Pragmatism

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 7 april 2022; kontroller kräver 7 redigeringar .

Pragmatism är en filosofisk doktrin som utvecklades i slutet av 1800-talet av de amerikanska filosoferna C. Pierce , W. James och D. Dewey .

Ur deras synvinkel ligger sanningen om den här eller den idén eller teorin inte i deras överensstämmelse med det verkliga tillståndet, utan i deras användbarhet för att lösa praktiska problem. Våra idéer och teorier är inte bilder av den verkliga världen, utan verktyg utformade för att överleva och lyckas. Om en idé hjälper till att lösa ett praktiskt problem framför oss, så är det sant.

Pragmatism är fortfarande inflytelserik i USA :s filosofi idag . Spår av detta inflytande kan hittas i olika skolor inom amerikansk filosofi och även i amerikansk skönlitteratur. Men i Europa har pragmatismen inte fått någon bred erkännande och spridning. Faktum är att i många situationer kan tanken att solen kretsar runt jorden vara användbar, till exempel när jag kommer ut ur skogen och fokuserar på solens position på himlen. Men det är osannolikt att någon på denna grund kommer att anse att denna idé är sann.

A. L. Nikiforov , professor, doktor i filologiska vetenskaper [ett]

Pragmatism (av annan grekisk πράγμα , genitiv πράγματος  - "gärning, handling") är en filosofisk rörelse som bygger på praktiken som ett kriterium för sanning och semantisk betydelse.

Dess ursprung är förknippat med namnet på 1800-talets amerikanske filosof Charles Pierce , som var den första som formulerade "maximen" av pragmatism . Pragmatism utvecklades ytterligare i skrifter av William James , John Dewey och George Santayana . Instrumentalism , fallibilism , antirealism , radikal empirism , verifikationism och andra är kända bland pragmatismens huvudriktningar . Det är nödvändigt att skilja mellan pragmatismens och aktivismens förlopp [2] .

Filosofin om pragmatism förnekar metafysikens meningsfullhet och omdefinierar sanningen inom något kunskapsområde som en tillfällig konsensus mellan människor som utforskar detta område.

Uppmärksamheten på pragmatism växte avsevärt under andra hälften av 1900-talet med uppkomsten av en ny filosofisk skola som fokuserade på kritiken av den logiska positivismen och förlitade sig på sin egen version av pragmatismen. Dessa var representanter för analytisk filosofi Willard Quine , Wilfrid Sellars m.fl. Deras koncept utvecklades sedan av Richard Rorty , som senare bytte till den kontinentala filosofins position och kritiserades för relativism . Modern filosofisk pragmatism splittrades sedan i analytiska och relativistiska riktningar. Utöver dem finns det också en neoklassisk riktning, särskilt representerad av Susan Haacks .

Pragmati - zm i historisk vetenskap är en term som används med ganska olika betydelser. För första gången applicerades adjektivet "pragmatisk" ( grekiska πραγματικός ) på historien av Polybius , som kallade pragmatisk historia ( grekiska πραγματική ίστορία ) de sistnämnda betraktas som en bild av händelserna och det förflutna . orsaker, medföljande omständigheter och deras konsekvenser, och själva skildringen av händelser är avsedda att lära en viss läxa.

Pragma ́ tic  är en anhängare, anhängare av pragmatism som ett filosofiskt system. I vardaglig mening är en pragmatiker en person som bygger sitt eget system av handlingar och livsåskådningar när det gäller att få praktiskt användbara resultat. "Det som är bättre för oss att tro är sant", sade W. James , grundaren av pragmatism [3] .

Pragmatism som en filosofisk trend under 1900-talet

Historik

Som en filosofisk trend uppstod pragmatismen under 1800-talets sista decennier. Grunden till det filosofiska begreppet pragmatism lades av Charles Pierce .

Pragmatism har blivit populärt sedan 1906 , då en anhängare till Pierce, William James , gav en kurs med offentliga föreläsningar som publicerades under denna titel.

Den tredje mest framstående representanten för pragmatism var John Dewey , som utvecklade sin egen version av pragmatism, kallad instrumentalism .

