Den passionerade teorin om etnogenes ( teorin om passionaritet och etnogenes ) av Lev Gumilyov (1912-1992) beskriver den historiska processen som samspelet mellan utvecklande etniska grupper med det omslutande landskapet och andra etniska grupper. Den publicerades i form av artiklar i peer-reviewed tidskrifter, presenterades som en avhandling för doktorsgraden i geografi (försvarad, men inte godkänd av Higher Attestation Commission ) och deponerades som ett manuskript "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth" " vid VINITI RAS , senare publicerad som en monografi av förlaget Leningrad State University ( 1989 ). Gumilyovs teori definierar och beskriver begreppen ethnos (mer exakt flera typer av etniska system ), introducerar begreppet passionaritet , beskriver typiska processer för etnogenes och interaktion mellan etniska grupper.
Gumilyovs åsikter, som gick långt utöver traditionella vetenskapliga idéer, orsakar kontroverser och heta diskussioner bland historiker, etnologer, etc. [1] Hans arbete mötte inte förståelse och stöd från forskare varken i Sovjetunionen [2] [3] eller utanför Sovjetunionen. Sovjetunionen [4] . Ett antal forskare anser att den passionerade teorin går utöver vetenskapens räckvidd, kvasivetenskaplig eller pseudovetenskaplig .
Etniska system är samtidigt:
Etniska system är i allmänhet inte följande enheter:
även om de kan vara det.
Följande typer av etniska system särskiljs, i ordning för att minska nivån på den etniska hierarkin: superethnos , ethnos , subethnos , convixia och konsortier . Det etniska systemet är resultatet av utvecklingen av en etnisk enhet av lägre ordning eller nedbrytningen av ett högre system; den ingår i systemet på högre nivå och inkluderar systemen på lägre nivå.
Superetnos Det största etniska systemet. Består av etniska grupper . Stereotypen av beteende som är gemensam för hela superetnos är medlemmarnas världsbild och bestämmer deras inställning till livets grundläggande frågor. Exempel: rysk, europeisk, turkisk, romersk, muslimsk superetnoi. Ethnos Ett etniskt system av lägre ordning, vanligtvis kallat folk . Medlemmar av en etnisk grupp förenas av en gemensam stereotyp av beteende som har ett visst samband med landskapet ( den etniska gruppens utvecklingsplats ), och inkluderar som regel religion, språk, politisk och ekonomisk struktur. Denna stereotypa beteende brukar kallas för nationalkaraktären . Subethnos , convixia och konsortier delar av en etnisk grupp , vanligtvis styvt bundna till ett visst landskap och förbundna med ett gemensamt liv eller öde. Exempel: pomorer , gamla troende , kosacker .Etniska system av högre ordning håller vanligtvis längre än system av lägre. I synnerhet får ett konsortium inte överleva sina grundare.
De är inte termer och ett studieobjekt för PTE, även om Lev Gumilyov introducerade dem i sociologins vetenskapliga cirkulation
Chimera är en etnisk form och en produkt av kontakt mellan inkompatibla (som har negativ komplementaritet) etniska grupper som tillhör olika superetniska system. Antisystemiska ideologierfrodas i dess mittTill exempel: kontakten mellan hunnerna och kineserna på III-talet. n. e. (efter erövringen av större delen av Han-Kina av hunnerna), det arabiska kalifatet på 1000-talet. n. t.ex. det bulgariska kungariket (skapat av bulgarerna på de slaviska länderna 660 e.Kr.), staterna Inka och Muisca, Khazar Khaganate , Volga Bulgarien .
Xenia - en kombination där en etnisk grupp - en "gäst", insprängd i en annans kropp - lever i isolering, utan att bryta mot "mästarens etniska system". Till exempel i det ryska imperiet finns kolonier av Volgatyskar, närvaron av Xenia är ofarlig för den omslutande etniska gruppen [5] .
Symbios är en kombination av etniska grupper, där var och en upptar sin egen ekologiska nisch, sitt eget landskap, och fullt ut bevarar sin nationella identitet. I symbios interagerar etniska grupper och berikar varandra. Det är den optimala formen av kontakt som förbättrar livsmöjligheterna för vart och ett av folken [5] .
