3] . Ofta samexisterade lån med inhemska latinska termer: diakonus och minister ("präst"), etniker och icke- judar ("hedningar"). Samtidigt skapades många latinska neologismer , särskilt substantiv in -tio , -tor och verb i -ficare . Enligt K. Mormann lånades grekiska termer för specifika begrepp ( eukaristi , dop ) och kyrkohierarki ( biskop , präst ); för abstrakta eller andliga begrepp ( inlösen och frälsning ) skapades latinska neologismer. Ett exempel är sanctificatio som en översättning av andra grekiska. ἁγιασμός (" helgelse "). Tvärtom, det ursprungliga ordet confessio omtolkades för att översätta andra grekiska. ἐξομολόγησις : istället för det tidigare "förklaring/bekännelse" - "trosbekännelse" [15] .

I de gamla latinska versionerna ledde den bokstavliga översättningen till att man i det latinska språket tog med konstruktioner som tidigare inte funnits i det litterära språket, till exempel nominalsatser med unions quod , quia , quoniam ("för") - istället för omsättningen " ackusativ med infinitiv " - för att översätta grekiska satser från grekiska ὅτι ; användningen av facket si i indirekta frågor istället för num : "om, om" ( videre si, interrogare si : "se ... om", "fråga ... om"); infinitiv av syfte, t ex venimus adorare , "vi har kommit för att tillbe" ( Matt.  2:2 ). Det finns till och med ett exempel på användningen av prepositionen ad i infinitiv i Codex Verchell : dare ad manducare (”ge mat”) är ett självklart folkspråk [16] . J. Ziegler beskrev det som "Septuaginta klädd i latinska kläder" [17] .

Gamla latinska översättningar tenderar att förlänga ord, särskilt de som slutar på sonoranter . Så istället för lukt ("rökelse") används odoramentum ( Upp.  5:8 , Upp.  18:13 ), och istället för delirium ("nonsens, nonsens, nonsens") - deliramentum ( Luk .  24:11 ). Andra populära ändelser är -arium (t.ex. cellarium och pulmentarium ) [Not 4] och -aneum ( calcaneum istället för calx  - "end") [16] .

De givna exemplen visar att författarna från 300-talet ( Arnobius och Aurelius Augustine ), som fick en klassisk utbildning, hade anledning att förklara: stilen i de gamla översättningarna av Skriften "är skapandet av okunniga och okulterade människor" ( Adv. Gentes, I. 58 ) [16] .

Typer och klassificering av gamla latinska dokument

Den första klassificeringen av gamla latinska bevis föreslogs 1880 av Fenton Hort , som pekade ut tre huvudgrupper: afrikanska, europeiska och italienska [18] . Eftersom studierna av textförhållandet i den gamla latinska versionen har framskridit avsevärt sedan dess, citerade B. Metzger följande schema för att klassificera manuskripten i den gamla latinska bibeln och de latinska kyrkofädernas vittnesbörd:

1. Afrikansk typ ( Tertullianus , Cyprianus av Kartago , Codex Palatine, Codex of Bobbio, Codex Clermont, Primacius , Ticonius , Priscillian );
2. Europeisk typ ( Code Verchell , Codex Verona, Codex Colbertine, Codex Corbin, Codex Giant Apocalypse , Irenaeus of Lyon );
3. Kursiv typ (Code Munich, Codex från Brescia , Codex Usscher I och II, Codex St. Gallen, Codex Saint Germain);
4. Spansk typ , tilldelad av Ayuso 1962. Det kan inte anses vara integrerat, snarare är det flera varianter som presenteras i fyra typer av källor (inklusive Mozarab-liturgin ) [19] .

