Chaadaev, Pyotr Yakovlevich

Chaadaev var en mycket välkänd personlighet i samhället redan före publiceringen av filosofiska brev.

Dottern till N. N. Raevsky Sr. Ekaterina skrev om honom (cirka 1817) att han är " onekligen (...) och utan någon jämförelse den mest framstående (...) och mest lysande av alla ungdomar i St. Petersburg. "Förutom det faktum att han var mycket utbildad, hade utmärkt sätt, men också" uppförde konsten att klä sig (...) nästan till graden av historisk betydelse " (enligt M. I. Zhikharev ). Hans vänskap var eftertraktad och stolt över. 1819 jämför Pushkin Eugene Onegin med honom, och vill karakterisera sin hjälte som en riktig dandy : " Andra Chadaev, min Evgeny ... " [11] . Hans belackare Vigel kallade honom "den första av de unga männen som sedan klättrade upp i ett geni ."

Hans samtida skrev om honom: " Skillnad från andra människor genom extraordinär moralisk och andlig spänning... Hans samtal och till och med hans blotta närvaro hade en effekt på andra, eftersom en sporre verkar på en ädel häst. Med honom var det på något sätt omöjligt, det var pinsamt att överlämna sig till daglig vulgaritet. När han dök upp såg alla på något sätt ofrivilligt sig omkring moraliskt och mentalt, städat och snyggare ” [12] .

Resa utomlands

Den 6 juli 1823 , i synnerhet på grund av försämrad hälsa, reste han för att resa runt i England, Frankrike, Schweiz, Italien och Tyskland. Innan han lämnade, i maj 1822, delade Chaadaev sin egendom med sin bror och hade inte för avsikt att återvända till Ryssland.

Han seglade på ett skepp från Kronstadt och landade nära Yarmouth , varifrån han gick till London , där han stannade i fyra dagar och lämnade det för havsbadet i Brighton . Från England flyttade han till Paris , därifrån till Schweiz. I slutet av mars 1825 hamnar han i Rom och beger sig sedan till Karlsbad , där Nikolaj Turgenev följer med honom och träffar ledaren. bok. Konstantin Pavlovich . Trots att han ständigt är engagerad i behandling försämras hans hälsa bara. Chaadaev besökte också Milano . I juni 1826 lämnade Chaadaev till sitt hemland.

Relationer med frimurare och decembrists

Medan han fortfarande var i tjänst, 1814 i Krakow antogs han till frimurarlogen , 1819 antogs han till välfärdsförbundet , 1821 till Northern Secret Society of the Decembrists. Efter att ha gått in i decembristernas samhälle deltog han inte i dess angelägenheter och behandlade dem med återhållsamhet och skepsis. Han deltog aktivt i frimurarlogernas liv i Sankt Petersburg, var medlem i United Friends Lodge, var en stor härold i den högsta styrelsen för frimureriet i Ryssland - Phoenix Chapter. Sedan lämnade han frimurarlogen "Förenade bröder" [12] , men bara för att flytta till ett annat frimurarförbund - logen i Astrea, 1818-1819. var 1:e tillsyningsman över Norra vännernas loge.

1826, efter att ha återvänt till Ryssland, arresterades han misstänkt för inblandning med decembristerna - i juli vid gränsen till Brest-Litovsk . " I brev till sina släktingar sa Chaadaev att han skulle lämna för alltid, och en nära vän Yakushkin var så säker på detta att han under förhör efter rebellernas nederlag lugnt namngav Chaadaev bland de människor som han hade rekryterat till en illegal organisation. " [12] . Den 26 augusti togs ett detaljerat förhör från Chaadaev på uppdrag av Nicholas I. En signatur togs från Chaadaev om hans icke-deltagande i några hemliga sällskap, och han förnekade kategoriskt sitt deltagande i Northern Society. Släpps efter 40 dagar.

Därefter skulle han tala negativt om Decembrist-upproret, och hävdade att deras impuls, enligt hans åsikt, förde nationen tillbaka ett halvt sekel.

Basmanny Philosopher

I början av september anländer han till Moskva. " Den 4 oktober flyttade Chaadaev till permanent bostad i sin fasters by nära Moskva i Dmitrovsky-distriktet . Chaadaev lever i ensamhet, osällskaplig, läser mycket. En ständig hemlig polisövervakning upprättas bakom honom här ” [12] . Vid denna tidpunkt blev Avdotya Sergeevna Norova, en granne på godset, kär i honom, med vilken " kulten av Chaadaev uppstod, nära ett slags religiös upphöjelse ."

