Atatürks reformer ( tur . Atatürk Devrimleri ) är en serie politiska, lagstiftningsmässiga, kulturella, ekonomiska och sociala förändringar som gjorde Republiken Turkiet till den nuvarande sekulära nationalstaten. Reformer genomfördes under Mustafa Atatürks regeringstid i enlighet med kemalismens ideologi . Huvudessensen av reformerna var att plantera ett antal västerländska värderingar och landvinningar i det turkiska samhället [1] . Politiska reformer ledde till allvarliga förändringar - många ottomanska traditioner försvann, och som ett resultat reviderades och förändrades hela samhällssystemet i det forna Osmanska riket [2] .
Atatürks reformer markerade början på konstitutionella förändringar. Så 1924 antogs en ny turkisk konstitution , som ersatte den redan föråldrade, interimistiska konstitutionen från 1921 och skrevs i enlighet med den tidens europeiska normer. I fortsättningen av antagandet av konstitutionen genomfördes reformer av administration och utbildning, och slutligen skapades ett sekulärt samhälle i Republiken Turkiet.
Atatürk Devrimleri översätter bokstavligen från turkiska som "Ataturks revolution" . Denna serie reformer var så radikal att den ofta möttes av missförstånd och motstånd från samhällets sida, framför allt på grund av kemalisternas enpartimakt, samt på grund av god militär kontroll i landet.
Den främsta historiska föregångaren till Atatürks reformer var eran av Tanzimat , det vill säga bokstavligen "omorganisation", som började 1839 och slutade med eran av den första konstitutionen 1876 [3] . Nästa våg av ekonomiska, politiska och sociala reformer genomfördes efter den officiella starten av Turkiets europeiska integrationsprocess den 14 april 1987 (de så kallade Turgut Ozal-reformerna ).
Ideologin för det osmanska imperiets absoluta monarki ersattes av ideologin om begränsad liberalism , som till stor del baserades på Montesquieus och Rousseaus läror [4] [5] . Den ideologi som Kemal fört fram och kallad Kemalism anses fortfarande vara den turkiska republikens officiella ideologi. Den inkluderade 6 punkter, som därefter inskrivits i konstitutionen 1937:
Nationalismen fick en hedersplats, den ansågs vara grunden för regimen [9] . Principen om "nationalitet" förknippades med nationalism, som proklamerade det turkiska samhällets enhet och solidaritet mellan klasserna inom det, såväl som folkets suveränitet (högsta makt) och VNST som dess representant [6] [8] [ 10] .
Innan den turkiska republiken officiellt utropades fortsatte det osmanska riket formellt att existera med sitt kulturarv, religiositet och sultanat . Officiellt avskaffades sultanatet av Ankaras regering, men traditionerna och kulturarvet levde fortfarande bland folket. Endast en handfull reformatorer övergav aktivt gamla traditioner för att bygga en ny stat och ett nytt samhälle. Den turkiska republiken ( tur. Türkiye Cumhuriyeti ) utropades officiellt den 29 oktober 1923 av den turkiska stora nationalförsamlingen.
Reformerna av Turkiets politiska system fortsatte bitvis. Det sista stadiet av reformer ägde rum 1935, när religionen separerades från staten, staten blev sekulär och demokratisk , republiken utropades slutligen, liksom turkisk suveränitet över alla territorier som landet kontrollerar till denna dag. Islam upphörde att vara Turkiets statsreligion. Ett enkammarparlament (mejlis) inrättades . Konstitutionen proklamerade nationalismens principer, och angav direkt att nationalismen "är materiellt och andligt närvarande i republiken". Grundprinciperna i konstitutionen var laicism , social jämlikhet, alla medborgares likhet inför lagen och den turkiska republikens och det turkiska folkets odelbarhet. Den turkiska republiken förklarades en enhetlig nationalstat baserad på principerna om sekulär demokrati. Makten var för första gången officiellt uppdelad i lagstiftande , verkställande och rättsliga inom Turkiet. Samtidigt var uppdelningen mellan den verkställande och den dömande makten mycket stel, och mellan den verkställande och den lagstiftande makten var flummig.
Trots deklarationen om engagemang för mänskliga rättigheter, principerna för republiken och pluralismen , i själva verket bildades en ganska stabil diktatur Mustafa Kemal i landet, och efter hans död, av hans efterträdare Ismet İnönü och Saracoglu . Ataturks diktatur användes dock aktivt för att införa reformer i det konservativa turkiska samhället, och inte för att berika diktatorn själv. Bara tack vare det långa enpartisystemet och kemalisternas starka makt tog Turkiet ett snabbt språng och övervann ett antal problem som var dess ottomanska arv.
| Majlis medlemmar | Mehmet VI , den siste sultanen av det osmanska riket, lämnade 1922 | Kemal håller ett tal i Bursa. 1924 | Ataturk nära parlamentet i Ankara. Till vänster på bilden är premiärminister Ismet İnönü . Början av 1930-talet. |
Den 23 april 1920 öppnades mötet i den turkiska stora nationalförsamlingen (GRNAT), som då var ett extraordinärt maktorgan, som kombinerade lagstiftande, verkställande och dömande makt [11] , som blev Turkiets föregångare, tog plats. Kemal blev själv den första talaren för VNST.
Efter det turkiska frihetskriget inleddes fredsförhandlingar. I slutet av oktober 1922 föreslår storvesiren Tevfik Pasha sultanen som delegat. Detta förslag orsakade indignation i det turkiska samhället, eftersom kemalisterna försvarade landets självständighet och sultanen gjorde sig skyldig till nederlaget.
Mustafa Kemal bestämde sig för att döda två flugor i en smäll - att förklara sin delegation för förhandlingar och också att helt eliminera sultanatets institution. För att göra detta sammankallade han VNST den 30 oktober samma år.
Möten i kommissionen i frågan om sultanatet hölls fram till den 1 november. Kommissionen leddes av jurister, men dess medlemmar baserade i sin tur sina bedömningar på Koranen, heliga böcker och teologiska texter, som deras förfäder hade gjort sedan 1100-talet. Efter en lång debatt sa Mustafa Kemal följande:
I nästan två timmar har jag lyssnat på ditt prat! Kärnan är enkel: suveränen tillhör folket i landet. Men huset Osman [den osmanska dynastin] tillerkände sig privilegier med våld, och det var genom våld som dess företrädare styrde den turkiska nationen och behöll sin dominans över den i tio århundraden. Nu är det en nation som har gjort uppror mot usurparna och tagit bort rätten att effektivt utöva sin suveränitet. Nu är detta ett fait accompli som ingenting kan ångra. Det vore ändamålsenligt för varje ledamot av utredningen att se på frågorna ur naturrättslig synvinkel. Annars kommer vi inte att kunna ändra någonting och förr eller senare kommer vi tillbaka till sultanatet igen.
