Stat (Platon)

stat
annan grekisk Πολιτεία
Genre	dialog
Författare	Platon
Originalspråk	antika grekiska
Datum för första publicering	370-talet f.Kr e.
Cykel	Platons dialoger
Verkets text i Wikisource
Citat på Wikiquote
Mediafiler på Wikimedia Commons

"State" ( grekiska: Πολιτεία ; latin:  Res publica ) är Platons dialog om problemet med den ideala staten . Skriven 360 f.Kr. e. Från Platons synvinkel är staten ett uttryck för idén om rättvisa . I dialogen är filosofer för första gången tydligt definierade som människor som kan förstå det som är evigt identiskt med sig själv ( idén ).

Tillståndstyper

Dialogen innehåller en systematisk och kort kritisk analys av regeringstyperna ( πολιτειῶν ) (445d) [1] ( det ideala "framtidens tillstånd", som ännu inte existerar, ingår inte i det), placerat av Platon den en skala av gradvis degradering, som ser ut som evolution i tiden, men irreversibiliteten av en sådan evolution anges inte direkt, och själva frågan om nedbrytningens oundviklighet ställs inte uttryckligen, så att, om så önskas, denna degradering kan övervägas endast en beskrivning av en viss trend, mycket lik upplösningen av systemet med primitiv demokrati . Här är denna skala av tillståndstyper (från bäst till sämst):

• Aristokrati (ἀριστοκρατία) och monarki (βασιλεία) är den bästa möjliga regeringsformen i den verkliga världen, det rättvisa styret för en minoritet av de bästa medborgarna i sina förmågor. Aristokratin förutsätter jämlikhet bland de mest avancerade medlemmarna i samhället som är engagerade i dess förvaltning. (445d);
• Timokrati (τιμοκρατία) är en mindre perfekt makt hos minoriteten, den orättvisa makten hos respekterade medborgare som fick sin makt inte enligt sina förmågor, utan enligt sin förmåga att ta emot den. Timokrati och ojämlikhet ersätter jämlikas aristokrati eftersom individuella intressen går före de gemensamma. (545c);
• Oligarki (ὀλιγαρχία) är en ännu mindre perfekt makt för de rika (544c): "de rika har makten där, och de fattiga deltar inte i regeringen" (550d). Oligarkin bygger på de rikas faktiska materiella överlägsenhet över de kapabla och alla andra.
• Demokrati (δημοκρατία) är ännu mindre perfekt, och rättvist och samtidigt orättvist majoritetsstyre. Demokrati är alla rika mäns jämlikhet, där deras personliga egenskaper inte spelar någon roll. (544c);
• Tyranni (τυραννὶς) är den mest ofullkomliga och orättvisa kraften hos en person. Tyranni på Platons tid innebar tyranni mot en aristokratisk minoritet med tyst godkännande av en demokratisk majoritet. Ur Platons synvinkel är en tyrann den mest olyckliga personen, eftersom han förnekar andra oberoende och förnuft, och han tvingas använda sitt sinne för att undertrycka andras sinnen.

Den grekiska termen "kratos" betyder inte bara makt, utan våldsam, överväldigande makt.

The Essence of the State

Enligt Platon är arbetsdelning nödvändig i vilken stat som helst, så varje person bör göra sina egna affärer eller hantverk och inte engagera sig i andra människors angelägenheter [2] . Samtidigt måste staten ha bönder, och byggare, och hantverkare och krigare för att skydda staten från yttre och inre fiender. Dessutom, om en person har jordbrukets egenskaper, då kan han inte kämpa och kommer aldrig att kunna lära sig detta, han kommer att vara engagerad i jordbruk hela sitt liv. Precis som det finns tre delar i själen - den rationella delen i huvudet, den passionerade delen i hjärtat, den önskade delen i levern, så borde det i staten finnas tre stånd (γένος):

• Överklass : Endast de kloka kan ta hand om den rätta livsstilen för alla medborgare. Enligt Platon bör filosofer (φιλόσοφοι) eller filosoferande kungar (473d) stå i spetsen för staten.
• Vaktgods ( φύλαξ ): detta gods är ansvarigt för statens inre och yttre säkerhet (krigarnas gods).
• Andra medborgares gods ( demos : hantverkare, affärsmän, bönder): deras uppgift är att säkerställa statens försörjning med det nödvändiga (försörjares gods [3] ).