Han bodde i Moskva och i en bygård (hos moster Shcherbatova i Dmitrievsky-distriktet, sedan i Levashevs hus på Novaya Basmannaya ), skapade 1829-1831 sina berömda filosofiska brev (Letters on the Philosophy of History, adresserade till fru E.D. Panova [13] ). Med början på våren 1830 började deras listor gå från hand till hand i det ryska bildade samhället. I maj eller juni 1831 började Chaadaev återigen dyka upp i samhället.

Publiceringen 1836 av det första av "Breven" orsakade en verklig skandal och gjorde intryck av " ett skott som ringde en mörk natt " ( Herzen ), väckte Nicholas I:s vrede, som skrev: " Efter att ha läst artikeln tycker jag att innehållet i den är en blandning av oförskämd nonsens värdig en galning ".

Tidningen Teleskop, där Brevet trycktes, stängdes, redaktören N. I. Nadezhdin landsförvisades, censorn A. V. Boldyrev (rektor vid Moskvas universitet) avskedades från tjänst [14] . Chaadaev kallades till polischefen i Moskva och meddelade att han på order av regeringen ansågs vara psykiskt sjuk. På grund av det faktum att kejsaren ansåg att Chaadaev var " galen ", kom läkare varje dag under året till honom för undersökning [15] ; han ansågs i husarrest, hade rätt att gå på promenad endast en gång om dagen. Polisläkarens tillsyn över de " sjuka " togs bort 1837, under förutsättning att han " inte vågade skriva något ". Det finns en legend att läkaren, kallad för att observera honom, vid det första mötet sa till honom: " Om det inte vore för min familj, fru och sex barn, skulle jag visa dem vem som verkligen är galen ".

Fallet med att Chaadaev förklarades sinnessjuk anses vara ett av de första exemplen på " straffpsykiatri " i Ryssland [15] .

Under denna period antog Chaadaev rollen (vilket förstärktes av hans beundrares inställning till honom) som profet i sitt eget land. År 1827 skriver A. V. Yakushkina om honom: " ... han är extremt upphöjd och är helt mättad med helighetens ande (...). Varje minut täcker han sitt ansikte, rätar upp sig, hör inte vad som sägs till honom och börjar sedan, som av inspiration , tala . För att kommunicera med sina beundrare använde han aktivt brevgenren.

Chaadaevs nästa verk var "Apology of a Madman" (ej publicerad under hans livstid; i " Sovremennik " till N. G. Chernyshevsky 1860, kom hans brorson och arkivarie M. I. Zhikharev med ett opublicerat manuskript). Till slutet av sitt liv stannade han kvar i Moskva, deltog aktivt i alla ideologiska möten i Moskva, som samlade kända personer från den tiden (Khomyakov, Kireevsky, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovsky, etc.)

Herzen skrev om honom under denna period:

Efter Krimkriget , utan att se en förbättring av Rysslands position, tänkte han på självmord. Han dog av lunginflammation och lämnade materiella angelägenheter i fullständig oordning. Han begravdes på Donskoy-kyrkogården i Moskva. Före sin död ville han bli begravd " i Donskoy-klostret, nära Avdotya Sergeevna Norovas grav, eller i Pokrovsky, nära Ekaterina Gavrilovna Levashovas grav ."

Kreativitet

För att förstå Chaadaevs arbete bör man ta hänsyn till de personlighetskriser han upplevde. “ Under åren före 1823 upplevde Chaadaev den första andliga krisen - i religionens riktning. Chaadaev, som fram till den tiden hade läst mycket, blev vid den tiden intresserad av mystisk litteratur ; Jung-Stillings skrifter hade ett speciellt inflytande på honom . Hans hälsa skakades på grund av extrem andlig spänning, och han var tvungen att åka utomlands för att förbättra sin hälsa, där han stannade till 1826 (vilket räddade honom från döden, eftersom han var extremt nära de mest framstående decembristerna). När han återvände från utlandet arresterades Chaadaev, men släpptes snart och kunde återvända till Moskva, där han upplevde en andra kris - under flera år blev han en fullständig enstöring, alla gick in i ett mycket svårt mentalt arbete. Under dessa år (fram till 1830) av fullständig ensamhet utvecklade Chaadaev hela sin filosofiska och religiösa syn, som (1829) fann sitt uttryck i ett antal skisser skrivna i form av bokstäver” [17] .

Egenskaper

Han upplevde det starkaste inflytandet från tysk klassisk filosofi i Schellings person , vars idéer han mötte under sina resor i Europa 1823-1826. Under de år som tillbringades i Europa fortsatte han att studera verk av franska katolska traditionalistiska filosofer ( J. de Maistre , L. de Bonald , P.-S. Ballanche , tidiga Lamennet ) [16] , vilket spelade en viktig roll i utformningen hans filosofiska och historiska åsikter [18] .