Det är inte en term och ett studieobjekt för PTE, även om Lev Gumilyov introducerade denna term i filosofins vetenskapliga cirkulation
Etniskt anti -system : den systemiska integriteten hos människor med en negativ världsbild, vilket är en specifik inställning till den materiella världen, uttryckt i önskan att förenkla system, det vill säga att minska tätheten av systemiska kopplingar.
Passionaritet (från fransk passionner - "att fängsla, upphetsa, hetsa upp passion") är ett överskott av någon slags "biokemisk energi" av levande materia, som ger upphov till uppoffringar, ofta för höga mål. Passionaritet är en oemotståndlig inre önskan om aktivitet som syftar till att förändra sitt liv, miljön, status quo . Denna aktivitet verkar för en passionerad individ vara mer värdefull än till och med hans eget liv, och ännu mer livet, lyckan för hans samtida och stambröder. Det har ingenting med etik att göra, det ger lika lätt upphov till bragder och brott, kreativitet och förstörelse, gott och ont, uteslutande endast likgiltighet; det gör inte en person till en hjälte som leder folkmassan, eftersom majoriteten av passionerade är en del av mängden, som bestämmer dess styrka i en eller annan era av etnosens utveckling.
L. N. Gumilyovs förståelse av passionaritet skiljer sig något i olika verk. I själva verket är detta ett sociohistoriskt fenomen som kännetecknas av att ett stort antal personer med specifik aktivitet (passionärer) uppträder i ett begränsat område. Måttet på passionaritet är andelen av dessa passionerade i samhället.
Passionaritet förstås ofta som en nedärvd egenskap som bestämmer förmågan hos en individ (och en grupp individer) att superanstränga sig, superstressa. Grundaren av den passionerade teorin om etnogenes gav själv exempel, men talade inte om passionaritetens natur och väsen. Gumilyov påpekade bara att en individs passionaritet i huvudsak är en psykologisk variabel och troligen beror på mutationer orsakade av kosmisk strålning: "Vad är denna strålning för natur? Här kan vi bara anta hypoteser. Det finns två av dem. Den första handlar om det möjliga sambandet av passionerade chocker med den långsiktiga variationen av solaktivitet, upptäckt av D. Eddy. Den andra hypotesen handlar om ett möjligt samband med supernovaexplosioner "(L. N. Gumilyov" The End and the Beginning Again "). I moderna studier kallas personliga manifestationer av passionerat beteende Vigorosnost .
L. N. Gumilyov föreslog också en mer subtil klassificering på grundval av passionaritet , inklusive dess nio nivåer.
| Nivå | namn | Förklaring | Beskrivning |
|---|---|---|---|
| 6 | offer- | högsta nivån | människan är villig att offra sitt eget liv utan att tveka. Exempel på sådana personligheter är: Jan Hus , Jeanne d' Arc , ärkepräst Avvakum , Ivan Susanin |
| 5 | en person är helt redo att riskera sitt liv för att uppnå fullständig överlägsenhet, men han är oförmögen att gå till en säker död. Dessa är patriarken Nikon , Joseph Stalin och andra. | ||
| fyra | överhettningsnivå / akmatisk fas / transient | Samma som 5, men i mindre skala - strävan efter idealet om framgång. Exempel - Leonardo da Vinci , A. S. Griboyedov , S. Yu. Witte , Napoleon Bonaparte , Alexander Suvorov . | |
| 3 | brytfas | längtan efter kunskapsidealet och skönheten och nedan (det som L. N. Gumilyov kallade "passionaritet är svag, men effektiv"). Här behöver du inte gå långt för exempel - det här är alla stora vetenskapsmän, konstnärer, författare, musiker, etc. | |
| 2 | söker lycka med risk för sitt liv | Det här är en lycksökare, en lyckans fångare, en kolonialsoldat, en desperat resenär som fortfarande kan riskera sitt liv. | |
| ett | passionärer som strävar efter förbättring utan risk för livet | ||
| 0 | vanlig man | noll nivå | en lugn person, helt anpassad till det omgivande landskapet. Kvantitativt råder den i nästan alla faser av etnogenesen (förutom obscuration (tidpunkten för den slutliga förlusten av passionaritet)), men det är bara i tröghet och homeostas som den bestämmer etnosens beteende. |
| -ett | underpassionärer | fortfarande kapabel till viss handling, anpassning till landskapet | |
| -2 | underpassionärer | oförmögen till handling, förändring. Gradvis, med deras ömsesidiga utrotning och trycket av yttre orsaker, inträffar antingen den etniska gruppens död, eller så tar harmonisterna (invånarna) ut sin rätt. |
L. N. Gumilyov uppmärksammade upprepade gånger det faktum att passionaritet inte på något sätt korrelerar med individens förmågor och kallade passionärer - "människor med lång vilja." Det kan finnas en smart lekman och en ganska dum "vetenskapsman", en viljestark underpassionär och ett viljesvagt "altare", såväl som vice versa; dessa varken utesluter varandra eller förutsätter varandra. Passionaritet bestämmer inte heller en så viktig del av psykotypen som temperament: den skapar bara, tydligen, en reaktionsnorm för denna egenskap, och en specifik manifestation bestäms av yttre förhållanden.