Klassificeringen av typer baseras på vissa avläsningar som är specifika för varje grupp. Till exempel i manuskripten av den afrikanska gruppen av andra grekiska. φῶς  - "ljus" - översatt som lat.  lumen , och i den europeiska gruppens manuskript - lat.  lux ; på samma sätt som andra grekiska. δοξάζειν  - "att glorifiera" - i afrikanska texter översätts till lat.  clarificare och i europeisk - lat.  glorificare . Preferenser som dessa är oerhört användbara för att fastställa ursprungsplatsen för ett manuskript eller för att identifiera korta citat från kyrkofäderna [20] .

Ett utmärkande drag för den gamla latinska bibeltexten är dess inre enhet. B. Metzger karakteriserade det så här:

Trots rikedomen av översättningar och läsningar genom vilka vittnesmålen kan delas in i grupper och familjer, hittas ibland tecken på slående enhet, och detta antyder en vanlig arketyp, åtminstone för vissa enskilda böcker i Nya testamentet. Hur ska man annars förklara permutationen i Lk.  9:62 : "ser tillbaka och lägger sin hand på plogen", går emot alla grekiska manuskript (förutom Beza-kodexen , där den grekiska texten kunde påverkas av latin), om inte hypotesen om en enda originalversion? I alla gamla latinska handskrifter Lk.  2:14 lyder: hominibus bonae voluntatis , "människor av god vilja", medan vi i många grekiska manuskript ser läsning av andra grekiska. εὐδοκία . Ännu mer slående är sammanträffandet av de afrikanska och europeiska grupperna i läsningen av Mk.  9:15 : gaudentes  - resultatet av ett misstag, istället för andra grekiska. τρέχοντες lästes av andra greker. χαίροντες [21] .

En annan anmärkningsvärd egenskap hos de gamla latinska versionerna är deras livslängd. Även efter den omfattande spridningen av Vulgata hittas ständigt spår av användningen och kontinuiteten i tidigare versioner. Redan från tolfte och trettonde århundradena har tre latinska manuskript av Nya testamentet kommit ner till oss med den gamla latinska versionen av en eller flera böcker: Colbertine Codex ( c ), skriven i Languedoc , med de gamla latinska evangelierna; Codex Perpignan ( p ), troligen skriven i södra Frankrike, och Codex Giant ( g ), skriven i Böhmen [21] .

Viktiga manuskript

Det finns inte ett enda komplett manuskript av den gamla latinska bibeln, eller ens Nya testamentet. De flesta exemplar är fragmentariska, många i palimpsests . Men fram till det trettonde århundradet finns det manuskript av hela Nya testamentet, där en eller två böcker representerar den gamla latinska versionen, och resten - Vulgata. Det finns också manuskript av blandad typ, där något (vanligtvis litet) antal gamla latinska läsningar finns i Vulgata [22] . Alla gamla latinska manuskript är traditionellt grupperade efter innehåll, och samma manuskript kan delas in i flera sektioner. Den kompletta listan över gamla latinska manuskript inkluderar 46 evangelier, 19 Apostlagärningar, 20 Paulus brev, 12 katolska brev och 7 apokalypser. Endast 4 manuskript av evangelierna representerar den rena gamla latinska typen, resten är blandade på ett eller annat sätt med Vulgata. Karl Lachmann föreslog i sin 1842-1850 grekisk-latinska upplaga av Nya testamentet att gamla latinska manuskript betecknas med en liten kursiv bokstav följt av ett nummer som tilldelats manuskriptet av Vulgatainstitutet i Beuron [23] . Bland de gamla latinska manuskripten sticker följande ut [24] [25] :