Även om Chaadaev berövades möjligheten att publicera, gick hans arbete på listorna, och han förblev en inflytelserik tänkare som hade en betydande inverkan (särskilt genom att ställa problemet med Rysslands historiska öde) på företrädare för olika tankeskolor. Chaadaev hade en betydande inverkan på den fortsatta utvecklingen av det ryska filosofiska tänkandet, vilket på många sätt initierade en kontrovers mellan västerlänningar och slavofiler . Enligt A. Grigoriev var detta inflytande " handsken som på en gång separerade två hittills, om inte förenade, så inte skilde läger av tänkande och skrivande människor. I den togs för första gången upp frågan om innebörden av vår nationalitet, självkänsla, särart på ett opåverkat sätt, fram till dess lugnt vilande, tills dess berört och inte tagit upp av någon .

Filosofiska brev

Åren 1829-1831. skapar sitt huvudverk - "Letters on the Philosophy of History" (skriven på franska), som fick titeln "Philosophical Letters" efter publicering i tidningen " Telescope ".

I början av oktober 1836 utkom Telescope magazine nr 15 , där en artikel publicerades under originaltiteln: ”Filosofiska brev till fru ***. Första bokstaven." Artikeln var inte signerad. Istället för en signatur stod det: ”Nekropolis. 1829, 1 december" [20] . Publikationen åtföljdes av en redaktionell notering: “ Dessa brev skrevs av en av våra landsmän. Ett antal av dem utgör en helhet, genomsyrad av en anda, och utvecklar en huvudidé. Ämnets höghet, djupet och vidden av åsikter, den strikta sekvensen av slutsatser och den energiska uppriktigheten i uttrycket ger dem en speciell rätt till tänkande läsares uppmärksamhet. I originalet är de skrivna på franska. Den föreslagna översättningen har inte alla originalets fördelar när det gäller den yttre finishen. Vi är glada att kunna meddela läsarna att vi har tillstånd att dekorera vår tidning med andra från den här brevserien. »

Publiceringen av det första brevet orsakade skarpt missnöje med myndigheterna på grund av den bittra indignation som uttrycktes i det om Rysslands bannlysning från "den världsomspännande utbildningen av människosläktet ", en andlig stagnation som hindrar fullgörandet av det historiska uppdraget som är avsett från ovan . Tidningen stängdes och Chaadaev förklarades galen.

Chaadaevs "Philosophical Letter" (1836), publicerat i tidskriften Teleskop (förmodligen översatt av Al. S. Norov [21] ), gav en kraftfull impuls till utvecklingen av rysk filosofi. Hans anhängare tog form som västerlänningar och hans kritiker som slavfiler. Chaadaev lägger ner två huvudidéer inom rysk filosofi: önskan att förverkliga utopi och sökandet efter nationell identitet. Han definierar sig själv som en religiös tänkare, som erkänner existensen av ett Supreme Mind som manifesterar sig i historien genom Providence. Chaadaev förnekar inte kristendomen, men menar att hans huvudidé är att " etablera Guds rike på jorden ", och Guds rike är en metafor för ett rättvist samhälle som redan implementeras i väst (senare västerlänningar fokuserade på detta ). När det gäller nationell identitet betecknar Chaadaev bara idén om Rysslands identitet. " Vi tillhör varken väst eller öst  ", skriver han,  "vi är ett exceptionellt folk ." Meningen med Ryssland är att vara en läxa för hela mänskligheten. Chaadaev var dock långt ifrån chauvinism och tro på Rysslands exklusivitet. För honom är civilisationen en, och alla ytterligare försök att söka efter originalitet är kärnan i " nationella fördomar ".

Madman's Apologia

Skriven av Chaadaev som svar på anklagelser om bristande patriotism, The Apology of a Madman (1837) förblev opublicerad under författarens livstid. I den, när han talade om Ryssland, hävdade Chaadaev att " ... vi uppmanas att lösa de flesta problem i den sociala ordningen ... att svara på de viktigaste frågorna som upptar mänskligheten ."