Då och då uppstår massmutationer som ökar nivån av passionaritet ( passionära knuffar ). De varar inte längre än några år, påverkar ett smalt (upp till 200 km) territorium som ligger längs den geodetiska linjen och sträcker sig flera tusen kilometer. Funktionerna i deras kurs indikerar deras villkorlighet genom utomjordiska processer. Den mutationella karaktären hos den passionerade pushen följer tydligt av det faktum att passionerade populationer inte uppträder på jordens yta slumpmässigt, utan samtidigt på platser som är avlägsna från varandra, som är belägna i varje sådan kurtosis på ett territorium som har konturerna av en utsträckt smal remsa och geometrin hos en geodetisk linje, eller en sträckt tråd på en jordglob som ligger i ett plan som går genom jordens centrum. Ibland träffar kanske en stråle av hård strålning från en solprominens jorden.
Passionära skakningar beskrivna av L. N. Gumilyov (kartlegenden):
I ( XVIII århundradet f.Kr. ).Dessutom är hänvisningar till andra chocker utspridda i Gumilyovs verk, av någon anledning som inte sammanfattas av författaren i en allmän tabell. Dessa inkluderar den passionerade impulsen i Latinamerika, som gav upphov till aztekerna, inkafolket och några andra indiska etniska grupper; chocken i Sydafrika i slutet av 1700-talet, som gav upphov till Zulu etnos, etc. Det finns också omnämnanden av chocker, som författaren själv hänvisade till som hypotetiska, eftersom de inte var säker på om man skulle koppla ihop vissa historiska händelser med passionerade chocker, som Almoravidernas framväxt eller Irlands motstånd mot erövringen.
Femte århundradet, PT längs linjen Irland-Wales-Västafrika (Wales motstånd mot den normandiska erövringen och erövringen av Wales i sprickstadiet)
På grund av den enorma ökningen av aktiviteten i Kina, Japan, Iran, Irak, etc. etc. under XIX-XX-talen. frågan om den tionde passionerade pushen, som inträffade i slutet av 1700-talet , diskuteras . Vissa (hypotesen tillhör V. A. Michurin ) drar den längs linjen Japan - Mellanöstern, andra (hypotesen som lagts fram av M. Khokhlov) - längs en vertikal linje som går genom Kaukasus . Om vi inte glömmer att trycket definitivt har passerat genom Zulus territorium, kommer Sydafrika-Grozny-Orenburgs meridionala karaktär och tiden i mitten av 1600-talet att vara mer korrekt.
Början av etnogenes är bildandet i ett visst territorium av en stabil och kapabel att expandera en befolkning med en stereotyp beteende som skiljer sig från de runt omkring. För en sådan händelse måste följande villkor vara uppfyllda:
En typisk etnogenes består av följande stadier:
| Termin | namn | Anteckningar |
|---|---|---|
| 0 år (start) | Tryck eller driv | Som regel återspeglas det inte i historien. |
| 0-150 år | Inkuberingsperiod | Tillväxten av passion. Återspeglas endast i myter . |
| 150-450 år | Klättra | Den snabba tillväxten av passionaritet. Tillsammans med hårda strider och långsam utvidgning av territoriet. |
| 450-600 år | Akmatisk fas , eller överhettning | Passionaritetsfluktuationer runt det maximala, överstiger den optimala nivån. Snabb ökning av kraften. |
| 600-750 år | Bryta ner | En kraftig nedgång i passionaritet. Inbördeskrig , splittringen av en etnisk enhet. |
| 750-1000 år | Tröghetsfas | Långsam nedgång i passionaritet på en nivå nära det optimala. Allmänt välstånd. |
| 1000-1150 år | obskuration | Passionariteten sjunker under den normala nivån. Nedgång och degradering . |
| 1150-1500 år | Minnesmärke | Bevarande av endast minnet av den etniska gruppens liv. |
| 1150 år - på obestämd tid | Homeostas | Existens i jämvikt med miljön. |
De sätt på vilka etniska grupper interagerar bestäms av deras nivå av passionaritet, komplementaritet (förhållande till varandra på nivå av känslor) och storlek. Dessa lägen inkluderar symbios , xenia och chimär .
