Alénu (alénu le-shabéah) ( Hebr. עלינו ) är den avslutande bönen i den dagliga liturgin i de flesta judiska samfund , uppkallad efter det första ordet alena ("på oss") eller alena le-shabeah ("prisa oss") . . En av den judiska liturgins mest upphöjda böner. Upprepade gånger anklagade för antikristendom, upp till en särskild order (28 augusti 1703) av kung Fredrik I av Preussen att dra tillbaka några ord och uttala anständigt utan att spotta . [ett]
Inledningsvis, som författarna till EEBE föreslår , bads bönen på knä av hela samhället innan de lämnade templet i Jerusalem eller omedelbart efter prästernas välsignelse . I högtidliga termer var lånen från Gamla testamentets texter i Femte Moseboken ( 5 Mos. 4:39 ); Jesaja ( Jes 30:7 ; 45:23 ; 51:13 ) och Jeremia ( Klagovisorna 10:6-16 ) - de tillbedjare bekände sin tro på universums Härskare och uttryckte sitt hopp om hans rikes ankomst, när alla avgudadyrkare erkänner Honom. [ett]
Senare lades 3 avsnitt av nyårsliturgin till bönen: malchiyot (förhärligande av Gud som kung), zichronot (gudomliga minnen) och shofrot (ljud av ett baggehorn); Dessa böner sades förmodligen ursprungligen av Hasidim ( vatikim ) på dagarna för offentliga fastor [1] [2] .
Underlåtenhet att nämna Messias identitet när man uttrycker hopp om början av den messianska tiden indikerar sammansättningen av bönen under den förkristna eran, och titeln "Kung över kungarnas kungar" (används av profeten Daniel , Dan). 2:37 ) indikerar eran för de persiska kungarna, som bar titeln " kungarnas kung " » [1] .
Zuntz och hans anhängare, som tillskrev sammanställningen av denna bön till amoran Rav från 300-talet med motiveringen att den judiska liturgin fick sin nuvarande form i hans skola, förbise det faktum att Alen-bönen inte har något samband med resten av nyåret. liturgi tillskriven samma amora [1] .
Det finns en naiv tradition, som har kommit ner till oss i Simon ben-Tzemach Durans svar , i boken " Rokeach " [3] av Eleazar av Worms och andra, att bönen till Alen komponerades av Joshua när han gick in. Kanaans land [1] .
Manasse ben Israel i sin "Vindiciae judaeorum" (1656; kapitel IV, 2) tillskriver sammanställningen av denna bön till medlemmarna i den stora församlingen [1] .
Moses Mendelssohn betraktar i sin anteckning (1777) Alena som det judiska folkets äldsta bön, och ser bevis på dess sammanställning under den förkristna eran i det faktum att den inte nämner restaureringen av templet och staten , som de skulle inte låta bli att nämna om det hade sammanställts efter förstörelsetemplet och Judas fall. Denna bön kom, enligt Mendelssohn, förvisso under judarnas fridfulla liv i deras eget land. [ett]
Bönen har ofta varit föremål för förtalande påhitt och förföljelse, vilket resulterat i partiella ändringar i dess text på grund av rädsla för officiell censur. För att återställa originaltexten var författarna till EEBE tvungna att ta hjälp av antika folios och manuskript, och de presenterade följande ryska text - en bokstavlig översättning från originalet, så långt de kunde återställa den [1] . Som jämförelse ges också den ashkenasiska versionen av bönen [4] .