Idealtillstånd

Adel

Idealstaten är i grunden en aristokrati. Filosofer bör regera i ett idealiskt tillstånd. De är bland de mest intelligenta väktarna. Filosofer blir genom gradvis urval från vakterna. Framtida filosofer ges en utmärkt utbildning, och vid 35 års ålder innehar de offentliga ämbeten och styr i 15 år [4] . Medelmåttighet kan inte vara en källa till stora välsignelser eller stora ont. Därför är skurkar och tyranner misslyckade filosofer, misslyckade stora människor som anser sig kunna hantera folkets angelägenheter, visa stora anspråk, arroganta, bli arroganta och förmäten. De mest begåvade själarna, när de är dåligt uppfostrade, blir särskilt dåliga [5] .

De aristokratiska staterna Grekland, det forntida Egypten och Sparta , såväl som pytagoreernas samhällen [ 3] ansågs vara inspirationskällor .

I delstaten Platon infördes egendomsgemenskapen, privat egendom förbjöds. Även kvinnor och barn är vanliga, och barnafödande regleras av staten för att välja ut det bästa. Arbetskraften fördelas efter förmågor (endast för förmyndarklassen). "Vakterna bor tillsammans och äter alla tillsammans, en gång om året får de mat från bönderna som vakterna vaktar" [6] .

Alla måste lyda de bästa människorna. Medborgarna i denna stat borde ingjutas myten om att de alla är bröder, men de är inte lika, för när gudarna skapade människor i Moder Jords inälvor, blandade de guld med vissa människor, silver med andra och koppar och stryk med andra [2] . Metoden för urval för linjaler är undersökningar, och den viktigaste hissen i ett idealiskt tillstånd är en skolhiss. Ojämlikhet mellan människor i ett idealtillstånd är inte ärftligt [7] . Kapabla barn kan flytta till de övre klasserna genom provval. Platon föreslog att göra ett konstgjort urval av människor och urvalet av äktenskapspar. Gymnastik behövs för att förbättra hälsan och göra läkning meningslös. Den som inte kan leva behöver inte behandlas [6] . Speciellt bör vakterna göra mycket gymnastik. De sjuka måste dö utan hinder.

Gemenskapen av fruar kan inte tas bokstavligt, oordnade sexuella relationer är förbjudna i ett idealiskt tillstånd. Här är allt underordnat målet att skaffa friska avkommor. Staten gör det så att de bästa konvergerar med de bästa och de sämsta med de sämsta. Samtidigt förstörs de värstas avkomma, och de bästas avkomma uppfostras. En kvinna får ha barn från 20 till 40 år, en man från 25 till 55 år. Barn som föds utanför dessa gränser förstörs. Särskilda personer uppfostrar vakternas barn tillsammans [5] .

Platon kritiserar demokratin och ger en satirisk bild av en demokrat som ”en förmögen smed, skallig och huk, som nyligen kom ut ur fängelset, tog ett bad, köpte sig en ny kappa och ska gifta sig med sin herres dotter och dra nytta av hans fattigdom och hjälplöshet ... Han är ofta fräck, otyglad, upplös och oärlig" [8] . Platon kontrasterar sin modell av idealstaten med fyra perversa regeringsformer - demokrati (majoritetens lika makt utan hänsyn till personliga egenskaper), tyranni, oligarki (de valda rikas makt) och timokrati (den orättvisa makten hos en minoritet som sätter personliga intressen framför allmänna) [8] .

Det enda sättet att bygga en idealstat är fallet när "bland kungars ättlingar kommer filosofiska naturer att mötas" [9] . Platon letade efter en sådan härskare bland monarker som kungen av Makedonien Perdika III och tyrannen i staden Syrakusa Dionysius (utan framgång: det politiska systemet där var långt ifrån både aristokratiska och demokratiska ideal [10] ).

Dialogstruktur

I början av dialogen återvänder Sokrates, tillsammans med Glaucon, från Pireus till Aten , men Polemarchos stoppar honom och bjuder in honom till ett samtal för att besöka honom. I ett samtal med pappan till Polemarchus Cephalus föds temat rättvisa .