• Verchell Codex ( a ). Det anses vara det tidigaste bevarade manuskriptet av det gamla latinska evangeliet, uppenbarligen från 300-talet. Enligt legenden (inspelad på 800-talet) beställdes den av biskop Eusebius i tekniken för krysografi  - silverbläck på lila pergament . Texten är skriven i två kolumner om vardera 24 rader. Evangelierna är ordnade i den så kallade västerländska ordningen (Matteus, Johannes, Lukas, Markus), som i Beza-koden .
• Codex Verona ( b ) - går tillbaka till 4-500-talen, en representant för familjen av lila kodekser. Texten i de fyra evangelierna är ordnad i västerländsk ordning. 381 blad (29 × 23 cm) har bevarats.
• Colbertine Codex ( c ) är 1100-talets Nya testamente, och versionen av evangelierna är gammallatin, resten är Vulgata. Manuskriptet kommer från Languedoc , Lukas- och Markusevangeliet har bevarat den rena gammallatinska texten, på sina ställen finns värdefulla antika läsningar som inte har bevarats i mycket äldre kodekser [26] .
• Beza Codex ( d eller D 2 ) är ett tvåspråkigt manuskript (grekisk-latin på spridningen), runt 400-talet. Forskare är oense om dess betydelse. Enligt F. Hort ändrades den ursprungliga latinska texten i denna version för att bokstavligen överensstämma med den grekiska texten, som den speglade. Assimileringen var ofullständig, men endast ett fåtal läsningar tillåter oss att klassificera denna text som en gammal latinsk typ. För textkritiken av det grekiska originalet har den latinska översättningen ingen självständig betydelse.
• Stockholm Golden Codex ( aur ), troligen från 700-talet. Lyxigt inredda, det äldsta exemplet på användning av bladguld för dekoration av dropplock.
• Codex Palatine ( e ) - troligen från 300- eller 400-talet, tillhör också en familj av lyxiga lila manuskript. På 228 ark (36 × 25 cm). Representerar den västerländska ordningen av evangelierna med många luckor, en text som tydligen är av afrikansk typ, men inte lika ren som i Colbertine Codex. Återupptäckt 1730 i slottet av biskopen av Trento .

• Codex från Brescia ( f ) - skriven på 600-talet i norra Italien på tunt lila pergament i silverbläck. Wordsworth och White, i sin exemplariska utgåva av Vulgata , tryckte texten i denna kodex under texten i Jeromes översättning, och ansåg att den låg närmast den utgåva som fungerade som grund för den. Efterföljande forskning har visat att detta manuskript ligger närmast den gotiska Silver Codex , och det finns många tolkningar här. Filologen F. Kaufman höll fast vid versionen att kodexen skapades på grundval av något gammalt manuskript, ytterligare anpassat till den gotiska versionen och sedan korrigerat enligt Vulgata.

• The Giant Codex ( g eller gig ) är en av de största handskrivna böckerna i historien: höjden på varje sida är 915 mm, bredden är 508 mm (texten skrevs i två kolumner med 105 rader vardera), tjockleken på boken är 22 cm (320 ark), vikt - 75 kg. Manuskriptet kopierades på 1200-talet i Podlažice (Tjeckien), det inkluderade hela kunskapen om Dominikanerorden . Innehåller den fullständiga texten av Gamla och Nya testamentet , alla 20 böckerna " Etymologies " av Isidore av Sevilla , " Judiska antikviteter " och " Judiska kriget " av Josephus Flavius , " Czech Chronicle " av Cosmas från Prag , flera medicinska avhandlingar. Gamla latin är Apostlagärningarna och Apokalypsen , och versionen av Apostlagärningarna är nära den som citeras i hans avhandlingar av biskop Lucifer av Calaria (skrev dem mellan 355-362). Trots det mycket sena datumet för kodexen, i Apostlagärningarna och Uppenbarelseboken är inflytandet från Vulgata minimal och det finns inga spår av några grekiska läsningar.
• Fleury palimpsest ( h ) - daterad till 500-talet. Den har bevarats i fragment, ordningen i Nya testamentets böcker är anmärkningsvärd i den: Apokalypsen, Apostlagärningarna, Petrus 1:a och 2:a brev och Johannes första brev. Det finns många fel i texten och översättningen till latin är mycket fri. I Apostlagärningarna har 203 verser bevarats, och de sammanfaller nästan helt med den version som Cyprianus från Kartago citerade .
• Codex från Bobbio ( k ) - endast delvis bevarad (96 ark med en betydande del av Markusevangeliet och fragment av Matteusevangeliet). Enligt traditionen tillhörde manuskriptet St. Columban . Enligt dess text är det den viktigaste av de gamla latinska handskrifterna, eftersom den har bevarat de äldsta kända bevisen. Burkitt daterade arketypen till 300-talet, men Lowe, baserat på paleografiska data, trodde att texten var kopierad från en papyrus från 200-talet. Skrivaren gjorde många misstag; uppenbarligen var det en hedning eller en konvertit, för vilken kristen vokabulär och terminologi var främmande. Den skriftlärde introducerade två gånger namnen på hedniska gudar i evangelierna: i Mk.  15:34 istället för "se, han kallar Elia", skrev han " Helion ", och i Mt.  12:12 i frasen "Hur mycket bättre är en människa än ett får!" nämnde Jupiter . En kort avslutning av Markusevangeliet finns också bevarad här, och det grekiska originalet, som är tydligt synligt bakom översättningen, liknar den text som Cyprianus av Kartago använde.