Ett antal historiker kritiserar den passionerade teorin om etnogenes och privata slutsatser som gjorts på dess grund för svag giltighet [6] och politisering [7] [4] .
Det passionerade konceptet av Gumilyovs etnogenes fick inget erkännande bland historiker och etnologer, av vilka många hårt kritiserade både dess teoretiska bestämmelser och författarens fria behandling av empiriskt historiskt material. Forskaren av forntida rysk litteratur Ya. S. Lurie skrev att granskning av Gumilyovs historiografiska konstruktion på materialet i källor om det antika Rysslands historia "avslöjar att vi inte försöker generalisera verkligt empiriskt material, utan frukten av förutfattade meningar och författarens fantasi” [8] .
Den bysantinske historikern S. A. Ivanov , som noterar att Gumilyovs verk "täcker ett enormt geografiskt och tidsmässigt område, berör dussintals problem som går långt bortom historien om medeltida nomader." Ändå utvärderar författaren det vetenskapliga bidraget "så nära noll", även om han noterar att "det här inte är Gumilyovs fel, utan olyckan: han kunde inte få en systematisk utbildning och kunde inte språk", och sätter honom i paritet. med skaparen " New Chronology " av matematikern Anatoly Fomenko . "Gumilyov var idealiskt lämpad för rollen som en magiker: han åtföljdes av gloria från en fånge i lägren och son till två stora poeter. Även om han i själva verket knappt kände sin far och hatade sin mor, klev han i allmänhetens ögon mot oss som om han var direkt från silveråldern, "räddad" av Gulag från sovjetiseringen, och detta är Gumilyovs främsta fördel gentemot A. Fomenko , skaparen av en annan humanitär superteori. Om Fomenko hade en passande biografi skulle hans teori också vara mycket mer framgångsrik” [9] .
Historikern A. E. Petrov karakteriserar den passionerade teorin om etnogenes som ett extraordinärt kulturellt fenomen som intar en speciell plats både i vetenskapens historia och i kvasivetenskapens historia . Enligt hans åsikt använde Gumilyov i sina verk tekniker som är typiska för pseudovetenskapliga skrifter - en fri tolkning av källor, påhitt, överdrifter, ignorerande data som motsäger hans konstruktioner [10] .
Den sovjetiska och amerikanska historikern och statsvetaren A. L. Yanov kallade Gumilyov "en av de mest begåvade och utan tvekan den mest lärda representanten för den tysta majoriteten av den sovjetiska intelligentsian", uttryckte samtidigt åsikten att frånvaron av en objektiva och verifierbara kriterium för nyheten hos en etnisk grupp gör hypotesen Gumilyovs teori, oförenlig med naturvetenskapens krav, och tar den helt utanför vetenskapens gränser och gör den till ett lätt byte för "patriotisk" voluntarism. Enligt Yanin bestämdes detta av Gumilyovs ståndpunkt att beskriva lojalitet till sovjetregimen, vilket i ett posttotalitärt samhälle gör bevarandet av den mänskliga värdigheten mycket tveksamt. Som ett resultat, enligt Yanov, blev Gumilyov och hans gelikar "vana vid det esopiska språket i en sådan utsträckning att det gradvis blev deras modersmål." Dessutom, enligt hans åsikt, spelade isoleringen av det sovjetiska samhället från "världskulturen" sin skadliga roll, vilket ledde till att Gumilyov, när han var "begravd under blocken av allestädes närvarande censur ", inte hade möjlighet att bekanta sig med prestationer av samtida västerländsk historisk tanke, som är på vetenskapens huvudväg, såväl som en situation där "idéer föddes, åldrades och dog, utan att ha hunnit förverkligas, ... hypoteser proklamerades, men för alltid förblev obekräftad" [11] .
Yanov påpekar att Gumilyov betonar nationens (ethnos) prioritet framför individen: "An ethnos as a system is unmeasurably grander than a person", är motståndare till kulturella kontakter mellan etniska grupper, och frihet för Gumilev är identisk med anarki. : "En ethnos kan ... i en kollision med en annan ethnos bilda en chimär och därigenom gå in i ett "frihetsband" {i vilket} ett beteendesyndrom uppstår, åtföljt av behovet av att förstöra natur och kultur..." [11] .
Historikern och arkeologen L. S. Klein tror att "de generaliseringar som föreslagits av L. N. Gumilyov - gränserna för perioder (faser), deras varaktighet, antal - allt detta är byggt på sand. För vad är poängen med att prata om början av existensen av en etnos eller dess slut, om dess transformationer, om dess definierande egenskaper är felaktigt, föga övertygande indikerade, om det inte finns några diagnostiska kriterier - är det samma ethnos eller redan en ny ett? [12] . Han pekar också på den metodologiska svagheten i beroendet av naturvetenskapens data som Gumilyov proklamerade - som, enligt hans åsikt, tjänar som grunden för ethnos "geobiokemisk energi av levande materia" kan inte korreleras med någon typ av energi som är känd för att naturvetenskap.
Klein gav Gumilyovs arbete följande bedömning:
"Berg av fakta, de mest olika fakta, det är fantastiskt och överväldigande, men ... övertygar inte (eller övertygar bara de godtrogna). Eftersom fakta hopas i berg, i bulk, slumpmässigt. Nej, detta är inte en naturvetenskaplig metod. L. N. Gumilyov är ingen naturforskare. Han är en mytmakare. Dessutom är den listige mytskaparen klädd i en naturforskares dräkt" [12] .
Historikern I. N. Danilevsky noterade:
Storskaliga generaliseringar lider av det faktum att författaren helt enkelt inte kan bemästra hela den mängd information som vetenskapen har samlat på sig ens under det senaste decenniet. Och om den inte kan, är luckor eller direkta sträckor oundvikliga. Ett slående exempel är den amerikanske historikern Alexander Yanovs trilogi "Ryssland och Europa". Ett mycket intressant koncept, men det finns uppenbara sammanbrott i själva materialet. Och detta är inte hans fel, det här är en objektiv situation förknippad med kolossala mängder vetenskaplig information. Detsamma kan sägas om Lev Gumilyovs verk: han har en vacker, originell idé, men det faktiska materialet är ett misslyckande [13] .
Teorin enligt vilken passionerade chocker är resultatet av variationer i intensiteten hos kosmiska strålar står inte heller emot strikt naturvetenskaplig kritik. Dendrokronologins data visar att datumen för passionerade stötar som ges av Gumilyov inte motsvarar de faktiskt observerade maxima för 14 C -bildning , som är en universell markör för intensiteten av extern strålning [14] . Dessutom är det känt att i bergsområden är intensiteten av kosmisk strålning märkbart högre än nära havsnivån , och då skulle bergsetniska grupper behöva ha större passionaritet än slätterna, vilket inte observeras i exemplen på passionerade etniska grupper citerad av Gumilyov.
Ya.S. Lurie påpekar de svaga punkterna i teorin om passionaritet. Enligt Gumilev är "livslängden för en ethnos, som regel, densamma och är cirka 1500 år från nedslagets ögonblick till fullständig förstörelse" [15] , och "innan en ethnos omvandlas till en relik, ca. 1200 år" [16] . Gumilyov stödjer dock inte detta med fakta, utan hänvisar bara till "etnologernas observationer" [17] , utan att namnge dem. Lurie nämner liknande datum i K. N. Leontiev ("den längsta perioden av folkens statsliv" är 1200 år [18] ) och Oswald Spengler (tiden för existensen av en "civilisation" är ungefär 1500 år [19] ) och tillägger att "ingen av dem var inte etnolog och tillskrev inte denna existensperiod till "etnos"" [8] .
Historikerna Yu. V. Bromley , V. A. Shnirelman och V. A. Tishkov kritiserade Gumilyovs teorier om "chimärer" och "antisystem" [20] [21] [22] .