The epistemology of pragmatism

Den tidiga pragmatismen var starkt influerad av darwinismen . Ett liknande sätt att tänka hade Schopenhauer tidigare : en idealistisk syn på verkligheten som är användbar för en organism kan skilja sig mycket från verkligheten själv. Pragmatismen avviker emellertid från denna idealistiska uppfattning genom att dela upp kognition och andra aktiviteter i två oberoende verksamhetsfält. Därför erkänner pragmatism existensen av en absolut och transcendent sanning över kognitiv aktivitet, som ligger bakom organismens handlingar för att upprätthålla sitt liv. Således uppträder en viss ekologisk komponent av kunskap: organismen måste ha en uppfattning om sin miljö. Begreppen "verklig" och "sant" i denna aspekt betraktas som termer för kognitionsprocessen och har ingen betydelse utanför denna process. Pragmatism erkänner därför existensen av en objektiv verklighet , även om det inte är i den vanliga strikta betydelsen av ordet (som kallades metafysisk av Putnam ).

Även om några uttalanden av William James gav anledning att betrakta pragmatism som en av teorierna om subjektiv idealism , fann inte åsikten att trosföreställningar verkligheten verklighet brett stöd bland pragmatiska filosofer. I pragmatism är inget användbart eller praktiskt nödvändigtvis sant, inte heller något som för ett kort ögonblick hjälper en organism att överleva. Till exempel, att tro att en otrogen make förblir trogen hjälper hennes otrogna man att må bättre för tillfället, men kommer definitivt inte att hjälpa honom i det långa loppet om en sådan övertygelse inte är sann.

Begreppet sanning

Enligt James är den uttryckta sanningen inte slutgiltig, vi, tillsammans med objektiv verklighet, "skapar" sanningen. Två av dess egenskaper följer av detta: 1) sanningen är föränderlig och 2) sanningen beror på det konceptuella schemat i vilket vi placerar den.

Sanningens variation

Bland pragmatiska filosofer finns det ingen konsensus om huruvida trosuppfattningar kan förvandlas från sanna till falska och vice versa. För James är övertygelser inte sanna förrän de har verifierats genom en verifieringsprocess. Han trodde att antaganden blir sanna om de bevisar sin användbarhet för en viss person under lång tid. Den motsatta processen är inte en förfalskning, det är bara att tron ​​håller på att försvinna. F. Schiller sa direkt: ”Om jag vill veta hur jag ska ta mig hem kommer alla svar som hjälper mig att lösa problemet att vara korrekta. Om jag har en annan uppgift senare kan samma svar visa sig vara falskt. Tillsammans med förändringen av uppgiften och metoderna för dess lösning förändras också sanningens egenskaper.

Peirce höll inte med om att samma påstående kunde vara sant för en person och falskt för en annan. Han krävde att teoretiska påståenden skulle knytas till praktisk verifiering (det vill säga verifiering), och inte till aktuella uppgifter och behov. Enligt Peirce är sanning slutresultatet (och inte något mellanresultat) av forskning av någon gemenskap (vanligtvis vetenskaplig). Dewey höll i allmänhet med Peirces definition, men karakteriserade också sanning som ett värde. Om något är sant, betyder det samtidigt att det är tillförlitligt, och man kan alltid lita på sanningen, eftersom den inte förändras beroende på situationen. Både Peirce och Dewey förknippade definitionen av sanning med garanterad verifierbarhet. Putnam utvecklade också idén om en ideal epistemologisk motivering för sanning. Av James och Schillers åsikter sa han:

Rorty motsatte sig också James och Schillers åsikter:

Konceptuell relativitet

På samma sätt är tanken att sanning beror på accepterad uppfattning splittrande. James och Schiller hävdade att vi gör sanningen i verifieringsprocessen, vilket andra pragmatiska filosofer inte håller med om. Men praktiskt taget alla är de överens om att sanning endast kan uttryckas inom ramen för något begrepp, utanför vilket den förlorar sin mening.

F. Schiller använde en analogi med en stol för att förklara sina idéer om "produktion" av sanning: precis som en snickare gör en stol av improviserade material, utan att skapa något av ingenting, är sanningen en transformation av vår erfarenhet, men det gör det inte innebär att vi är fria att skapa en imaginär verklighet enligt din vilja.

Grundläggande principer för pragmatism

Pragmatism bygger på följande maxim : "Låt oss ta hänsyn till vilken praktisk effekt som kan förknippas med ett givet objekt, och vår förståelse av detta objekt kommer att bestå i hela vår kunskap om dess praktiska tillämpningar" [7] .