Huvudidéer

Relation till historia

Chaadaev trodde att den " vardagliga " historien inte ger svar. " Vardags " historia kallade han ett empiriskt-beskrivande tillvägagångssätt utan en moralisk orientering och ett korrekt semantiskt utfall för mänsklig aktivitet. Han trodde att en sådan berättelse bara listar de oupphörliga ackumulerande händelserna och fakta, och ser i dem bara " orsakslösa och meningslösa rörelser ", ändlösa upprepningar i " världens eländiga komedi ". En verkligt filosofiskt meningsfull historia måste " under sakers gång erkänna en plan, avsikt och förnuft ", förstå en person som en moralisk varelse, initialt förenad av många trådar med " absolut förnuft ", "den högsta idén ", " Gud " [ 22] , " och inte alls ett väsen isolerat och personligt, begränsat i ett givet ögonblick, det vill säga en flygande insekt som föds och dör på samma dag, kopplad till helheten av allt genom lagen om födelse och förfall enbart . Ja, det är nödvändigt att upptäcka vad människosläktet verkligen lever med: det är nödvändigt att visa alla den mystiska verkligheten som finns i djupet av andlig natur och som fortfarande ses med någon speciell insikt .

Chaadaev kallade sin uppgift "en förklaring av enskilda folks och hela mänsklighetens moraliska personlighet ", men i själva verket var han inte engagerad i att forska om olika nationers öde, utan att tolka mänsklighetens historia som en enda sammanhängande text. GV Florovsky skriver att Chaadaevs huvudsakliga och enda princip är ”ett postulat av den kristna historiefilosofin. Historien är för honom skapelsen i Guds rikes värld. Det är endast genom konstruktionen av detta rike som man kan gå in i eller inkluderas i historien .” [23] Historiens mening bestäms alltså av försynen, och historiens vägledande och ständigt avslöjande idé är idén om mänsklighetens religiösa enhet, förd till världen av den kristna religionen och bevarad av den. Forntida civilisationer visade sig vara dömda just för att de förkroppsligade idén om " hednisk oenighet ", det vill säga att de bara hade materiellt, jordiskt intresse och sann andlighet och kraftfull moralisk potential är den " mystiskt förenade " kristendomens privilegium, och eftersom endast andligt intresse är " oändligt till sin natur ", är det bara kristna nationer som " ständigt går framåt ".

Relation till katolicismen

Enligt Chaadaev är västeuropeiska framgångar inom området kultur, vetenskap, juridik, materiellt välbefinnande direkta och indirekta frukter av katolicismen som en " politisk religion ".

För Chaadaev är den katolska kyrkan den direkta och legitima arvtagaren till den apostoliska kyrkan. Det är hon som är den enda bäraren av den försonliga, katolska principen. Han behandlar ortodoxin mycket kallare. Chaadaev kritiserade ortodoxin för dess sociala passivitet och för det faktum att den ortodoxa kyrkan inte motsatte sig livegenskap. Chaadaev kontrasterade den ryska ortodoxins isolationism och statsskap med katolicismens universalitet och överstatliga karaktär. Filosofen drömde om den dag då alla kristna samfund skulle återförenas kring påvedömet, som enligt hans åsikt är ett " permanent synligt tecken " och centrum för världskristendomens enhet. Efter att ha bekantat sig med Chaadaevs arbete kallade kejsar Nicholas I det " en blandning av fräck nonsens värdig en galning ", varefter Chaadaev förklarades galen [24] .

Chaadaevs sympatier för katolicismen som en del av en tusen år gammal europeisk civilisation påverkade ryska filosofer under 1800-talet (till exempel, jesuitprinsen Ivan Gagarin påstod sig ha konverterat till katolicismen under hans inflytande) och väckte en reaktion från hans kritiker och rykten. av sin egen omvändelse till katolicismen ( Denis Davydov kallade sin " lilla abbot ", Yazykov skriver om honom: " du kysser pappas sko ").

Samtidigt avsade Chaadaev inte ortodoxin, bekände regelbundet och tog nattvarden, före sin död tog han nattvarden från en ortodox präst och begravdes enligt den ortodoxa riten [25] . Gershenzon skriver att Chaadaev begick en märklig inkonsekvens genom att inte acceptera katolicismen och inte formellt konvertera, så att säga, " till den katolska tron ", i enlighet med den etablerade ritualen [12] .

I "Philosophical Letters" förklarade han sig vara en anhängare av ett antal principer inom katolicismen, men Herzen kallade sin världsbild " revolutionär katolicism ", eftersom Chaadaev var inspirerad av en idé orealistisk inom ortodox katolicism - " ljuv tro på mänsklighetens framtida lycka " , att förlita sig på uppfyllandet av människornas jordiska strävanden som en överrationell helhet, övervinna egoism och individualism som oförenliga med människans universella syfte att vara universums motor under ledning av det högsta sinnet och världens vilja [3] . Chaadaev var inte intresserad av ämnena synd, kyrkliga sakrament, etc., med fokus på kristendomen som en spekulativ kraft. I katolicismen lockades han av kombinationen av religion med politik, vetenskap och sociala förändringar - " införandet " av denna bekännelse i historien [26] .