Vissa forskare tror att författaren till den passionerade teorin bidrog till att ge de ryska nationalisternas doktrin en aura av vetenskaplig karaktär [23] . Historikern V. A. Shnirelman betraktar några av Gumilyovs idéer som antisemitiska [11] [24] :
Även om exempel på "chimeriska formationer" är utspridda över hela texten ... valde han bara en handling relaterad till den så kallade "Khazar-episoden". Men på grund av dess uppenbara antisemitiska inriktning var publiceringen tvungen att skjutas upp, och författaren ägnade en dryg hälften av sin senare speciella monografi om det antika Rysslands historia åt detta ämne [24] .
Gumilyovs etnogenetiska teori, som biologiserar etniska grupper, klassas av Shnirelman som ett rasistiskt begrepp. Gumilyovs verk innehåller också "defensiv" retorik i en form som är karakteristisk för rasism och integrerad nationalism [25] .
Yanov trodde att Gumilyovs undervisning "kunde bli en idealisk grund för den ryska" bruna "ideologin" och att antisemitiska åsikter inte var främmande för Gumilyov [11] . En liknande åsikt uttrycktes av Henriette Mondry i sin recension av Vadim Rossmans bok Ryska intellektuella antisemitism i den postkommunistiska eran. Hon skriver att Gumilyovs teori om "etnogenes", som innehåller åsikten om slavisk och semitisk etnisk oförenlighet, utgör en solid grund för modern rysk nationalism [26] .
Pjotr Kralyuk kallar Gumilyov en av folkhistoriens föregångare [27] .
Enligt V. A. Shnirelman och S. A. Panarin,
Gumilyov öppnade slussarna för en axel av subjektivism - och han hällde in i historisk eller, mer korrekt, pseudohistorisk vetenskap ... Gumilyov, i huvudsak, beredde grunden för den snabba tillväxten av olika skapare av pseudohistoriska nonsens (som t.ex. Anatoly Fomenko , Murad Adzhi och andra som dem), och den nödvändiga publiken konsumenter av sina produkter. Utan honom skulle varken den förra vara så självsäker eller den senare så många. För Gumilyov sanktionerade med sin auktoritet så att säga godtycklig behandling av historien [28] .
I den mest konsekventa och systematiska formen, i ett brett historiskt och metodologiskt sammanhang, övervägdes Gumilyovs teorier i antropologen L. A. Mosionzhniks monografi , publicerad 2012. Forskaren tillskrev helt och hållet Gumilyovs arbete till den populära genren, "som ger utrymme för läsarens lekfulla fantasi." En viktig förtjänst för Gumilyov är att han "visade nomaderna för allmänheten inte bara som vildar, utan som människor i sin egen rätt, som skapare av en kultur som vi är skyldiga mycket. Före honom var en sådan syn lott för ett fåtal specialister i nomadstudier, medan skolbarn, genom tröghet, ingjutits med stereotyper från tiden för den ryska koloniala expansionen, utformade för att motivera erövringen av nomadfolk. Denna förtjänst av L. N. Gumilyov bör erkännas, och det är ingen slump att ett vetenskapligt centrum är uppkallat efter honom i Kazakstans huvudstad” [29] . Men skadan från hans antivetenskapliga konstruktioner, som Mosionzhnik kallar rasistiska, överstiger fördelarna med arvet efter Gumilev popularizer [29] .
Vladimir Putin delar teorin om passionaritet [30] [31] :
Jag tror på passionaritet, på teorin om passionaritet. Detta, i själva verket, som i naturen, samhället - det finns en utveckling, topp, dämpning. Ryssland har inte nått sin topp. Vi är på marsch, på utvecklingsmarsch [32] [33] .
Men till skillnad från andra, gamla eller snabbt åldrande nationer är vi fortfarande på frammarsch, vi är en ganska ung nation. Vi har en oändlig genetisk kod. Den bygger på blandning av blod, om så är fallet, på ett enkelt folkligt sätt [34] .
Konkurrensen om resurser blir hårdare... Vem som kommer att ta sig fram och vem som kommer att förbli en outsider och oundvikligen kommer att förlora sin självständighet beror inte bara på den ekonomiska potentialen, utan framför allt på varje nations vilja, på dess inre energi; som Lev Gumilyov sa, från passionaritet, från förmågan att gå framåt och att förändra [35] .