Företrädesvis praxis

Pragmatikern utgår från grundpremissen om en persons förmåga att teoretisera, vilket är en integrerad del av hans intellektuella praktik. Teori och praktik motsätts inte som olika verksamhetsfält; tvärtom är teori och analys verktyg eller "kartor" för att hitta rätt väg i livet. Som Dewey hävdade bör man inte separera teori och praktik, snarare bör man skilja intellektuell praktik från dum, oinformerad praktik. Han sa också om William Montagu att "hans verksamhet inte bestod i den praktiska tillämpningen av sinnet, utan i intellektualiseringen av praktiken" [8] . En teori är en abstrakt representation av direkt erfarenhet och måste i sin tur säkert berika erfarenheten med sin information. Således är organismen som orienterar sig i miljön det huvudsakliga studieämnet för pragmatism.

Mot materialisering av teorier och begrepp

I sitt arbete The Search for Certainty kritiserade Dewey filosofer som tar kategorier (mentala eller fysiska) för givna, med motiveringen att de inte förstår den nominella essensen av några begrepp som uppfunnits av människan för att lösa vissa problem. Detta leder till metafysisk eller begreppsmässig förvirring. Exempel inkluderar hegelianernas absoluta väsen eller idén att logik , som en abstraktion som härrör från konkret tänkande, inte har något att göra med det senare. D. L. Hildebrand sammanfattade detta problem på följande sätt: "Den upplevda ouppmärksamheten för kognitionens specifika funktioner leder både realister och idealister att formulera kunskap som projicerar produkten av abstraktionen på erfarenhet." [9]

Naturalism och anti-cartesianism

Pragmatiska filosofer har alltid försökt reformera filosofin genom att introducera den vetenskapliga metoden i den . De kritiserar både materialister och idealister för att de försöker framställa mänsklig kunskap som mer än vad vetenskapen kan ge . Sådana försök är huvudsakligen uppdelade i fenomenologi, som går tillbaka till Kants filosofi , och teorin om överensstämmelse mellan kunskap och sanning (det vill säga att kunskap motsvarar objektiv verklighet). Pragmatiker fördömer den första för apriorism och den andra för det faktum att korrespondens tas som ett faktum som inte är föremål för analys. Pragmatiker försöker istället förklara, övervägande psykologiskt och biologiskt, hur ämnet och kunskapsobjektet är relaterade till varandra, och hur detta förhållande påverkar verkligheten.

Peirce, i The Correction of Faith (1877), förnekade rollen av introspektion och intuition i filosofiska undersökningar. Han trodde att intuition kunde leda till fel i resonemang. Introspektion skapar inte heller tillgång till sinnets funktion, eftersom "jag" är ett begrepp som härrör från vårt förhållande till omvärlden, och inte vice versa [10] . År 1903 kom han också till slutsatsen att pragmatism och epistemologi inte härrör från psykologi, och att det vi faktiskt tänker är annorlunda än vad vi borde tänka. I detta avseende skiljer sig hans åsikter avsevärt från filosofin hos andra pragmatiker, som är mer engagerade i naturalism och psykologism.

Rorty, i Philosophy and the Reflection of Nature, kritiserade också vetenskapsfilosofers försök att skapa ett utrymme för epistemologi som är oberoende eller till och med överlägset de empiriska vetenskaperna. Quane, i Naturalized Epistemology (1969), kritiserade "traditionell" epistemologi och dess kartesiska dröm om absolut säkerhet. Han hävdade att denna dröm i praktiken var orealiserbar, och i teorin - falsk, eftersom den ledde till en separation av epistemologi och vetenskaplig forskning.

Försoning av anti- skepticism och fallibilism

Antiskepticism uppstod i det moderna akademiska samfundet som en reaktion på Descartes lära att grunden för filosofisk forskning är tvivel, vars närvaro bekräftar tvivlarens existens. Pragmatism, som också bygger på tvivel om tillförlitligheten av mänsklig kunskap, är helt i linje med den gamla traditionen av skepticism .