| # | rysk text | Latinisering av Ashkenazi- versionen | hebreiska: |
|---|---|---|---|
| ¹ | Vi måste ge beröm till universums kung, | Alenou leshabea'h la'Adon hakol | עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל, |
| ² | prisa universums Skapare, | latet gedoulah lèyotzer bereshit , | לָתֵת, |
| ³ | att han inte gjorde oss som jordens folk | shelo 'assanou kegoyei ha'aratzot, | שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת |
| fyra | och gjorde oss inte jämställda med hennes stammar, | vèlo samanou kèmish'pèchot ha'adamah, | . |
| 5 | att han inte jämförde vår lott med deras lott | shelo sam 'hel'qenou kahem, | שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם, |
| 6 | och vår lott med deras värds lott ... | vegoralenou kekhol hamonam. | .וְגוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם |
| 7 | För de dyrkar fåfänga och intethet [5] | Shehem mishta'havim lhevel variq | (שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק, |
| åtta | och be till en gud som inte kan hjälpa ... | oumit'palelem el el lo yoshia | . |
| 9 | Vi knäböjer, tillber och ger beröm | Va'anaḥnou qor'im, oumishtaḥavim oumodim, | וַאֲנַחְנוּ כֹּרעִים ומשתחווים ומודים |
| tio | inför kungen över kungarnas kungar, | lif'nei Melekh, Mal'khei ham'lakhim, | לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים |
| elva | Helig är han, välsignad vare han. | haQadosh baroukh Hou. | הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. |
| 12 | Han sträckte ut himlen och grundade jorden. | Shehou noteh shamayim, veyossed aretz, | שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם ְיֹסֵד אָרֶץ |
| 13 | Hans härlighets tron är högt uppe i himlen | oumoshav yèqaro bashamayim mima'al, | , |
| fjorton | och hans allmakts kammare i höga höjder. | oushkhinat ouzo begav'hei meromim, | . |
| femton | Han är vår Gud och det finns ingen annan. | Hou Elohenou, veein od, | הוּא אֱלֹהֵינוּ וְאֵין עוֹד, |
| 16 | Han är vår kung, det finns ingen utom han, | emet malkenou, èfes zoulato, | אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ. |
| 17 | som det står i hans Torah : | kakatouv baTorato: | כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה: |
| arton | "Vet nu och prägla i ditt hjärta, | veyad'ata hayom, vahashevota el levavekha. | , |
| 19 | att Herren Gud | Ki Adonaï, hou haElohim, | כִּי יי הוּא הָאֱלֹהִים |
| tjugo | i himlen ovan | bashamayim mima'al, | בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל |
| 21 | och på marken nedanför; det finns ingen annan." | kalvkött ha'aretz mita'hat. Ein od. | וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. אֵין עוֹד |
| 22 | Därför litar vi på dig, Herren vår Gud, | ||
| 23 | att vi snart får se din makts härlighet, | ||
| 24 | att smuts skall förgöras från jordens yta, och avgudar skall förgöras, | ||
| 25 | att världen kan återfödas i den Allsmäktiges rike | ||
| 26 | och att alla köttets söner skulle åkalla ditt namn, | ||
| 27 | så att alla ogudaktiga på jorden vänder sig till dig. | ||
| 28 | Må alla universums invånare veta och förstå, | ||
| 29 | att varje knä ska böja sig för dig | ||
| trettio | och varje tunga svär dig. | ||
| 31 | Inför dig, Herre vår Gud, låt dem böja sig ned och böja sig, | ||
| 32 | och ditt härliga namn skall prisas. | ||
| 33 | Låt alla känna igen ditt rikes ok | ||
| 34 | och må Du regera över dem snart, för evigt och alltid. | ||
| 35 | Ty riket tillhör Dig | ||
| 36 | och för evigt och alltid ska du regera i härlighet, | ||
| 37 | som det står i din Torah: | ||
| 38 | "Herren ska regera för evigt och alltid." | ||
| 39 | Och det sägs [mer] : "Och Herren kommer att vara kung över hela universum; | ||
| 40 | i denna dag skall Herren vara ett och hans namn ett. |