Bedömning av Ryssland

I det första brevet tolkas Rysslands historiska efterblivenhet, som bestämde dess nuvarande tillstånd, som en negativ faktor.

Om Rysslands öde skriver han:

... en tråkig och dyster tillvaro, utan kraft och energi, som inte livade upp något annat än grymheter, mildrade inget annat än slaveriet. Inga fängslande minnen, inga graciösa bilder i folkets minne, inga kraftfulla läror i deras tradition... Vi lever i nuet, i dess smalaste gränser, utan dåtid och framtid, mitt i död stagnation.

Chaadaevs tolkning i kristendomens 1:a bokstav som en metod för historiskt framåtskridande samhällsutveckling med kulturens och upplysningens absoluta betydelse, idéernas kraft, en utvecklad känsla för rättvisa, pliktidéer etc., låg till grund för hans skarpa kritik av det nuvarande tillståndet i Ryssland och den historiens gång som förde henne till detta tillstånd. Han skriver att den ortodoxa kyrkans avgång från " världsbrödraskapet " under schismen hade, enligt hans åsikt, de mest smärtsamma konsekvenserna för Ryssland, eftersom den enorma religiösa erfarenheten, det " stora världsarbetet ", som utfördes av sinnena hos Europa under 18 århundraden påverkade inte Ryssland, som uteslöts från försynens krets av " nyttig handling " på grund av " vår tros svaghet eller ofullkomlighet i våra dogmer " [27] . Genom att separera oss från det katolska västerlandet, " tar vi fel om religionens sanna anda ", accepterade vi inte den " rent historiska sidan ", den sociala och transformativa principen, som är en intern egenskap hos den verkliga kristendomen, och därför gjorde vi inte " samla alla dess frukter, även om vi lydde dess lag " (det vill säga frukterna av vetenskap, kultur, civilisation, ett välordnat liv). " Det finns något i vårt blod som är fientligt mot alla verkliga framsteg ", för vi står " vid sidan av den allmänna rörelsen där den sociala idén om kristendomen utvecklades och formulerades " [28] .

Och ändå, även då, skriver han att Rysslands blotta geografiska läge mellan väst och öst, så att säga, avsåg att det skulle tjäna som en behållare för två stora principer - fantasi och förnuft, det vill säga en behållare för historien av hela världen. Chaadaev drog slutsatsen att det måste ske ett närmande mellan Ryssland och västvärlden och en återförening av den ryska ortodoxa kyrkan, vars mystiska anda måste assimileras av väst, med den katolska kyrkan, vars strikta organisation han ville använda i Ryssland [29] .

Och i "Apology of a Madman", på tal om Ryssland, hävdar han att " ... vi är uppmanade att lösa de flesta av samhällsordningens problem ... att svara på de viktigaste frågorna som upptar mänskligheten ."

Under en viss period av Chaadaevs liv och arbete sker en märkbar förändring i hans uppfattning om rysk historia. Den skarpt kritiska inställningen till den under de filosofiska brevens period ersätts av förtroendet för Rysslands framtid, karaktäristiskt för andra hälften av 1930-talet och början av 1940-talet. Funktionerna i rysk historia och den ryska andan, deras icke-deltagande i den världshistoriska processen - verkar nu för honom inte vara nackdelar, utan fördelar med Ryssland, vilket gör att det snabbt kan bemästra fördelarna och nå nivån på västerländsk europeisk civilisation, samtidigt som man undviker dess inneboende laster. Från andra hälften av 40-talet och början av 50-talet. Kritiska motiv blev också starka igen, men nu har de särskilda specifika mål och bär inte karaktären eller sken av allmän negativism [30] .

Uppfattningen om förhållandet mellan rysk och västerländsk kultur har också förändrats; otillräcklig uppmärksamhet på de djupa grundvalarna för det ryska livet, av vilka många glömdes och skadades i kontakt med den värsta västerländska civilisationen, började uppfattas som en nackdel eller ett problem, men just dessa grunder, som Chaadaev, som inte har varit för mycket av, glömt, ser bara religion, sågs som en källa till tapperhet och lycka både förfäder och Rysslands framtid. Chaadaev skriver redan i slutet av fyrtiotalet:

" ... Det förvånar mig inte att Europas sinnen, under trycket av otaliga behov och otyglade instinkter, inte förstår denna så enkla sak, utan att vi, de säkra ägarna av den heliga idé som överlämnats till oss, inte kan förstå det . Och under tiden har vi trots allt haft den här idén ganska länge. Så varför har vi fortfarande inte insett vårt syfte i världen? Är inte orsaken till detta samma anda av självförnekelse som du med rätta pekar ut som ett särdrag för vår nationella karaktär? Jag tenderar till denna åsikt, och det är detta, enligt min mening, det är särskilt viktigt att verkligen förstå. ... Genom himlens nåd förde vi med oss ​​endast ett visst utseende av denna värdelösa civilisation, endast de obetydliga verken av denna fördärvliga vetenskap, civilisationen själv, vetenskapen som helhet, förblev främmande för oss. Ändå har vi blivit tillräckligt bekanta med länderna i Europa för att kunna bedöma den djupa skillnaden mellan deras samhälles natur och naturen hos det vi lever i. När vi tänker på denna skillnad bör vi naturligtvis ha en hög uppfattning om våra egna institutioner, fästa oss ännu djupare vid dem, vara övertygade om deras överlägsenhet ... ” [31]

Se även: (1835) med hänvisning till den ryska arméns utrikesfälttåg 1813-1814: " ... den ödesdigra sidan av vår historia, skriven av Peter den stores hand, är riven; vi, tack och lov, hör inte längre till Europa: så från denna dag började vårt universella uppdrag " [32] .

Till porträttet av Chaadaev

Han är född av himlens högsta vilja
i den kungliga tjänstens bojor; Han skulle vara Brutus
i Rom , Perikles i Aten , Och här är han en officer för husarerna.

Alexander Pushkin

I "Philosophical Letters" skrev han om Ryssland: "Tidens erfarenhet finns inte för oss. Århundraden och generationer har gått fruktlöst för oss. När vi tittar på oss kan vi säga att i förhållande till oss har mänsklighetens universella lag reducerats till ingenting. Ensamma i världen gav vi ingenting till världen, tog ingenting från världen, vi bidrog inte med en enda tanke till massan av mänskliga idéer, vi bidrog inte på något sätt till det mänskliga sinnets framåtrörelse, och vi förvrängde allt som vi fick från denna rörelse...” [33] .

Enligt akademikern D.S. Likhachev , skrev Chaadaev "med smärta och uppviglade medvetet denna smärta för Ryssland i sig själv och letade efter invändningar" [34] .

I kulturen

• P. Ya. Chaadaev anses vara en av de möjliga prototyperna av Alexander Chatsky  , huvudpersonen i AS Griboyedovs pjäs " Wee from Wit " [35] .

Till fotografiet av Chaadaevs kontor
mottaget från M. Zhikharev

Klädd för semestern, med en viktig, djärv hållning,
När han visade sig inför den vita publiken
Med sitt briljanta sinne,
ödmjukade sig allt ofrivilligt inför honom!
Pushkins vän, älskade, uppriktiga,
Han var en vän med alla kändisar på den tiden;
Medförd av sinnet i hans samtal,
trängdes en cirkel runt hans sinne;
Och vem skakade inte hans hand med vördnad?
Vem berömde inte hans sinne?

Fedor Glinka

• Låten "To the Portrait of P. Ya. Chaadaev" ("Till minne av P. Ya. Chaadaev"), en improvisation på Pushkins dikter, skrevs av barden V. Turiyansky [36] .

Fungerar

• Filosofiska brev. - Kazan: Typ. D. M. Gran, 1906. på Runivers hemsida
• LETTRES PHILOSOPHIQUES ADRESSÉES À UNE DAME. Det första filosofiska brevet på originalspråket.

Upplagor

• Utländsk upplaga av Chaadaevs utvalda verk utförd 1862 i Paris på franska av Ivan Sergeevich Gagarin .
• Verk och brev i 2 volymer, red. M. Gershenzon. M., Way, 1913-1914.
• 1935 publicerades fem Chaadaevs filosofiska brev, tidigare okända och länge eftertraktade av forskare, i Literary Heritage .
• Chaadaev P. Ya.  Kompletta verk och utvalda bokstäver i 2 vols. - M .: Nauka, 1991. ( Monument of philosophical thought ).

dolde sitt deltagande

• Anteckning till A. Kh Benkendorf på uppdrag av I. V. Kireevsky .
• Deltagande i skapandet av boken av I. I. Yastrebtsov "Om systemet för vetenskaper, anständigt i vår tid för barn som tilldelats den mest utbildade klassen i samhället."