Putnam menar dock att den amerikanska pragmatismens huvuduppgift är att förena antiskepticism och fallibilism . Även om all mänsklig kunskap är ofullständig och det inte finns något sätt att någonsin se på världen genom en allvetande Guds ögon, är det inte alls nödvändigt att inta en global skepticism . Vid den tiden insisterade Peirce på att Descartes inte hade helt rätt, och att tvivel inte kan skapas eller förfalskas för att kunna bedriva filosofisk forskning. Tvivel, liksom tro, måste rättfärdigas. Det uppstår som ett resultat av att man möter vissa envisa fakta om tillvaron (som Dewey kallade "situationen") som undergräver vår tro på status quo. Enquiry blir därför en rationellt självkontrollerad process för att återgå till en förståelse av situationen, eller åtminstone ett försök att åter tro att en sådan förståelse har uppnåtts.

Tillämpning av termen i historieskrivning

När människor talar om pragmatisk historia har de vanligtvis i åtanke eller framför allt framfört en av tre saker: antingen historiens rent politiska innehåll (statliga angelägenheter), eller metoden för historisk framställning (att fastställa ett orsakssamband), eller slutligen, målet för historisk representation (instruktion). Det är därför begreppet pragmatism lider av en viss vaghet.

Den centrala punkten i pragmatismen kan betraktas som en skildring av just mänskliga handlingar i historien, även om de inte är uteslutande politiska och inte för undervisningens skull, utan en där man söker efter deras orsaker och konsekvenser, det vill säga motiven och målen för skådespelarna. I denna mening skiljer sig pragmatisk historia från kulturhistoria, som inte handlar om händelser som består av mänskliga handlingar (res gestae), utan med samhällets tillstånd i materiella, mentala, moraliska och sociala relationer, och kopplar samman individuella fakta inte som orsaker och effekter, men som olika faser i utvecklingen av en eller annan form . Ur denna synvinkel kan historiska fakta delas in i pragmatiska (händelser och mänskliga handlingar, deras komponenter) och kulturella (samhällets tillstånd och livsformer), och det historiska sambandet kan vara antingen pragmatiskt (kausalt) eller evolutionärt.

Enligt denna förståelse bör pragmatism i historien kallas studien eller skildringen av ett orsakssamband som finns mellan enskilda historiska personers individuella handlingar eller mellan hela händelser där aktörerna inte bara är enheter, utan också hela grupper, t.ex. politiska partier, samhällsklasser, hela stater etc. En sådan förståelse skulle inte motsäga definitionen som ges av Polybius och de flesta historiker som använde termen pragmatism.

I vilket fall som helst är pragmatism intresserad av personen som agerar i historien, hennes motiv och avsikter, hennes karaktär och passioner, med ett ord, hennes psykologi, vilket borde förklara hennes handlingar: detta är den psykologiska motivationen för historiska händelser. Den kausalitet som råder i fenomenvärlden yttrar sig i olika delar av denna värld på olika sätt, varför det finns behov av särskilda studier av kausalitet (till exempel kausalitet inom straffrätten). På historiens område har denna fråga utvecklats mycket lite (se N. Kareev, The Essence of the Historical Process and the Role of the Personality in History, St. Petersburg, 1890).

Teorin om pragmatisk historia skulle behöva undersöka hur vissa händelser genereras av andra, orsakade av olika förändringar i aktörernas frivilliga sfär under påverkan av inverkan på dem av vissa händelser, som själva i sista hand bara är några åtgärder. Pragmatisk historia skiljer sig från konsekvent historia just genom att tränga in i människors inre värld, i syfte att inte bara berätta en händelse, utan också presentera dess direkta effekt på samtidas tankar och känslor, och även visa hur den i sig blev nödvändig p.g.a. existensen bland personerna som begått det, dessa eller andra motiv och avsikter. ons E. Bernheim, "Lehrbuch der historischen Methode" (1894).