Den 1 november 1922 avskaffade Atatürk officiellt det osmanska sultanatet och kalifatet och sultanatet separerades från varandra. Alla medlemmar av sultanens familj, tillsammans med Sultan Mehmet VI , tvångsdeporterades. Som ett resultat av detta tvingades Mehmet VI att söka politisk asyl [12] från sjömännen på ett krigsfartyg från den brittiska flottan den 17 november samma år och lämnade till San Remo .
Det var avskaffandet av sultanatet som gjorde att den turkiska nationalismen kunde tala öppet om det turkiska folkets enhet och legitimiteten i deras makt.
I ett tal som Kemal höll under ett möte med GRTU den 1 november 1920, gjorde han en utflykt till kalifatets och i synnerhet den osmanska dynastins historia:
I slutet av Vahidaddins regeringstid , den 36:e och sista padishah av den osmanska dynastin, störtades den turkiska nationen i slaveriets avgrund. Denna nation, som i tusentals år varit en ädel symbol för självständighet, skulle sparkas ner i avgrunden. Precis som de letar efter någon hjärtlös varelse, utan mänskliga känslor, för att instruera henne att dra åt repet runt halsen på den dömda, så för att slå detta slag var det nödvändigt att hitta en förrädare, en man utan samvete, ovärdig och förrädisk . De som avkunnar dödsdomen behöver hjälp från en sådan vidrig varelse. Vem kan vara denna avskyvärda bödel? Vem skulle kunna sätta stopp för Turkiets självständighet, inkräkta på den turkiska nationens liv, ära och värdighet? Vem kunde ha det berömda modet att stå upp till sin fulla höjd och acceptera dödsdomen mot Turkiet? (Skrik: "Vakhideddin, Vahideddin!", oljud.) (Pasha, fortsätter:) Ja, Vahideddin, som tyvärr denna nation hade som huvud och som den utnämnde till suverän , padishah, kalif ... (Skrik: "Må Allah förbanna honom !) [13] [14]
Ordföranden och ledamöterna i kommissionen antog lagförslaget i rädsla för sina liv och ställningstaganden, så det fanns inga särskilda hinder i förbigående. Efter antagandet av lagen sa Atatürk följande:
Det finns en väg ut ur den återvändsgränd vi befinner oss i. Parlamentet antog en lag som skilde sultanatet från kalifatet, avskaffade sultanatet och utvisade sultanen Mehmet från landet. Nationalförsamlingen beslutar att den konstitutionella lagen av den 20 januari 1921 gäller för alla Turkiets territorier. Därför styrs hela Turkiet nu av regeringen i Ankara, det turkiska folket. Management från Istanbul är redan historia [13]
Avskaffande av kalifatetDen 19 november 1922 informerade Kemal Abdülmecid per telegram om hans val av den stora nationalförsamlingen till kalifatets tron: ”Den 18 november 1922, vid den 140:e plenarsessionen, beslutade den turkiska stora nationalförsamlingen enhälligt, i enlighet med fatwas utfärdade av ministeriet för dyrkan, för att avsätta Vahideddin, som accepterade offensiva och fiendens förslag, skadliga för islam, för att så oenighet bland muslimer och till och med orsaka blodig slakt bland dem. <…>” [15] Abdul-Mejid II förblev formellt kalif fram till 1924, då kalifatet avskaffades.
I det osmanska riket hade människor som tillhörde en eller annan hirs begränsad självständighet, valde sin ledare, samlade in skatter själva och levde i enlighet med sina egna seder och traditioner. Mustafa Kemal avskaffade detta system, hirsar i samhället upphörde att erkännas och var föremål för en enda rättslig ram.
Avskaffandet av kalifatet var mer ett politiskt än ett praktiskt mål. När man överväger frågan om kalifatet uppfattas Kemal som den främsta religiösa fienden och islamofob. Stämningen i samhället var sådan att avskaffandet av kalifatet inte skulle ha stötts inte bara av andra deputerade utan ens av majoriteten av Kemals anhängare. Men plötsligt publicerades ett officiellt brev från de muslimska ledarna i Indien, Aga Khan och Amir Ali, i en tidning i Istanbul. I detta brev bad de två prinsarna Atatürk att respektera kalifen och stoppa den civila regeringen från att inkräkta på religiös auktoritet. Kemal förklarade omedelbart att kalifen var en engelsk spion, och denna åsikt fick stöd i samhället. Han hotade att döma oppositionen enligt en artikel som förbjöd att visa sympati för den gamla regimen, och redaktörerna för tidningarna som förberedde provokationen skickades till hårt arbete.
Den 1 mars 1924 lovade han parlamentarikerna "Befria politiken från islamiskt slaveri" och "rensa islam från politiken". Den 3 mars 1924 föreslår Mustafa Kemal total sekularisering av Turkiet, vilket antogs enhälligt. Den 3 mars, vid ett möte i den högsta nationalförsamlingen under Kemals ordförandeskap, antogs lagar om avskaffande av shariarättsliga förfaranden i Turkiet, överföring av waqf- egendom till förfogande för den allmänna administrationen av waqfs [16] .
Avskaffandet av kalifatet åtföljdes av elimineringen av många religiösa samfund. De flesta av dem kunde helt enkelt inte anpassa sig till de nya ekonomiska verkligheterna och emigrerade, några gick i konkurs. Religiösa sällskap berövades allt stöd från de organisationer som sponsrade dem – skolor, sjukhus osv.
Trots den antireligiösa kampanjen smutskastade den islamiska världen inte Kemal , eftersom han blandade sig i turkiska muslimers angelägenheter, som araberna länge varit fientliga mot.
| "Ataturk och medborgare". Berömt foto. 1930 | Ataturk vid ett möte med den iranske härskaren Reza Shah Pahlavi | Med kung Alexander Karageorgievich av Jugoslavien , 1933 | Ataturk med kungen av Afghanistan Amanullah Khan . |
Inom ramen för den första nationalförsamlingen börjar ett starkt motstånd bildas mot Kemal. Det leds av olika ledare som Rauf, Kazim Karabekir , Refat Pasha, Ali Fuad , Naireddin och Arif. För att etablera starkare kontroll över församlingen beslutade Mustafa Kemal att hålla nyval (september 1923).
Den 29 oktober 1923 utropades en republik med Kemal som president. Den 20 april 1924 antogs den andra konstitutionen för Republiken Turkiet, som gällde fram till 1961 . Den 30 november samma år bildade İsmet İnönü den första regeringen. Den turkiska republiken började byggas på följande principer: "suveränitet tillhör utan begränsningar eller villkor för nationen" och "Fred i landet, fred i världen"
Under skapandet av republiken sa Atatürk:
Vi måste radikalt förändra systemet. Därför har jag beslutat att Turkiet ska bli en auktoritär republik, styrd av en president som har i sina händer hela den verkställande makten och en del av den lagstiftande makten också. Den turkiska statens regeringsform är en republik. Den administreras av den stora nationalförsamlingen, som styrs av olika avdelningar i ministerkabinettet och bland sina medlemmar väljer republikens president. Listan över medlemmar av regeringen måste överlämnas till republikens president för godkännande av församlingen
Atatürk valdes två gånger, den 24 april 1920 och den 13 augusti 1923, till posten som talman för VNST . Denna post kombinerade posterna som stats- och regeringschefer. Den 29 oktober 1923 utropades Republiken Turkiet och Atatürk valdes till dess första president. I enlighet med konstitutionen hölls presidentval vart fjärde år, och den turkiska stora nationalförsamlingen valde Atatürk till denna post 1927, 1931 och 1935. I enlighet med lagen om efternamn tilldelade det turkiska parlamentet honom den 24 november 1934 efternamnet "Ataturk" ("turkarnas far" eller "storturken", turkarna själva föredrar det andra översättningsalternativet).
FlerpartisystemDet osmanska rikets tvåkammarsystem, som bestod av två kammare, vesirernas överhus och representanthusets underhus, avskaffades helt. Men vid den tiden fanns det bara på papper och fungerade inte från det ögonblick som Istanbul erövrades av ententestyrkorna. Posterna som president och premiärminister inrättades officiellt, liksom ett enkammarparlament. De första riksdagsvalen hölls enligt proportionalitetssystemet.
Före valet försökte grupper av deputerade provokationer mot Kemal. Först inleddes ett försök att förbjuda val av suppleanter till personer födda utanför det moderna Turkiets gränser, och sedan gjordes ett försök att förbjuda de som inte bott på 5 år i sin valkrets att kandidera. Och även om dessa lagar inte antogs, fick Kemal inget seriöst stöd i valet, det enda sättet för honom att återvända till makten var alternativet att gå med i koalitionen, men Kemal förhandlade inte med något av partierna och föredrog att överge ställföreträdande mandat . Efter valet krävde en delegation av deputerade att Kemal skulle avgå från posten som president för nationalförsamlingen. Enligt dem är positionerna för parlamentets ordförande och ordföranden för ett politiskt parti oförenliga. Mustafa Kemal sa till dem:
Jag förstår ingenting av det du säger. Pratar du om olika fraktioner i församlingen? Så i staten borde det bara finnas en fraktion. För de beslut som vi nu fattar är statens struktur viktig. Det ska inte finnas några konkurrerande partier eller ideologier. För mig är det en ärafråga att förbli ordförande för församlingen och ledare för det enda parti vars existens jag erkänner - Folkrepublikanen. Enligt min mening finns inte alla andra partier.
På grund av detta förblev det republikanska folkpartiet det enda partiet i parlamentet fram till 1945, så systemet var endast formellt flerpartist. Det var inte förrän 1950 som det demokratiska partiet blev ledare för parlamentet, vilket i huvudsak förändrade det politiska systemet. Under 1930 fanns flera små partier under en tid, men alla upplöstes eller förbjöds.
Enligt den ryske turkologen V. G. Kireev tillät den militära segern över interventionisterna kemalisterna , som han betraktar som "den unga republikens nationella, patriotiska krafter", att säkra landet rätten att ytterligare omvandla och modernisera det turkiska samhället och staten. Ju mer kemalisterna stärkte sina positioner, desto oftare förklarade de behovet av europeisering och sekularisering [17] .
Ett försök att etablera universell jämlikhet i landet stötte på hinder i form av gamla osmanska traditioner. Förändringarna i lagstiftningen var radikala, eftersom Atatürk tog den franska modellen av ett sekulärt samhälle som grund. Kärnan i den europeiska modellen var:
Mustafa Kemal såg i kalifatet ett samband med det förflutna och islam. Därför, efter likvideringen av sultanatet, förstörde han också kalifatet. Kemalisterna motsatte sig öppet islamisk ortodoxi och banade vägen för omvandlingen av landet till en sekulär stat. Grunden för kemalisternas reformer bereddes både genom spridningen av Europas filosofiska och sociala idéer, framflyttade för Turkiet, och genom den allt mer omfattande kränkningen av religiösa riter och förbud. Officerare - ungturkarna ansåg att det var en hedersfråga att dricka konjak och äta den med skinka, vilket såg ut som en fruktansvärd synd i islams eldsjälars ögon.
Till och med de första osmanska reformerna begränsade ulemans makt och tog ifrån dem en del av deras inflytande inom juridik och utbildning. Men teologerna behöll en enorm makt och auktoritet. Efter förstörelsen av sultanatet och kalifatet förblev de den gamla regimens enda institution som gjorde motstånd mot kemalisterna.
Kemal avskaffade, med makt av republikens president, Sheikh-ul-Islams uråldriga ställning - den första ulema i staten, shariaministeriet, stängde enskilda religiösa skolor och högskolor och förbjöd senare shariadomstolar. Den nya ordningen var inskriven i den republikanska konstitutionen.
Alla religiösa institutioner blev en obligatorisk del av statsapparaten. Institutionen för religiösa institutioner behandlade moskéer, kloster, utnämning och avsättning av imamer, muezziner, predikanter och övervakning av muftier. Koranen översattes till turkiska, vilket på den tiden var en fruktansvärd synd. Uppmaningen till bön började ljuda på turkiska, även om försöket att överge arabiska i böner inte var framgångsrikt, eftersom inte bara innehållet är viktigt i Koranen , utan också det mystiska ljudet av obegripliga arabiska ord. Kemalisterna förklarade söndag, inte fredag, en ledig dag, Hagia Sofia- moskén i Istanbul förvandlades till ett museum. I den snabbt växande huvudstaden Ankara byggdes praktiskt taget inte religiösa byggnader. Över hela landet motsatte sig myndigheterna öppnandet av nya moskéer och välkomnade reserverat stängningen av gamla. Det turkiska utbildningsministeriet tog kontroll över alla religiösa skolor. Madrasan som fanns vid Suleymaniye -moskén i Istanbul, som utbildade ulema av högsta rang, överfördes till den teologiska fakulteten vid Istanbuls universitet. 1933 öppnades Institutet för islamiska studier på grundval av denna fakultet.
Motståndet mot laicismen – sekulära reformer – visade sig dock vara starkare än väntat. När det kurdiska upproret började 1925 leddes det av en av dervischschejkerna , som krävde störtandet av den "gudlösa republiken" och återupprättandet av kalifatet.
Under medeltiden agerade dervischer ofta som ledare och inspiratörer av religiösa och sociala uppror. Vid andra tillfällen infiltrerade de regeringens apparat och utövade ett enormt, om än dolt, inflytande på ministrarnas och sultanernas agerande. Bland dervischerna rådde en hård konkurrens om inflytande på massorna och på statsapparaten. På grund av sitt nära samband med lokala varianter av skrån och verkstäder kunde dervischer påverka hantverkare och köpmän. Dervischklostren höll extatiska sammankomster med musik, sång och dans.
När reformerna började i Turkiet stod det klart att det inte var ulema-teologerna, utan dervischerna, som gjorde det största motståndet mot laicismen. Kampen tog ibland våldsamma former. 1930 dödade muslimska fanatiker en ung arméofficer, Kubilay. De omringade honom, kastade honom till marken och sågade långsamt av hans huvud med en rostig såg och ropade: "Allah är stor!", Medan folkmassan stödde deras gärning med jubel.
Kemalisterna hanterade sina motståndare utan medlidande. Mustafa Kemal attackerade dervischerna. 1925 [20] stängde han deras kloster, upplöste order, förbjöd möten, ceremonier och speciella kläder. Brottsbalken förbjöd politiska föreningar baserade på religion. Det var ett slag i djupet, även om det inte helt uppnådde målet: många dervischorder var på den tiden djupt konspiratoriska eller slutna.
| "Fåret från Ankara har det sista skrattet." Politisk tecknad serie av Sedat Simavi publicerad i oktober 1922. Ankara i bakgrunden, Istanbul i förgrunden. Teckningen är tillägnad överföringen av huvudstaden. | Den sista nominella kalifen , Abdulmejid II , 1924 | Ali Fethi Okyar , ledare för det liberala republikanska partiet i Turkiet | Kazim Karabekir , chef för Turkiets progressiva republikanska parti , landets första oppositionsparti |
Anslutningen till antikyrkliga reformer åtföljdes dock inte av islamofobi, och Kemal själv fortsatte att stödja islam, samtidigt som den skiljde den från statsmakten. För att skilja på rättigheter och befogenheter skapade han kontoret för religiösa angelägenheter [21] ( tur . Diyanet İşleri Başkanlığı ).
Byrån skapades för att "utföra allt arbete som rör islams tro, tillbedjan och etik, utbilda massorna om islams bestämmelser, såväl som dess koncept. Och även för förfogande av heliga platser ”Här kan vi spåra sambandet mellan Kemals reformer och sovjetregimen i Sovjetunionen, som också överförde alla heliga platser till ledningen av specifika präster.
Denna avdelning arbetade även med andra religioner. Och även om religiös jämlikhet formellt etablerades, och religion förklarades som en personlig angelägenhet för alla, växte faktiskt antalet ateister, och landets befolkning upphörde aktivt att vara religiös.
Lausannefördraget garanterade möjligheten för företrädare för andra bekännelser (armenier, greker och judar) att skapa sina egna organisationer och utbildningsinstitutioner, samt att använda det nationella språket. Atatürk hade dock inte för avsikt att uppfylla dessa punkter i god tro. En kampanj lanserades för att introducera det turkiska språket i de nationella minoriteternas liv under parollen: "Medborgare, tala turkiska!" Judar, till exempel, krävdes enträget att de skulle överge sitt modersmål judesmo ( ladino ) och byta till turkiska, vilket sågs som ett bevis på lojalitet mot staten [22] . Samtidigt uppmanade pressen religiösa minoriteter att "bli riktiga turkar" och, som en bekräftelse på detta, frivilligt avsäga sig de rättigheter som garanteras dem i Lausanne [22] . När det gäller judarna uppnåddes detta genom att tidningarna i februari 1926 publicerade motsvarande telegram, som påstås ha skickats av 300 turkiska judar till Spanien (medan varken författarna eller adressaterna till telegrammet någonsin namngavs). Även om telegrammet var uppenbart falskt, vågade inte judarna motbevisa det. Som ett resultat avvecklades det judiska samfundets autonomi i Turkiet; dess judiska organisationer och institutioner var tvungna att stoppa eller till stor del inskränka sin verksamhet. De var också strängt förbjudna att hålla kontakt med judiska samfund i andra länder eller delta i internationella judiska föreningars arbete. Den judiska nationalreligiösa utbildningen likviderades faktiskt: lektionerna i judisk tradition och historia avbröts, och studiet av hebreiska reducerades till det minimum som var nödvändigt för att läsa böner [ [23]22] I armén accepterades de inte som officerare och betroddes inte ens med vapen - de avtjänade sin militärtjänst i arbetsbataljoner [22] .
Den 13 oktober 1923 flyttades Turkiets huvudstad från Istanbul till Ankara för att starta en effektiv kamp mot korruptionen, vilket var ett stort problem för det osmanska riket. Även under kampen för självständighet valde Atatürk denna stad som sitt högkvarter, eftersom den var ansluten med järnväg med Istanbul och samtidigt inte var inom räckhåll för fiendens arméer. Nationalförsamlingens första session ägde rum i Ankara och Kemal utropade staden till huvudstad. Inte mindre viktigt var målet att ta avstånd från det kosmopolitiska Istanbul, som symboliserade det osmanska riket som fanns i går. Det fanns mycket i den här staden som påminde om förnedringarna från det förflutna, och alltför många människor förknippades med den gamla regimen. [24] [25]
Tidningen Times i december 1923 skrev hånfullt: ”Även de mest chauvinistiska turkarna inser besväret med att bo i huvudstaden, där ett halvdussin flimrande elektriska ljus representerar offentlig belysning, där det nästan inte finns rinnande vatten i husen, där en åsna eller en häst bunden till galler i ett litet hus som fungerar som utrikesdepartementet. En stad där öppna avlopp rinner mitt på gatan, där den moderna konsten är begränsad till konsumtion av dålig anisraki och spelandet av ett blåsorkester, där parlamentet sitter i ett hus som inte är större än ett cricketrum.”
Samtidigt, 1923, var Ankara redan ett litet handelscentrum med en befolkning på cirka 30 tusen människor. Dess position som mitten av landet stärktes därefter genom byggandet av järnvägar i radiella riktningar, och efter det blev det en fullfjädrad modern huvudstad som räddade Istanbul från många onödiga funktioner.
Mustafa Kemals lagstiftningsreformer var på sätt och vis det sista steget för att eliminera allt som påminde om det osmanska riket. Hirsar som fanns i imperiet hade avsevärd lagstiftningsautonomi. Varje hirs (sharia, katolik eller judisk) påtvingade samhället sina egna regler, dessutom etablerade de alla i huvudsak religiös lagstiftning. De ganska svaga reformerna 1839 utjämnade bara formellt alla människor i lagarnas ögon. Faktum är att det osmanska riket fortsatte att vara ett religiöst land, och religiösa regler förblev starkare än vanliga lagar.
1920, som idag[ när? ] , kunde islamisk lag inte reglera alla civila och politiska relationer i landet. Många av de lagstiftningsprinciper som var nödvändiga redan i början av 1920-talet saknades helt enkelt i islamisk lag. Det fanns ingen rimlig reglering av affärsrelationer, liksom straffrätt. Redan i början av 1800-talet var nästan all strafflagstiftning i det osmanska riket förlamad på grund av enorm korruption, förlegade normer och det medeltida systemet. [26] [26] Efter att upplysningens era passerade i Europa, började den kristna och muslimska lagstiftningen skilja sig mycket åt.
Atatürks reformer proklamerade det officiella avskaffandet av mejellen , 1858 års landslagstiftning och andra islamiska lagar. [27] Ett annat viktigt steg var det fullständiga avskaffandet av shariadomstolar i landet, samt antagandet av en civillag baserad på den schweiziska och en strafflag efter modell från den italienska. Liberala sekulära civilrättsliga principer fastställdes, begreppen egendom, ägande av fastigheter - privata, gemensamma etc. definierades.
Ett av de viktigaste stegen var det officiella förbudet mot månggifte och upplösningen av civila äktenskap. Samtidigt var islams inflytande mycket starkt, och många reformer var i princip inte genomtänkta. Antagandet av den schweiziska civillagen har förändrats mycket i familjeförhållandena. Genom att förbjuda månggifte gav lagen kvinnor rätt till skilsmässa, införde skilsmässaprocessen och avskaffade den juridiska ojämlikheten mellan en man och en kvinna. Den nya koden hade dock också ganska vissa specifika egenskaper. Han gav till exempel en kvinna rätt att kräva skilsmässa från sin man om han dolde att han var arbetslös. Men samhällets villkor, traditioner etablerade i århundraden, hämmade tillämpningen av nya äktenskaps- och familjenormer i praktiken. För en tjej som vill gifta sig ansågs (och anses) oskulden som ett oumbärligt villkor. Om mannen upptäckte att hans fru inte var oskuld skickade han tillbaka henne till hennes föräldrar, och för resten av sitt liv bar hon skam, som hela hennes familj. Ibland dödades hon utan medlidande av sin far eller bror, och det fanns inget direkt straff för detta.
Förutom civila, fick landet nya koder för alla sektorer av livet. Brottsbalken påverkades av det fascistiska Italiens lagar. Artiklarna 141-142 användes för att slå ner på kommunister och andra företrädare för vänsterpartier.
Förutom allmänna lagstiftningsreformer antogs även en upphovsrättslag. Under Atatürk började, för första gången i pressen, en diskussion om illegal kopiering av visst vetenskapligt, informations- och utbildningsmaterial.
En av Kemals viktigaste omvandlingar i det inledande skedet av bildandet av den nya staten var den ekonomiska politiken, som bestämdes av underutvecklingen av dess socioekonomiska struktur. Av de 14 miljoner människorna bodde cirka 77 % i byar, 81,6 % var sysselsatta inom jordbruket, 5,6 % inom industrin, 4,8 % inom handeln och 7 % inom tjänstesektorn. Jordbrukets andel av nationalinkomsten var 67%, industrin - 10%. De flesta av järnvägarna förblev i händerna på utlänningar. Bankverksamhet, försäkringsbolag , kommunala företag och gruvföretag dominerades också av utländskt kapital. Centralbankens funktioner utfördes av den osmanska banken, kontrollerad av engelskt och franskt kapital. Lokal industri, med några få undantag, representerades av hantverk och småslöjd [28] .
Atatürk och Ismet İnönü ansåg inrättandet av statlig kontroll i ekonomin motiverat och tillräckligt viktigt. Deras huvudsakliga mål var det omfattande enandet av Turkiet, eliminering av utländskt inflytande i ekonomin och förbättring av landets interna relationer. I synnerhet togs ett ganska tveksamt beslut att överge den fullständiga driften av Istanbuls kommersiella hamn, som dominerades av utländska företag. De huvudsakliga handelsflödena omdirigerades till andra, mycket mindre utvecklade hamnar och följaktligen andra städer. I slutändan ledde detta till en minskning av centraliseringen av ekonomin och en balanserad utveckling av städerna. [29] Samtidigt uppmuntrades privata initiativ i landet.
Samtidigt sträckte sig kemalisternas reformer främst till städerna. Endast lite berörde de byn, där nästan hälften av Turkiets befolkning fortfarande bor, och under Atatürks regeringstid bodde de allra flesta.
Den så kallade "ekonomiska kongressen", sammankallad av kemalisterna i Izmir i februari 1923, satte uppgiften att gå från manufakturer och hantverksproduktion till stora fabriker och fabriker, etablering av hela industrier, vars råvaror fanns i landet . På tjugotalet uppmuntrade regeringen aktivt användningen av jordbruksmaskiner. För detta ändamål antogs ett antal lagar som föreskriver stimulansåtgärder för bönder som använder jordbruksmaskiner. Om det 1925 fanns 20 traktorer i hela Turkiet, så fanns det 34 000 av dem 1953. Omkring 15 000 bevattningsanläggningar byggdes för att förbättra markbevattningen. Regeringen hjälpte också kooperativen så mycket som möjligt, sänkte järnvägstaxorna för transport av frukt, fikon, spannmål, etc.
1924 inrättades ministeriet för livsmedel, jordbruk och boskap . Ministeriet tog upp organisationen av exemplariska gårdar, som skulle visa turkarna hur det är möjligt och nödvändigt att driva jordbruk. En av dessa gårdar hann till och med bli ett rekreationsområde senare.
JordreformenJa , stora osmanska militära ledare, och senare bara officerare i den osmanska armén, har varit stora markägare sedan urminnes tider, och även ägt gods och lyxiga egendomar. Bönderna var faktiskt, fram till slutet av det osmanska rikets existens, maktlösa och hade inte full rätt att äga ens små delar av marken.
Staten fördelade bland de jordlösa och jordlösa bönderna den nationaliserade waqf - egendomen, statlig egendom och marken för kristna som lämnade Turkiet eller dog. Staten uppmuntrade skapandet av jordbrukskooperativ.
Jordreformen visade sig vara en av de mest utdragna och fortsatte även efter hans död. Det började i mitten av 30-talet och det var först 1945 som det stöddes av en lämplig lagstiftningsram. Men dessa lagar stötte också på felaktiga formuleringar och svårigheter vid genomförandet. Enligt lag nr 4753 fick bönder rätten att äga mark, men lagen upprätthölls inte alltid i praktiken. Ofta förstod landets medborgare helt enkelt inte kärnan i reformen, och tjänstemän misstolkade en eller annan av dess punkter. Tilldelningen av mark till bönderna försenades kraftigt, även om huvudmålet, den fullständiga förstörelsen av det feodala arvet, uppnåddes ganska snabbt.
| Atatürk får information om utvecklingen inom inhemsk industri. | Logotyp för den första turkiska banken İş Bankası | 1 lira utgiven av den turkiska centralbanken 1926 | 1935 Kemal studerar en plan för att subventionera textilindustrin med regeringen |
Industrins utveckling under Ataturks reformers era stimulerades av en aktiv politik för importsubstitution. Många statligt ägda företag och banker skapades. [30] Statliga fabriker för jordbruks-, textil- och verkstadsindustrin byggdes massivt över hela landet.
Många av dessa företag växte och utvecklades framgångsrikt och privatiserades sedan lönsamt i slutet av 1900-talet.
I december 1925 antogs en norm för att stimulera textilindustrin. Tjänstemän var skyldiga att bära kläder gjorda av uteslutande inhemskt producerade tyger, även om dessa tyger var dyrare än importerade. Skillnaden i pris täcktes av statliga institutioners och kommuners budgetar.
Av stor betydelse var "Lagen om industrins uppmuntran", som trädde i kraft den 1 juli 1927. Från och med nu kan en industriman som tänkt bygga ett företag gratis få en tomt på upp till 10 hektar . Den var befriad från skatter på täckta lokaler, på mark, på vinster etc. Material som importerades för företagets bygg- och produktionsverksamhet var inte föremål för tullar och skatter. Under det första produktionsåret för varje företag fastställdes en premie på 10 % av kostnaden på kostnaden för dess produkter [31] .
Statlig kontroll av ekonominTill en början stödde Atatürk och hans team av kemalister aktivt privata initiativ i landet. Fastställandet av jämlikhet och kapitalistiska normer har dock förändrats lite i ett samhälle som bara igår levde enligt sharialagar. De flesta av köpmännen, efter att ha fått fullständig frihet, började investera i utvecklingen av en handelsverksamhet eller till och med i primitiv spekulation, utan att stimulera ekonomisk utveckling alls. Regimen av officerare och tjänstemän, som behöll ett visst förakt för köpmännen, såg med ökande missnöje på när privata entreprenörer ignorerade regeringens uppmaningar att investera i skapandet av industri.
Turkisk tobak , en av de viktigaste jordbruksgrödorna i regionen efter ockupationen av delar av det osmanska riket, odlades uteslutande av franska företag. Även handeln med tobak och cigaretter kontrollerades av endast två franska monopol - " Regie Company " och " Narquileh tobacco " [32] Det statliga tobaksmonopolet som hade utvecklats i det osmanska riket kollapsade på grund av imperiets enorma skulder. Som ett resultat fick Regie till en början kontroll och fick sedan kontroll över hela produktions- och handelscykeln, inklusive tobaksexport och till och med obegränsad priskontroll. Som ett resultat blev majoriteten av turkiska bönder beroende av Frankrike. [33] I detta avseende förstatligades företaget 1925 och döptes om till " Tekel ".
Ett viktigt steg var förstatligandet av alla järnvägar som byggdes i landet. Ända sedan uppkomsten av den första järnvägen. spåren i det osmanska riket kontrollerades av européer, turkisk kontroll sträckte sig bara till vissa stationer i landet. Den 31 maj 1927 grundades Turkish Railways , "Türkiye Cumhuriyeti Devlet Demiryolları", förkortat "TCDD", Redan den 1 juni samma år påbörjades omstruktureringen av de anatoliska och transkaukasiska järnvägslinjerna, med hjälp av som den första internationella kommunikationen organiserades, kontrollerad av den turkiska republiken. Under statens beskydd började nätet av inlandsjärnvägar att växa snabbt. Samma 1927 intensifierades också vägbygget. År 1927 fanns det 13 885 km asfalterade vägar i landet och endast 4 450 km asfalterade vägar, samt 94 broar. I fortsättningen av denna politik skapades 1935 en ny statlig vägförening "Sose ve Kopruler Reisligi", som än idag bygger vägar i hela Turkiet. År 1937 var den totala längden på alla vägar i landet redan 22 000 km, men de flesta av dem var järnvägar.
Den globala ekonomiska krisen slog hårt mot den nya kemalistiska ekonomin. Sedan blev Ataturk ännu mer övertygad om det avgörande behovet av statlig reglering av ekonomin. Denna praxis har kommit att kallas etatism . Regeringen har på allvar utökat den offentliga sektorn av ekonomin till industrier och transporter, och har å andra sidan öppnat marknader för utländska investerare.
1933, efter slutet av den stora depressionen , tillkännagavs den första femårsplanen i linje med Sovjetunionen (till 1937, respektive). Denna plan utformades för att uppmuntra företag att bosätta sig i Anatolien och öka utvinningen av turkiska råvaror. De första stora turkiska företagen var fabriker för tillverkning av socker och cement. 1928 började regeringen bygga kraftfulla kraftverk för att förse nya industrier med elektricitet. Gjuteri-, stål-, keramik- och kemiska anläggningar började byggas över hela landet och papperstillverkning höll på att etableras.
På 1930-talet rankades Turkiet på tredje plats i världen när det gäller industriell utveckling [34] .
1924, med stöd av Kemal och ett antal deputerade från Mejlis, bildades Business Bank ( İş Bankası ) - den första banken i Turkiets historia. Redan under de första åren av sin verksamhet blev han ägare till 40 % av aktierna i Türk Telsiz Telefon, TAS-företaget, byggde det då största Ankara-palas-hotellet i Ankara, köpte och omorganiserade en ylletygsfabrik, gav lån till flera Ankara köpmän som exporterade teak (tyg) och ull .
Grundandet av banksystemet av Turkiet 1924 var redan en allvarlig nödvändighet för att kunna hantera tidens utmaningar. Banksektorn behövdes för aktiv utlåning till ekonomin, ackumulering av medel och utlåning till den pågående industriella revolutionen i Turkiet. I slutet av 1920-talet uppstod en nästan högkonjunktur i landet. Under 1920- och 1930-talen bildades 201 aktiebolag med ett totalt kapital på 112,3 miljoner lira, inklusive 66 bolag med utländskt kapital (42,9 miljoner lira) [35] .
Den 29 oktober 1923 togs de gamla ottomanska lirorna ur cirkulationen 1844. Dessutom introducerades ett styvt förhållande av lira och kurush med en hastighet av 1 lira per 100 kurush , och de tidigare befintliga förhållandena för mängd guld och silver i mynt avbröts.
För att upprätthålla växelkursen för den turkiska liran och handeln med valuta , etablerades ett tillfälligt konsortium i mars 1930 , som inkluderade alla de största nationella och utländska bankerna verksamma i Istanbul, samt det turkiska finansministeriet. Sex månader efter bildandet fick konsortiet emissionsrätt. Ytterligare ett steg i att effektivisera det monetära systemet och reglera växelkursen för den turkiska liran var inrättandet i juli 1930 av centralbanken, som började sin verksamhet i oktober året därpå. När den nya bankens verksamhet inleddes likviderades konsortiet och emissionsrätten överfördes till centralbanken [36] . Därmed upphörde Osmanska banken, grundad på 1800-talet och kontrollerad av utlänningar, att spela en dominerande roll i det turkiska finansiella systemet. För att öka statens kontroll, som en del av nationalistisk politik, nekades utlänningar rätten att arbeta i banker och inneha positioner i centralbanken .
UtlandsskuldÅr 1881 etablerades den osmanska skuldförvaltningen , kontrollerad av européerna, som hade sin egen personal på 5 000 anställda och samlade in skatter i själva landet och skickade dem direkt till Europa för att betala av skulder. [37]
1925, under Pariskonferensen, nåddes en överenskommelse om regleringen av den turkiska republikens skuld. En engångsbetalning gjordes för 62% av imperiets skuld som ackumulerats före 1912 och 77% av skulden som ackumulerats efter. 1933 lyckades Turkiet få eftergifter från europeiska länder och det återstående beloppet reducerades från 161,3 miljoner turkiska lira till 84,6 miljoner lira. Även denna halverade skuld återbetalades dock gradvis och betalades slutligen först 1954.
Ändra skattesystemetSom en del av Atatürks reformer avskaffades asharsystemet , som samlade in en tiondel av avkommorna av husdjur som skatt.
Som en del av Ataturks reformer 1925 gjordes en övergång från den islamiska kronologin till den gregorianska kalendern , det metriska måttsystemet infördes och en 5-dagars arbetsvecka etablerades.
Kemals sociala reformer utjämnade kvinnors och mäns rättigheter. För första gången i turkisk historia fick kvinnor rösträtt. Ett av huvudmålen med reformerna var att förändra samhällets sociala struktur, skapa jämlikhet och beröva vissa grupper (inklusive religiösa) allt inflytande och makt. [38]
För detta ändamål beslutade kemalisterna att introducera europeiska kläder i vardagen. Kläder i det osmanska riket var en del av uppdelningen av samhället i klasser. Beroende på kön, yrke, klass, samt tillhörighet till armén, bar en person lämpliga kläder. I ett av talen förklarade Mustafa Kemal sina avsikter på detta sätt:
Det var nödvändigt att förbjuda fez, som satt på vårt folks huvuden som en symbol för okunnighet, slarv, fanatism, hat mot framsteg och civilisation, och ersätta den med en hatt - en huvudbonad som används av hela den civiliserade världen. Således visar vi att den turkiska nationen i sitt tänkande, såväl som i andra aspekter, inte på något sätt avviker från det civiliserade samhällslivet.
[13] . Eller i ett annat tal:
Vänner! Civiliserad internationell klädsel är värdig och lämplig för vår nation, och vi kommer alla att bära den. Stövlar eller skor, byxor, skjortor och slipsar, jackor. Naturligtvis slutar allt med vad vi bär på huvudet. Denna huvudbonad kallas en "hatt"
| Kaffehus i det osmanska riket | Ulema. Efter huvudbonadslagen fick de inte längre bära turban. | Mustafa Kemal i Izmir . Tonvikten ligger på "hatsarnas revolution" och förkastandet av traditionella huvudbonader | Ataturk vid firandet av landets självständighetsdag. 1929 Ankara. |
När de osmanska sultanerna började genomföra omvandlingar under första hälften av 1800-talet klädde de först och främst soldaterna i europeiska uniformer, det vill säga i segrarnas kostymer. Sedan introducerades istället för en turban en huvudbonad som kallas fez. Han slog rot så mycket att han ett sekel senare blev emblemet för muslimsk ortodoxi. Ett dekret utfärdades som krävde att tjänstemännen skulle bära en kostym "gemensam för alla civiliserade nationer i världen". Först fick vanliga medborgare klä sig som de ville, men sedan blev fez helt förbjuden. Dessutom hade denna reform också en ekonomisk klang, det var tillåtet att sy sådana kostymer endast av turkiskt tillverkat tyg, vilket stimulerade landets industri.