Anteckningar

1. ↑ 1 2 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/chaadaiev.htm
2. ↑ Föråldrad stavning - Chadaev eller Chedaev
3. ↑ 1 2 Filosofisk encyklopedisk ordbok . - M., 1983. C. 767
4. ↑ S. K. Romanyuk.  "Från historien om Moskva-banorna" Arkiverad 14 maj 2013.
5. ↑ Mikhail Yakovlevich Chaadaev (1792-1866) - P. Ya. Chaadaevs äldre bror .
6. ↑ för att förbereda sig för tjänstgöring vid generalstaben, där Chaadaev ursprungligen skulle komma in.
7. ↑ Imperial Moscow University, 2010 , sid. 809.
8. ↑ Officiell lista på tjänsten för den pensionerade kaptenen för livgardets husarregemente Pyotr Chaadaev. // "Fosterlandet". - 2015. - Nr 4. - P.65.
9. ↑ Longinov M. N. En episod från P. Ya. Chaadaevs liv. (1820) . // " Ryskt arkiv ", nr 7-8, 1868. S. 1317-1328.
10. ↑ Du måste också veta att husaren och doktorn i förhållande till outfiten samtidigt var en perfekt kokett; han tillbringade timmar i taget med att sitta på toaletten, rengöra munnen, naglar, gnugga sig, tvätta sig, ansa sig, spraya parfym. På vägen ägnade han sig åt samma övningar och var därför två dagar försenad med sin ankomst. ( Vigel Philipp Filippovich "Anteckningar" )
11. ↑ V. A. Milchina , A. L. Ospovat . Om Chaadaev och hans historiefilosofi // Chaadaev P.Ya. Works. M., 1989. P.3
12. ↑ 1 2 3 4 5 A. Lebedev. Chaadaev (otillgänglig länk) . Hämtad 24 april 2010. Arkiverad från originalet 24 juli 2012. (obestämd) 
13. ↑ Jag blev galen och lade in ett galningshem.
14. ↑ M. I. Gillelson. The Glorious Death of Telescope
15. ↑ 1 2 Ivanyushkin A. Ya., Ignatiev V. N., Korotkikh R. V., Siluyanova I. V. Kapitel XII. Etiska problem vid tillhandahållandet av psykiatrisk vård // Introduktion till bioetik: Lärobok / Ed. ed. B.G. Yudina, P.D. Tishchenko. - Moskva: Progress-Tradition, 1998. - 381 s. — ISBN 5898260064 .
16. ↑ 1 2 Milchin, ibid. S. 5
17. ↑ V. V. Zenkovsky. P.A. Chaadaev
18. ↑ Mikhail Velizhev. Språk och sammanhang i rysk intellektuell historia: Chaadaevs första "filosofiska skrift" (otillgänglig länk) . Förlaget "New Literary Review" . Datum för åtkomst: 20 februari 2016. Arkiverad från originalet 23 oktober 2016. (obestämd) 
19. ↑ Osip Mandelstam. Pjotr ​​Chaadaev
20. ↑ P. Ya. Chaadaev. Filosofiska brev. . www.vehi.net. Tillträdesdatum: 16 februari 2016. (obestämd)
21. ↑ V. Loginov . Historien om stängningen av tidskriften N. M. Nadezhdin "Telescope"
22. ↑ B. Tarasov . "P. Ya. Chaadaev och rysk litteratur under första hälften av 1800-talet” // P. Ya. Chaadaev. Artiklar och brev. - M., 1989. S. 9.
23. ↑ Milchin. Där. S. 6
24. ↑ Hilarion (Alfeev) Rysk religiös filosofi // Ortodoxi. Volym 1
25. ↑ Nikolay Berdyaev. "Intelligentsias andliga kris"
26. ↑ B. Tarasov . P. Ya. Chaadaev och rysk litteratur från första hälften av 1800-talet. Där. S. 11
27. ↑ Milchin. Där. S. 7
28. ↑ B. Tarasov . P. Ya. Chaadaev och rysk litteratur från första hälften av 1800-talet. Där. S. 14
29. ↑ Filosofisk encyklopedisk ordbok. 2010.
30. ↑ Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M .: Soviet Encyclopedia. Redigerad av F. V. Konstantinov. 1960-1970.
31. ↑ (1848) Brev till F. I. Tyutchev - P. Ya. Chaadaev. - Kompletta verk och utvalda brev i 2 volymer, volym 2. s. 212.
32. ↑ Brev till A. I. Turgenev - P. Ya. Chaadaev. - Kompletta verk och utvalda brev i 2 volymer, volym 2. s. 99.
33. ↑ Hur älskar man sitt hemland? Expert - om patriotism i Ryssland // St. Petersburg Vedomosti. - 2020. - 16 september.
34. ↑ Likhachev D.S. Anteckningar och observationer: Från anteckningsböcker från olika år - L .: Sov. författare, 1989. - 608 sid. — s. 401 ISBN 5-265-00585-4
35. ↑ Yu Tynyanov. "Handlingen av" Ve från Wit ""
36. ↑ V. Turiyansky. "Till porträttet av P. Ya. Chaadaev"