Tryckta upplagor av de gamla latinska versionerna av Bibeln

För första gången uppmärksammades förekomsten av latinska versioner av Bibeln äldre än Jerome Vulgata 1690 av R. Simon i boken "A Critical History of New Testament Translations", publicerad på franska i Rotterdam . Det var dock först på 1700-talet som man försökte slå samman dessa vittnesmål till en ordnad samling. Denna uppgift utfördes av Maurice Pierre Sabatier, hans arbete publicerades postumt 1743 (tre volymer av Bibliorum sacrorum Latinae versiones antiquae seu Vetus Italica ), och är fortfarande betydande till denna dag, eftersom det innehåller information om senare förlorade manuskript [27] . Utgåvan av texterna till de äldsta bevarade handskrifterna kompletterades av Sabatier med fragment och citat som fanns tillgängliga från Kyrkofäderna, på samma sätt som den gammallatinska texten publiceras i moderna bibelstudier.

År 1749 publicerade Giuseppe Bianchini en tvådelad Evangeliarum quadruplex Latinae versionis antiquae seu veteris Italicae i Rom . På varje sida trycktes texten till Codex Verchell och Verona med stora texter, och sedan med liten skrift Codex of Brescia och Codex Corbina med tillägg från latinska, grekiska och orientaliska bevis. Denna utgåva täckte endast de fyra evangelierna och fungerar som ett komplement till Sabatiers fullständiga bibel. Bianchinis arbete reproducerades av Abbé-gruvorna i den XII volymen av hans monumentala Patrologia Latina [27] .

I början av 1900-talet gav Adolf Jülicher uppdraget att återställa de gamla latinska versionerna av Itala och Afra (den senare representeras endast av Bobbio-manuskriptet och Codex Palatine). Den monumentala upplagan i fyra volymer färdigställdes 1938 av Walter Matskov och Kurt Aland (de gav ut volymerna 3 och 4) i Berlins vetenskapsakademis regi. 1970 återutgav Kurt Aland de två första volymerna, och Jülichers efterföljare fann sig oförmögna att avgöra på vilka principer filologen återställde texten; uppenbarligen avgjordes allt av hans subjektiva åsikt [28] . Dessutom arbetade Jülicher från tryckta upplagor, så Aland gick över till att publicera direkt från manuskript eller deras fotokopior.

Ett ambitiöst projekt startades på 1950-talet av den spanske teologen Teófilo Ayuso Marazuela ( spanska:  Teófilo Ayuso Marazuela , 1906-1962): La Vetus Latina hispana; ursprung, beroende, derivaciones, valor e influjo universal; rekonstruktion [29] . Av de åtta volymer som planerades för publicering lyckades han släppa tre - den första volymen (Prolegomena) publicerades 1953, den femte (Psalmer i tre böcker) - 1962, och 1967 - postumt den andra volymen (den innehöll den första åtta böcker i Gamla testamentet). Den inledande volymen listade alla befintliga manuskript av gamla latinska gamla och nya testamentet, verk av cirka 1000 kyrkoförfattare upp till 800, bibliografin inkluderade mer än 5000 monografier och artiklar om den gamla latinska versionen av Bibeln [30] [31] .