I 2 böcker. Glaucon ber Sokrates att stärka argumenten till förmån för rättvisa, eftersom det finns en åsikt att det är bättre att vara en elak man ostraffat och att göra som Gig , som lurade kungen och förförde hans hustru. Sedan börjar Sokrates förklara rättvisa med statens exempel . I ett imaginärt tillstånd bör alla hitta ett yrke och ett yrke i enlighet med sina naturliga böjelser. Vidare uppmärksammar Sokrates vikten av utbildning och konstaterar att barn hittills har fostrats till myter , men ett antal myter är helt oacceptabla (till exempel om förhållandet mellan Uranus och Kronos ).

I 3 böcker. han fortsätter samtalet om utbildning, som består av musik och gymnastikkonst. Platon avvisar det lydiska läget och det joniska läget som avslappnande (399a). Den första kännetecknas av klagomål och klagomål, och den andra är lämplig för fester.

I 4 böcker. Platon avslöjar det ideala tillståndets " fyra egenskaper " (428b): visdom (σοφία), mod (ἀνδρεία), försiktighet (σωφροσύνη) och rättvisa (δικαιοσύνη). Men statens egenskaper finns också i den mänskliga själen.

5 böcker ägnar sig åt det gemensamma för vakternas fruar och den relativa frigörelsen av kvinnor (förmågan att utföra olika typer av arbete på lika villkor med män). På samma sätt insisterar Platon på vakternas gemensamma egendom, eftersom vänner har allt gemensamt. Här slår han fast att filosoferna ska regera (473d).

I 6 böcker. filosofer definieras som människor som är kapabla att begrunda idéer och framför allt idén om det goda (ἀγαθοῦ ἰδέα - 505a).

I 7 böcker. den berömda myten om grottan förklaras . Vidare listar Platon de vetenskaper som är nödvändiga för invånarna i den "vackra staden" (καλλιπόλει): aritmetik, geometri, astronomi, musik och dialektik.

I 8 böcker. regeringstyper beskrivs: timokrati, oligarki, demokrati och tyranni.

9 böcker ägnas åt analysen av de nöjen som en person besitter.

I 10 böcker. konsten kritiseras på grund av dess imiterande karaktär. Platon avslutar sitt arbete med en berättelse om livet efter detta, där Anankes spindel snurrar .

Betydelsen av Platons idéer om det ideala tillståndet

Lewis Mumford skrev att den platonska staten baserades på idealen från de spartanska barackerna. Karl Popper identifierade i sin bok Open Society and Its Enemies Platons moderna atenska samhälle med amerikansk demokrati, och Platons idealstat med 1900-talets totalitära regimer. Grigory Revzin skriver att målet för Platons stat är mänsklighetens frälsning med hjälp av staten, och därför gör Platons idéer det möjligt att rättfärdiga varje statligt våld mot medborgare [11] .

Anteckningar

1. ↑ Artikel om Platons dialog "Staten" Arkiverad 19 maj 2012 på Wayback Machine i New Philosophical Encyclopedia .
2. ↑ 1 2 Chanyshev A.N. En kurs med föreläsningar om antik filosofi. M., 1981. S. 271.
3. ↑ 1 2 S. Ya. Lurie . Greklands historia. Del I. / Klassisk tid. Kapitel XI. Kris av IV-talet (401-362). 11 Filosofi Arkiverad 5 november 2018 på Wayback Machine
4. ↑ Chanyshev A.N. En kurs med föreläsningar om antik filosofi. M., 1981. S. 276.
5. ↑ 1 2 Chanyshev A.N. En kurs med föreläsningar om antik filosofi. M., 1981. S. 275.
6. ↑ 1 2 Chanyshev A.N. En kurs med föreläsningar om antik filosofi. M., 1981. S. 274.
7. ↑ Chanyshev A.N. En kurs med föreläsningar om antik filosofi. M., 1981. S. 272.
8. ↑ 1 2 Chanyshev A.N. En kurs med föreläsningar om antik filosofi. M., 1981. S. 270.
9. ↑ Chanyshev A.N. En kurs med föreläsningar om antik filosofi. M., 1981. S. 277.
10. ↑ S. Ya. Lurie . Greklands historia. Del I. / Klassisk tid. Kapitel XI. Kris av IV-talet (401-362). 9 Militär monarki på Sicilien Arkiverad 19 oktober 2018 på Wayback Machine
11. ↑ Hur staten blev en utopi

Länkar

• Platon. stat
• Platå, Republik