Betyg

Se även

Anteckningar

  1. ↑ A. L. Nikiforov . Pragmatism . Sidofältet till artikeln "Pragmatism" skrevs för "Tolmach" -tävlingen och erkändes som vinnare av tävlingen. . https://vsenauka.ru/ . Russian Globe Foundation . Hämtad 24 februari 2020. Arkiverad från originalet 24 februari 2020. —
  2. ↑ Pragmatism // Pomegranate Encyclopedic Dictionary : I 58 volymer. - M. , 1910-1948.
  3. ↑ 1 2 Kuznetsov I. V. Lenins filosofiska idéer och kunskapen om naturen  // Framgångar i fysikaliska vetenskaper . - 1960. - T. 70 , nr. 4 . - S. 9 . - doi : 10.3367/UFNr.0070.196004a.0001 .
  4. ↑ Hilary Putnam Reason, Sanning och historia. 1981, sid. 55.
  5. ↑ Richard Rorty Rorty Sanning och framsteg: Filosofiska dokument. Volym 3. 1998, sid. 2.
  6. ↑ Keya Maitra. På Putnam. 2003, sid. 40.
  7. ↑ Peirce, The Collected Papers of Charles Sanders Peirce (CP) v. 5 para. 2, 1878/1902).
  8. ↑ Michael Eldridge. Transforming Experience: John Deweys Cultural Instrumentalism. 1998, sid. 5.
  9. ↑ David L. Hildebrand. Bortom realism och antirealism. 2003.
  10. ↑ Cornelis De Waal. Om pragmatism. 2005, sid. 7-10.

Litteratur

på ryska på andra språk
  • Baldwin, James Mark (red., 1901-1905), Dictionary of Philosophy and Psychology, 3 volymer i 4, Macmillan, New York, NY.
  • Dewey J. (1900-1901), Lectures on Ethics 1900-1901, Donald F. Koch (red.), Southern Illinois University Press, Carbondale och Edwardsville, IL, 1991.
  • Dewey J. (1910), How We Think, DC Heath, Lexington, MA, 1910. Reprinted, Prometheus Books, Buffalo, NY, 1991.
  • Dewey J. (1929), The Quest for Certainty: A Study of the Relation of Knowledge and Action, Minton, Balch, and Company, New York, NY. Omtryckt, s. 1-254 i John Dewey, The Later Works, 1925-1953, volym 4: 1929, Jo Ann Boydston (red.), Harriet Furst Simon (text. red.), Stephen Toulmin (intro.), Southern Illinois University Press , Carbondale och Edwardsville, IL, 1984.
  • Dewey J. (1932), Theory of the Moral Life, del 2 av John Dewey och James H. Tufts, Ethics, Henry Holt and Company, New York, NY, 1908. 2:a upplagan, Holt, Rinehart och Winston, 1932. Omtryckt, Arnold Isenberg (red.), Victor Kestenbaum (pref.), Irvington Publishers, New York, NY, 1980.
  • Dewey J. (1938), Logic: The Theory of Inquiry, Henry Holt and Company, New York, NY, 1938. Reprinted, s. 1-527 i John Dewey, The Later Works, 1925-1953, volym 12: 1938, Jo Ann Boydston (red.), Kathleen Poulos (text. red.), Ernest Nagel (intro.), Southern Illinois University Press , Carbondale och Edwardsville, IL, 1986.
  • Dewey J. Tre oberoende faktorer i moral. 1930.
  • Dewey J. Darwins inflytande på filosofi och andra essäer . 1910.
  • Dewey J. Erfarenhet och utbildning. 1938.
  • James W. (1902), " Pragmatic and Pragmatism ", 1 stycke, vol. 2, sid. 321-322 i JM Baldwin (red., 1901-1905), Dictionary of Philosophy and Psychology , 3 volymer i 4, Macmillan , New York, NY. Omtryckt, CP 5.2 i CS Peirce, Collected Papers .
  • James W. (1907), Pragmatism, A New Name for Some Old Ways of Thinking, Populära föreläsningar om filosofi Arkiverade 24 juni 2009 på Wayback Machine , Longmans, Green, and Company, New York, NY.
  • James W. (1909), The Meaning of Truth, en uppföljare till 'Pragmatism Arkiverad 24 juni 2009 på Wayback Machine , Longmans, Green, and Company, New York, NY.
  • Lundin, Roger (2006) From Nature to Experience: The American Search for Cultural Authority Arkiverad 9 februari 2020 på Wayback Machine Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
  • Peirce, C.S. Collected Papers of Charles Sanders Peirce , vols. 1-6, Charles Hartshorne och Paul Weiss(red.), vol. 7-8, Arthur W. Burks(red.), Harvard University Press , Cambridge, MA, 1931-1935, 1958. (citerad som CP vol.para.)
  • Peirce CS , The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings , Volym 1 (1867-1893) , Nathan Houser och Christian Kloesel (red.), Indiana University Press , Bloomington och Indianapolis, IN, 1992.
  • Peirce CS , The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings, Volym 2 (1893-1913) , Peirce Edition Project (red.), Indiana University Press , Bloomington och Indianapolis, IN, 1998.
  • Putnam, Hilary (1994), Words and Life , James Conant (red.), Harvard University Press, Cambridge, MA.
  • Quine, WV (1951), "Two Dogmas of Empiricism", Philosophical Review (januari 1951). Omtryckt, s. 20-46 i WV Quine, From a Logical Point of View , 1980.
  • Quine, WV (1980), Från en logisk synvinkel, Logico-Philosophical Essays , 2:a upplagan, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1980.
  • Ramsey, F. P. (1927), "Fakta och påståenden", Aristotelian Society Supplementary Volume 7 , 153-170. Omtryckt, s. 34-51 i F.P. Ramsey, Philosophical Papers , David Hugh Mellor (red.), Cambridge University Press , Cambridge, Storbritannien, 1990.
  • Ramsey, F. P. (1990), Philosophical Papers , David Hugh Mellor (red.), Cambridge University Press , Cambridge, Storbritannien.
  • Douglas Browning, William T. Myers (red.) Processphilosophers. 1998.
  • John Dewey. Donald F. Koch (red.) Föreläsningar om etik 1900-1901. 1991.
  • Daniel Dennett. Postmodernism and Truth Arkiverad 19 december 2010 på Wayback Machine . 1998.
  • Cornelis De Waal. Om pragmatism. 2005.
  • Abraham Edel. Pragmatiska tester och etiska insikter . I: Ethics at the Crossroads: Normative Ethics and Objective Reason. George F. McLean, Richard Wollak (red.) 1993.
  • Michael Eldridge. Transforming Experience: John Deweys Cultural Instrumentalism. 1998.
  • David L. Hildebrand. Bortom realism och antirealism. 2003.
  • David L. Hildebrand. The Neopragmatist Turn  (ej tillgänglig länk) . Southwest Philosophy Review Vol. 19, nr. 1 januari 2003.
  • William James. Pragmatism, A New Name for Some Old Ways of Thinking, Populära föreläsningar om filosofi Arkiverade 24 juni 2009 på Wayback Machine . 1907.
  • William James Viljan att tro . 1896.
  • George Lakoff och Mark Johnson. Filosofi i köttet: det förkroppsligade sinnet och dess utmaning för västerländskt tänkande. 1929.
  • Todd Lekan. Att göra moral: pragmatisk rekonstruktion i etisk teori. 2003.
  • C.I. Lewis. Mind and the World Order: Outline of a Theory of Knowledge. 1929.
  • Keya Maitra. På Putnam. 2003.
  • Joseph Margolis. Historied tanke, konstruerad värld. 1995.
  • Louis Menand. Den metafysiska klubben. 2001.
  • Hilary Putnam Reason, Sanning och historia. 1981.
  • WVO Quine. Two Dogmas of Empiricism Arkiverade 13 november 2017 på Wayback Machine . Filosofisk granskning . januari 1951
  • WVO Quine ontologisk relativitet och andra uppsatser. 1969.
  • Richard Rorty Rorty Sanning och framsteg: filosofiska dokument. Volym 3. 1998.
  • Stephen Toulmin. Användningen av argument. 1958.
  • William Egginton (Mike Sandbothe red.) The Pragmatic Turn in Philosophy. Samtida engagemang mellan analytiskt och kontinentalt tänkande. 2004.
  • Mike Sandboth. Pragmatisk mediefilosofi. 2005.
  • Gary A. Olson och Stephen Toulmin. Litteraturteori, vetenskapsfilosofi och övertygande diskurs: tankar från en nypremodernist. Intervju i JAC 13.2 . 1993.
  • Susan Haack. Vulgär rortyism Arkiverad 17 april 2016 på Wayback Machine Review i The New Criterion. november 1997
  • Pietarinen, A.V. Interdisciplinarity and Peirces klassificering av vetenskaperna: A Centennial Reassessment // Perspectives on Science, 14(2), 127-152 (2006).

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Positivism
Grundläggande koncept
Texter
strömmar
människor
antiteser