Byron edition

Eftersom biblisk textologi i början av 1900-talet hade utvecklats mycket och många tidigare okända manuskript hade satts i omlopp, uppstod uppgiften att återförena de upptäckta bevisen från den gamla latinska bibeln. På förslag av chefredaktören för Thesaurus Linguae Latinae , Eduard Wölfflin, gjorde prästen Josef Denk (1849–1927) en plan och började samla in citat från den gamla latinska versionen av kyrkofäderna. Efter hans död överfördes en gigantisk kortfil (400 000 citat för perioden 200-800) till Beuron-klostret till Alban Dold, som utvecklade en metod för att läsa palimpsester i ultraviolett ljus . Bonifatius Fischer uppnådde 1945 grundandet av Vetus Latina-institutet i Beuron. Sedan 1949 började institutet ge ut en monumental 27-volymsupplaga av den kompletta gamla latinska versionen; från och med 2015 har 20 volymer redan publicerats (många i flera delar) [32] .

I Nya testamentets volymer i Byron-utgåvan är varje sida uppdelad i fyra sektioner:

1. Åländska texttyper tryckta under Nestle - Åland grekisk text ;
2. Uppgifter om ofullständiga handskrifter med stavningar tryckta under varje vers;
3. Egentligen den kritiska apparaten;
4. Överlevande passager i citatet av kyrkans fäder (i sin helhet) [33] .

Mängden information som presenteras i denna publikation är enorm. Till exempel de sju verserna i Fil.  2:5-11 upptar 55 stora sidor i denna upplaga, varav den kritiska apparaten upptar 45 sidor. Dessutom upptar den enda vers 7 20 sidor, varav 16 är citat från kyrkofäderna, inklusive 3 sidor från bara Augustinus. Vissa verser kan ha 1200 citat. Denna utgåva har kritiserats för att vara överbelastad i det första avsnittet, med så många typer av text som presenteras samtidigt och i en så komplex ordning att det snarare hindrar forskaren. Dessutom introducerade Vetus Latina-institutet sin egen manuskriptnumrering, vilket ändrar den traditionella notationen [34] .

Kommentarer

1. ↑ Enligt numreringen av Beuron-institutet - 87 manuskript av Nya testamentet och ett visst antal vittnesmål om det gamla [1] . Som jämförelse har Vulgata överlevt i mer än 10 000 manuskript.
2. ↑ Följaktligen: "apostel" ( annan grekisk ἀπόστολος ), "dop" ( annan grekisk βάπτισμα ), "djävulen" ( annan grekisk διάβολος ), "kyrka" ( annan grekisk " κος κος κος ), "kyrka" ( κοςα ) ( κοςα )
3. ↑ Respektive: pascha , amen och hallelūia .
4. ↑ Följaktligen: "skafferi" och "mat".