Varken Maimonides (1135/1138 - 1204) eller Abudargam nämner en separat recitation av alen i slutet av den dagliga gudstjänsten, liksom den liturgiska samlingen Machzor Vitri , som bevisar att alens bön inte alltid var en del av gudstjänsten. Det finns dock bevis för medeltidens era: Joseph Hakogen (1496-1575) berättar i sin "Emek ha-Bacha" (red. Wiener, s. 31), baserat på dokument från den eran: " Under förföljelsen av judarna i Blois , i Frankrike, 1171, när många laglärare dog som martyrer på galgen, skrev ett av ögonvittnena till avrättningen till rabbinen Jacob av Orleans att de heligas död åtföljdes av underbar sång, som genljuder i nattens stillhet och tvingar kristna som hörde denna sång på långt håll att beundra melodiska ljud som de aldrig har hört förut ." Därefter fastställdes det att Alena tjänade som en döende sång till martyrerna. Kristna såg i bönen ett ont trick mot kyrkan: Frälsaren karakteriserades som " en gud som inte kan hjälpa " (rad 8) och som " fåfänga och intet [5] " (rad 7). [ett]
År 1399 gick Pesach, en döpt jude, så långt att han hävdade att ordet "וריק" (och ingenting) har en antydan om Jesus Kristus (ישו), eftersom bokstäverna i båda orden, när de läggs samman aritmetiskt, ger samma sak. nummer - 316 . Anthony Margaret gjorde 1530 samma anklagelse i sin bok The Whole Jewish Faith. [ett]
Omvänd till kristendomen Samuel Brenz talade om detsamma i boken "Judiska avrivna ormskinn" ("Jüdischer abgestreifter Schlangenbalg"; 1610). Rabbinerna Lipmann-Mühlhausen i sin "Nizzachon" (1410) och Solomon Zevi Uffenhausen ( Solomon Ẓebi Hirsch av Aufhausen ) i "Jüdischer Theriak" (1615) protesterade mot en sådan förvrängning av innebörden av en gammal bön som komponerats långt före Kristi födelse och med endast avgudadyrkare i åtanke . Även forskaren Buxtorf (1564-1629) upprepade denna anklagelse i sin Bibliotheca Rabbinica . Det motbevisades av Manasseh ben Israel , som ägnade ett helt kapitel i Vindiciae judaeorum (1656) åt bönen "Alena"; han säger bland annat att Sultan Selim , när han läste en bön till Alen i en turkisk översättning av en judisk bönebok , presenterad för honom av hans läkare Moses Gamon , sa: " Senligen, den här bönen är lämplig för alla tillfällen; det behövs inget annat ." [ett]
År 1703 förnyade två döpta judar i Preussen, Franz Wenzel och Katz, anklagelsen mot Alens bön som antikristen, och mot judarna att de hånar statsreligionen när de ber bönen "Alenu". På order av kung Fredrik I planerades en utredning och judiska delegater kallades till förhör, och sedan följde en order daterad den 28 augusti 1703 om avlägsnande av vissa ord från bönen och anständigt uttalande av den: så att judarna, när de läste denna bön yttrade inte några ord med en viskning och spottade inte ; för detta inrättades polistillsyn för synagogorna (närvaro av en kristen representant, som är skyldig att övervaka den exakta verkställigheten av receptet). Därefter, på begäran av Mendelssohn , upphävdes detta dekret. [1] [6] .
Några år senare upprepades anklagelsen i Eisenmengers bok "Jewishness Exposed" (" Entdecktes Judenthum "; kapitel I, 84; Frankfurt am M., 1700), vilket indikerade att orden " De tillber en gud som inte är kunna hjälpa ” åtföljdes av spottande som ett uttryck för extremt förakt, och hävdade att Jesus Kristus var menad med detta [1] .
Även om en del rabbiner ännu tidigare avskaffat den inte helt anständiga seden att spotta när de bad denna bön, upphörde inte anklagelserna: professor Kipke, regeringsinspektören för synagogan i Königsberg , förnyade i en anteckning som presenterades för regeringen 1777 denna anklagelse. Moses Mendelssohn , i ett motmemorandum som också lades fram för regeringen, tillbakavisade anklagelsen; som ett resultat av detta arkiverades ärendet trots Kipkes protest. Båda dessa anteckningar publicerades senare av pastorn i Koenigsberg L. E. Vorovsky 1791. [ett]
Seden att spotta hade sitt eget prejudikat : vid tiden för den kristna kyrkans grundande måste nyomvända före dopet offentligt bekänna i slutet av gudstjänsten , först vända tillbaka, avsäga sig Satans rike och samtidigt spotta som ett tecken på extremt förakt, och sedan, när de vände sig framåt, i namnet av Skaparen av världen och människan, avlade de en ed om trohet till Kristus [1] .
| Judiska böner och välsignelser | |
|---|---|
| Erforderliga villkor | |
| Personliga böner |
|
| gemenskapsböner |
|