Bibliografi

• Berdyaev N. A. rysk idé. - St. Petersburg: Azbuka-klassika, 2008. - ISBN 978-5-91181-819-7 . (särskilt kapitel II).
• Gershenzon M. O. Griboyedovskaya Moskva. Chaadaev. Skisser från det förflutna. - M .: Moscow State Universitys förlag, 1989.
• Decembrists. Biografisk guide / Redigerad av M. V. Nechkina . - M .: Nauka , 1988. - S. 193. - 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-009485-4 .
• Lazarev V. V. Chaadaev. - M . : Juridisk litteratur, 1986. - 112 sid. — ( Ur det politiska och juridiska tänkandets historia ). - 5000 exemplar.
• Lebedev A. A. Chaadaev. - M .: Mol. vakt, 1965. - 270 sid. - ( Anmärkningsvärda människors liv . Nummer 19 (413)).
• Longinov M. En episod ur P. Ya Chaadaevs liv (1820) // Ryskt arkiv, 1868. - Ed. 2:a. - M., 1869. - Stb. 1317-1328. Arkiverad 14 oktober 2011 på Wayback Machine
• Mandelstam O. E. Pyotr Chaadaev // Samlade verk i fyra volymer redigerade av prof. G. P. Struve och B. A Filippova, volym II.
• Rudnitskaya E. L. Chaadaev och Chernyshevsky: civilisationsvision av Ryssland // Historiens frågor. - 2003. - Nr 8. - S. 37-55.
• Sverbeev D. Memories of Peter Yakovlevich Chaadaev // Russian Archive, 1868. - Ed. 2:a. - M., 1869. - Stb. 976-1002.
• Boris Tarasov . Chaadaev. - 2:a tillägg .. - M . : Young Guard, 1990. - 575 sid. — (Underbara människors liv). - 200 000 exemplar.  - ISBN 5-235-01032-9 .
• P. Ya. Chaadaev: pro et contra. Peter Chaadaevs personlighet och kreativitet i bedömningen av ryska tänkare och forskare: antologi. - SPb., 1998.
• Serkov A. I. ryskt frimureri. 1731-2000 Encyklopedisk ordbok. - M .: Rysk politisk uppslagsverk, 2001.
• Imperial Moscow University: 1755-1917: encyklopedisk ordbok / A. Yu. Andreev, D. A. Tsygankov. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2010. - S. 809-810. - 2000 exemplar.  — ISBN 978-5-8243-1429-8 .
• Bredikhin A. L. , Rudenko D. A. Västerlänningars politiska och juridiska åsikter i Ryssland under 1800-talet: förhållandet mellan politisk ideologi och juridisk förståelse. — M.: LitRes, Samizdat, 2019. — 188 sid.

Länkar

• Ärkeprästen Vasilij Zenkovskij . P. Ya. Chaadaev som religiös tänkare // "ABC of Faith", Internetportal.
• Kuchurin V. V.  "Teologiska aspekter av den religiösa och filosofiska kreativiteten hos P. Ya. Chaadaev"
• Kobrinsky A. M.  Chaadaev: Psykologisk utvikning
• Dmitry Bykov . "Ryska hemorrojder (på årsdagen av P. Chaadaev)"  // " Moskovsky Komsomolskaya Pravda ": tidning. - Moskva, 1999. - Nr 8 . - S. 9-12 .
• Chaadaev, Pyotr Yakovlevich i Maxim Moshkovs bibliotek

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor ryss Brockhaus och Efron italienska runt världen Litet Brockhaus och Efron Ryska biografiska Britannica (online) Brockhaus Treccani Universalis
I bibliografiska kataloger BNE : XX1038261 BNF : 121709894 CONOR : 48651363 GND : 118624261 ICCU : BVEV012958 ISNI : 0000 0001 1029 4610 J9U : 987007259713005171 LCCN : n50035921 NKC : jn20000700346 NLA : 35026987 NTA : 070384150 NUKAT : n93080458 PTBNP : 77301 RSL : 000084169 LIBRIS : gdsvrvw02dr60n5 SUDOC : 030254353 VcBA : 495/312588 VIAF : 73895339 WorldCat VIAF : 73895339