Anteckningar

1. ↑ Metzger, 2004 , sid. 331-334.
2. ↑ Metzger, 2004 , sid. 305-306.
3. ↑ Metzger, 2004 , sid. 306.
4. ↑ Metzger, 2004 , sid. 307-308.
5. ↑ Metzger, 2004 , sid. 308-309.
6. ↑ Metzger, 2004 , sid. 309.
7. ↑ Metzger, 2004 , sid. 310.
8. ↑ Metzger, 2004 , sid. 358.
9. ↑ Metzger, 2004 , sid. 311.
10. ↑ Berger, 1893 , sid. 6.
11. ↑ Burkitt, 1896 .
12. ↑ Metzger, 2004 , sid. 311-312.
13. ↑ Metzger, 2004 , sid. 313-314.
14. ↑ Metzger, 2004 , sid. 346.
15. ↑ Metzger, 2004 , sid. 346-347.
16. ↑ 1 2 3 Metzger, 2004 , sid. 347.
17. ↑ Wurthwein, 1994 , sid. 91.
18. ↑ Hort, 1896 , sid. 81.
19. ↑ Metzger, 2004 , sid. 350-351.
20. ↑ Metzger, 2004 , sid. 352.
21. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , sid. 354.
22. ↑ Metzger, 2004 , sid. 314.
23. ↑ Metzger, 2004 , sid. 316.
24. ↑ Manuskript av den gamla latinska  bibeln . University of Birmingham. Hämtad 2 februari 2015. Arkiverad från originalet 5 april 2006.
25. ↑ Metzger, 2004 , sid. 334-342.
26. ↑ Metzger, 2004 , sid. 336.
27. ↑ 1 2 3 Metzger, 2004 , sid. 343.
28. ↑ Schäfer, 1957 , S. 18.
29. ↑ Teófilo Ayuso Marazuela  (spanska) . Biografier och Vidas. Hämtad 2 februari 2015. Arkiverad från originalet 6 februari 2015.
30. ↑ Ayuso, 1953 .
31. ↑ Metzger, 2004 , sid. 345-346.
32. ↑ Die Anfänge der wissenschaftlichen Arbeit an der Vetus Latina  (tyska) . Das Beuroner Vetus Latina-Institut. Datum för åtkomst: 2 februari 2015. Arkiverad från originalet 28 september 2015.
33. ↑ Die Editionsarbeit  (tyska) . Das Beuroner Vetus Latina-Institut. Datum för åtkomst: 2 februari 2015. Arkiverad från originalet 5 februari 2015.
34. ↑ Metzger, 2004 , sid. 344-345.

Litteratur

• Bibelöversättningar // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Metzger, Bruce . Tidiga översättningar av Nya testamentet. Deras källor, överföring, begränsningar / Per. från engelska. S. Babkina. - Ed. 2:a. - M .: Bibliska och teologiska institutet i St. Apostel Andreas, 2004. - 552 sid. — ISBN 5-89647-024-X .
• Ayuso Marazuela, Teófilo. La Vetus Latina hispana; ursprung, beroende, derivaciones, valor e influjo universal; återuppbyggnad . - Madrid, 1953. - Vol. I: Prolegomenos. — 595 sid.
• Ayuso Marazuela, Teófilo. La Vetus Latina hispana . - Madrid, 1953. - Vol. II: El Octateuco. — 336 sid.
• Berger, S. Histoire de la Vulgate hänge les premiers siècles du moyen âge . - Nancy: Berger-Levrault, 1893. - 443 sid.
• Burkitt, Francis Crawford. Den gamla latinska och Italaen, med ett tillägg som innehåller texten till Jeremiahs palimpsest från S. Gallen . – Cambridge Univ. Press, 1896. Vol. IV, nr 3. - 105 sid. - (Texter och studier).
• The New Testament in the original grek / The Text revided by Brooke Foss Westcott och Fenton John Anthony Hort. — Andra uppl. - London: MacMillan, 1896. - Vol. II: Inledning, Appendix. — 180p.
• Schafer, Karl Theodor. Die altlateinische Bibel . - Bonn: P. Hanstein, 1957. - 31  S. - (Bonner academische Reden, 17).
• Wurthwein E. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica / Tr. av Erroll F. Rhodes. — Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1994. - 304 sid. — ISBN 9780802807885 .

Länkar

• Vetus Latina - Resurser för studiet av den gamla latinska  bibeln . University of Birmingham. Hämtad: 2 februari 2015.
• Vetus Latina. Nach Pierre Sabatier neu gesammelt und herausgegeben von der Erzabtei Beuron unter der Leitung von Thomas Johann Bauer  (tyska) . Beuroner Vetus Latina-Institut. Hämtad: 2 februari 2015.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska