Nusakh Ashkenaz ( Heb. נוסח אשכנז - "germansk kanon") är ett böneschema som används av en del av de ashkenaziska judarna , en subetnisk grupp judar som bildades under medeltiden i Centraleuropa, främst i Tyskland (judar kallade Tyskland "Ashkenaz"). Som ett resultat av Nusakh-migrationen fördes Ashkenazi till Östeuropa och är nu distribuerad i Ashkenazi-samhällena i USA , andra engelsktalande länder och Israel [1] .
Ashkenazic nusakh har två huvudvarianter: den västra, den riktiga germanska varianten ("nusakh ashkenaz") och den östra, den polska varianten ("nusakh polin"), som var och en i sin tur är uppdelad i många varianter. I grund och botten är alla varianter av Ashkenazi nusakh mycket lika, de enda betydande skillnaderna mellan dem är användningen av piyater - religiösa hymner komponerade på medeltiden, som läses huvudsakligen i festliga gudstjänster. Den västerländska sorten spreds söder och väster om Elbe , främst i samhället Frankfurt am Main . Den östra sorten användes i nordöstra Tyskland, i de österrikiska ägorna (inklusive Tjeckien , Ungern ) och i Samväldets territorium (i Polen och Litauen ).
Leopold Zuntz hävdade att skillnaden mellan de vanligaste judiska bönekanonerna - Ashkenazi och Sefardisk - är att Ashkenazi är baserad på sederna hos judarna i Palestina , och Sefardisk är baserad på sederna hos judarna i Babylonien [2] . Moses Gaster var av motsatt åsikt [3] . Faktum är att alla moderna Nusakhs härstammar från babyloniska, med några palestinska element tillagda [4] . Det är dock obestridligt att Nusakh av Ashkenaz kommer från sederna hos judarna i det tidiga medeltidens Italien och i denna mening ligger nära Nusakh av moderna italienska judar. Den ashkenasiska liturgiska traditionen föregicks av fransmännen, vars utveckling avbröts efter att judarna fördrivits från Frankrike 1394. Det var i Frankrike på 1000-1100-talen som böneböcker sammanställdes som lade grunden till den ashkenasiska kanonen: "Machzor Vitry" och " Siddur Rashi ".
Under medeltiden var skillnaderna i kanonerna för olika gemenskaper av tyska judar ganska betydande, men med tillkomsten av böneböcker, och särskilt efter uppkomsten av tryckta publikationer, förenades de. Enligt Zunz forskning utvecklades tre huvudtrender i Ashkenazi Nusakh på 1300-talet: den västgermanska grenen (" Rhenish "), den centrala grenen som antogs i Sachsen , Böhmen och Polen, och den östra ("österrikiska") grenen. På 1400-talet slogs de centrala och österrikiska grenarna samman och bildade den "österrikiska" (senare kallad "polska") versionen av Ashkenazi nusakh [5] . Skillnaderna mellan de västerländska och polska grenarna är obetydliga och uttrycks endast i piyuter och vissa semestertraditioner. Den västerländska versionen förlitade sig huvudsakligen på kodifieringen av Jacob ben Moshe Moelin (1365-1427) , den polska - på kodifieringen av Itzhak från Tirnau .
Därefter upplevde dessa sorter av Ashkenazi Nusakh ömsesidigt inflytande som ett resultat av migrationer, vilket resulterade i att böneordningen för judarna i norra Tyskland och Storbritannien fick egenskaperna hos både de västra och östliga versionerna av kanonen. Med populariseringen av den lurianska kabbalan började kabbalistiska element tränga in i Ashkenazi Nusas.
Som ett resultat av emigrationen under 1800- och 1900-talen spreds Nusakh Ashkenaz i sin östliga version brett i USA och Israel. I Israel har denna nusakh element som för den närmare sefardisk. Detta beror på att när vidarebosättningen av Ashkenazi-judar till Israel började, antog de, i enlighet med halakha , några av de lokala sederna.