Fram till 2000-talet var Gumilyovs teorier relativt lite kända i väst. Enligt V. Kozlov kunde Gumilyovs verk inte publiceras på västerländska universitetsförlag av ovanstående skäl. En förkortad [36] engelsk upplaga av Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth publicerades i Moskva bara ett år efter den ryska bokupplagan [37] och gick helt obemärkt förbi. Den första recensionen av en västerländsk vetenskapsman om Gumilyovs teori var ett kapitel i en bok av en amerikansk specialist i rysk och sovjetisk vetenskaps historia, professor Lauren Graham , medan originaltexterna inte användes. Redan 1990 stod G. S. Pomerants inför en situation när redaktören för den franska tidskriften Diogenes sa direkt till honom att "teorin om etniska grupper inte är av intresse för den västerländska läsaren" [38] .
Det västerländska forskarsamhället visade något större intresse för Gumilyovs teorier på 2000-talet. Enligt den brittiska historikern av sovjetisk social tanke G. Tikhanov, i sitt arbete, särskilt senare, pendlade Gumilyov ständigt mellan imperiets och nationens idéer [39] . Hans huvudverk - "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth" - inspirerades av både N. Ya Danilevskys teorier och de reviderade idéerna från eurasiska emigranter. Enligt Tikhanov "flirtade" Gumilyov med titeln "den siste eurasien". Han var närmare eurasierna genom övertygelsen att Ryssland kunde existera och utvecklas endast som en komplex "superethnos" direkt korrelerad med det multinationella imperiet av eurasianismen före kriget. Gumilyov lånade sin övertygelse i den positiva betydelsen av den mongoliska erövringen från G. V. Vernadsky , och attacker mot väst korrelerar med E. Trubetskoys kritik av den tysk-romerska världen [40] . De etniska grupperna i Gumilyov, enligt Tikhanov, korrelerar direkt med kulturella och historiska typer , även om de är distanserade från deras definition. Ersättningen av kulturtyper med etnos signalerade att Gumilyov ansåg att de exakta vetenskaperna var "högre" än humaniora. Hans tänkande kännetecknades av stel determinism , där det inte fanns plats för fri vilja, förbättring eller evolution [41] . Från verk av Danilevsky och Oswald Spengler ärvde Gumilyov tron att en ethnos har en viss begränsad existensperiod. Trots vördnaden för naturvetenskapliga metoder kan Gumilyovs förklaringar varken verifieras eller förfalskas [40] .
Arvet efter Gumilyov the Eurasian granskades i monografin "Russian Eurasianism: The Ideology of Empire" av historikern Marlene Laruelle ( Johns Hopkins University , 2008). Det tolkades som en länk mellan emigrantrörelsen och den postsovjetiska eurasiska rörelsen. Laruelle noterade att Eurasien inte hade en självförsörjande betydelse för Gumilyov, utan bara var en ram för hans teori om etnogenes. Gumilyovs determinism erkänns som fysisk, inte geografisk, och begreppet eurasianism bidrar till sökandet efter gemensamma grunder för mänsklighetens historia [42] .
Rysslands föränderliga roll i det globala geopolitiska rummet och dess ledarskaps anspråk på att återuppliva imperialistiska ambitioner har ökat det västerländska akademiska samfundets intresse för Gumilyovs figur. 2016 publicerade Cornell University Press en monografi av geografen Mark Bassin[43] är den första detaljerade vetenskapliga och biografiska studien av Gumilyovs arv på engelska, vars författare hade en positiv inställning till vetenskapsmannens personlighet och arv i samband med hans livs era. Granskningen av statsvetaren Andreas Umland (Euro-Atlantic Cooperation Institute, Kiev ) understryker att det viktigaste begreppet Gumilyov som används i det moderna Rysslands intellektuella rum är passionaritet; medan teorin om Gumilyov själv karakteriseras som " quixotisk ". Umland kritiserade Bassin för hans ytliga analys av effekterna av Gumilyovs teorier på postsovjetisk högre och sekundär utbildning, särskilt mot bakgrund av den enorma cirkulationen av hans verk och det etablerade ryktet som nästan den största ryska historikern under 1900-talet [44] .
G:s synpunkter, som gick långt utöver det traditionella. vetenskaplig idéer, orsaka dispyter och hetsiga diskussioner bland historiker, etnologer m.m.