Nusah teiman

Nusakh teiman ( Heb. נוסח תימן ‏, bokstavligen "jemenitisk version", "jemenitisk kanon") är ett böneschema som används av en del av de jemenitiska judarna  , en subetnisk grupp judar bildad i Jemen [1] (för närvarande, nästan alla jemenitiska judar bor i Israel ).

Historik

Fram till 1500-talet använde alla jemenitiska judar sin traditionella rit, och betraktade den som den mest autentiska, som går tillbaka till det andra templets era . Faktum är att den, liksom andra judiska bönekanoner, innehåller många senare tillägg, mestadels baserade på de babyloniska gaonernas dekret . Inflytandet på den jemenitiska kanonen av Maimonides , en framstående rabbin på 1100-talet, är fortfarande kontroversiell. Det är välkänt att den jemenitiska kanonen är identisk med den ordning av böner som beskrivs av Maimonides i hans halachiska kod Mishneh Torah , det vill säga det är logiskt att anta att den är baserad på detta verk. De jemenitiska rabbinerna hävdar dock att det var tvärtom, Maimonides baserade sin kodifiering av böner på de jemenitiska judarnas seder som den mest autentiska.

Efter utvisningen av judarna från Spanien , och under inflytande av den lurianska kabbalan , antog alla österländska samhällen gradvis den sefardiska kanonen , som användes av de spanska exilerna. Detta underlättades av att det redan fanns tryckta upplagor av sefardiska böneböcker. Efter hand började en del sefardisk inslag tränga in i Jemen och på 1700-talet gjordes ett försök att helt omvända jemenitiska judar till sefardiska Nussah. Detta orsakade en splittring, även om majoriteten accepterade den nya riten, förblev en del av samhället trogen den gamla traditionen.

Rabbi Ihya Saleh, även känd som Maharits, gjorde ett bra jobb med att bevara traditionella seder. Han skrev en lång kommentar till böneboken, där han stödde den gamla riten, samtidigt som han introducerade utvalda delar av det sefardiska (som troligen inte var hans personliga innovation, utan konsolideringen av redan existerande seder) . År 1894 publicerades den första tryckta upplagan av denna bönbok i Jerusalem .

Som ett resultat används nu två riter av jemenitiska judar: en lokal version av den sefardiske, kallad shami ( arab. شامي ‎, lit. - " levantinsk ", eftersom det var därifrån som den sefardiske nusakh kom till Jemen), och den traditionella, kallad baladi ( بلدي ‎, lit. - "mitt land", "lokalt"). Den senare är faktiskt den jemenitiska kanonen.

De gamla jemenitiska böneböckerna använde det babyloniska upphöjda systemet med vokaler . Nu är de tryckta enligt det allmänt använda interlinjära Tiberias-systemet, men samtidigt finns unika uttalsdrag bevarade, både i baladiriten och i shami .

Utmärkande egenskaper

• Kaddishens text skiljer sig från de andra varianterna och tros vara mer ålderdomliga (även om kaddishen i Kairos genizahroller skiljer sig ännu mer från den moderna). Det finns en speciell form av kaddish som reciteras av dem som ber ensamma (i andra nusakhs reciteras kaddish endast i en minyan ).
• Kaddish, i enlighet med gammal tradition, reciteras aldrig av flera personer som ber samtidigt.
• Shema läses av alla som ber högt unisont. Psukei de Zimra läses också .
• Den andra välsignelsen efter Shema på kvällen innehåller ett stort inlägg som lagts till av Gaonerna.
• Tahanun reciteras i den traditionella liggande ställningen varje vardag ( ashkenasiska och sefardiska judar prostrerar bara två gånger om året på Rosh Hashanah och Yom Kippur ) efter Amida- bönen . Texten i tahanun innehåller inte bekännelse ( vidy ).
• En gammal tradition har bevarats för att åtfölja den offentliga läsningen av Toran med en översättning till det judeo-arameiska språket (vanligtvis läser en pojke under 13 år Targum ).
• Den som kallas att läsa Toran läser texten själv (i andra samhällen görs detta av en speciell person - báal-kore ).
• Veckokitlen " Hukat " och " Balak " läses nästan alltid tillsammans (till skillnad från andra nusakhs, som kombinerar kapitlen " Matot " och " Masei ").
• Bön " Alen " läses endast i Shacharit och Maariv . Detta är en av de lånade innovationerna, i de gamla bönböckerna är denna bön inte alls - den lästes, i enlighet med den ursprungliga traditionen, endast i Musaf på Rosh Hashanah.
• De gamla böneböckerna inkluderar "Antiokias rulle", som lästes på Hanukkah- lördagen (liknande Esters bokrulle på Purim ).
• Påskmatsa görs i form av mjuka kakor . De blir väldigt snabbt inaktuella, så de bakas på påskafton och på Chol HaMoed (i andra samhällen används torra kakor, som kan bakas långt innan semestern).
• Vid påsksedern sägs välsignelser över alla fyra glasen vin (sammanfaller med Ashkenazi nusakh ). När man tvättar händerna ( netilat yadáim ) innan man äter karpas säger man till skillnad från andra samhällen en välsignelse.
• När man utför netilat yadayim (innan man äter bröd och när man vaknar), tvättas händerna en gång (i andra samhällen vanligtvis upp till tre gånger), och välsignelsen sägs före tvätt. Det är vanligt att den yngre hjälper den äldre med tvätt.
• Välsignelsen på sukkan reciteras vid varje ingång (och inte precis före måltiderna).
• Birkat Hamazon innehåller bara fyra välsignelser utan de tillägg som accepteras i andra samhällen.
• Omer räknas på judeo-arameiska.

Anteckningar

1. ↑ Siddur "Bönens portar" / ed. Pinkhas Polonsky - Jerusalem / Moskva 1993