Mustafa Kemal, som tog bort fez från huvudet på en turk och införde europeiska koder, försökte ingjuta i sina landsmän en smak för utsökt underhållning. På den allra första årsdagen av republiken gav han en bal. De flesta av de församlade männen var officerare. Men presidenten märkte att de inte vågade bjuda damerna till dans. Kvinnor vägrade dem, var blyga. Presidenten stoppade orkestern och utbrast:
Vänner, jag kan inte föreställa mig att det finns åtminstone en kvinna i hela världen som kan vägra dansa med en turkisk officer! Och nu - varsågod, bjud in damerna!
Och han var ett exempel. I det här avsnittet spelar Kemal rollen som turken Peter I, som också med tvång införde europeiska seder.
De sociala reformerna var så radikala att fall av motstånd mot reformerna omedelbart började dyka upp. Isquilipli Mehmet Atif Khoja blev den första personen som avrättades för att han inte följt klädlagen den 4 februari 1926.
1934 beslöts att avskaffa den gamla regimens alla titlar och ersätta dem med titlarna "Mr" och "Fru". Samtidigt, den 1 januari 1935, infördes efternamn. Mustafa Kemal fick från den stora nationalförsamlingen efternamnet Ataturk (turkarnas far) och hans närmaste medarbetare, den framtida presidenten och ledaren för det republikanska folkpartiet Ismet Pasha, efternamnet Inonu (efter namnet på den plats där han vann en stor seger över de grekiska inkräktarna).
De flesta turkar har kommit på ganska passande efternamn för sig själva. Akhmet Grocer blev Ahmet Grocer, Ismail the Postman förblev brevbäraren, Basketman blev Basketman. Vissa valde sådana efternamn som artig, smart, stilig, ärlig, snäll. Andra plockade upp döv, fet, son till en man utan fem fingrar. Det finns till exempel Den med hundra hästar, eller Amiralen, eller Amiralens Son. Efternamn som Crazy eller Naked kan komma från ett bråk med en regeringstjänsteman. Någon använde den officiella listan över rekommenderade efternamn, och så här verkade den riktiga turken, den stora turken, den stränga turken.
Mustafa Kemal stödde starkt kvinnornas frigörelse. Från 1926 till 1934 genomfördes gradvis jämställdhet i Turkiet. För första gången fick kvinnor medborgerliga rättigheter som de inte hade tidigare.
Kvinnor antogs till kommersiella fakulteter under första världskriget, och på 1920-talet dök de också upp i klassrummen på humanistiska fakulteten vid Istanbuls universitet. Från 1920 till 1928 antalet kvinnor som tog examen från universitet ökade från noll till 10 % av alla utexaminerade. [39]
De fick vara på däcken av färjor som korsade Bosporen (de fick inte lämna sina hytter tidigare), de fick åka i samma sektioner av spårvagnar och järnvägsvagnar som män.
Redan i juni 1923 grundade aktivisten Nezihe Mukhettin det första kvinnopartiet i landet. Men deklarationen om upprättandet av republiken antogs senare, så partiet registrerades aldrig officiellt.
För första gången förbjöds polygami officiellt, det officiella straffet sattes i form av 2 års fängelse. [40]
I ett av sina tal kollapsade Mustafa Kemal på slöjan .
Det orsakar stort lidande för en kvinna under värmen”, sa han. - Män! Detta beror på vår själviskhet. Låt oss inte glömma att kvinnor har samma moraliska uppfattningar som vi. Vanan att täcka kvinnors ansikte gör vår nation till ett skratt. Vår religion har aldrig krävt att kvinnor ska vara underlägsna män. Gud befallde en man och en kvinna att upptäcka kunskapens och vetenskapens värld. (...) Turkiska kvinnor i detta avseende är de mest upplysta i hela världen, de mest värdiga och de mest moraliska.
Presidenten krävde att "mödrar och systrar till ett civiliserat folk" skulle uppträda på ett korrekt sätt. Mustafa Kemal bestämde sig för att införa kvinnors frigörelse inom samma gränser som i Västeuropa. Den 3 april 1930 fick kvinnor, i enlighet med dekret nr 1580, för första gången rösträtt i landet i lokala val. [41] Den 5 december 1934 inrättades fullständig jämställdhet mellan könen officiellt i Turkiet. Kvinnor fick rösträtt och bli invalda i kommuner och riksdag. Märkligt nog, men i Turkiet genomfördes denna reform tidigare än i många andra länder i världen. [41] [42] , redan 1935 valdes 18 kvinnliga suppleanter till nationalförsamlingen.
1930 dök den första kvinnliga domaren upp i Turkiet. [39]
Samtidigt hade man i praktiken inte ens vid tiden för Atatürks död uppnått full jämlikhet. Det var fortfarande extremt svårt för en kvinna att leda ett företag, och det krävdes särskilt tillstånd för att resa utomlands. [39]
| De första 18 kvinnliga parlamentsledamöterna i det turkiska parlamentet | Sabiha Gokcen blev den första turkiska kvinnliga piloten (bilden i mitten) | Feriha Tevfik , första fröken Turkiet , 1929 | Atatürk går på en flickskola i Adana |
Allvarliga reformer har också påverkat den medicinska sektorn. Kemal införde ett allmänt förbud mot behandling med religiös terapi, örter, trolldrycker, homeopati och andra metoder som utövades av ulema. 1 september 1925 Den första turkiska medicinska kongressen sammankallades, som samlade professionella läkare för första gången, och religiösa helare förbjöds officiellt från medicinsk verksamhet.
Ataturk var en stark anhängare av västerlandet av utbildnings- och kultursystemet i landet. När han tog upp utbildningsreformen, oavslutad på Tanzimats dagar , var han aktivt engagerad i omvandlingen av Turkiet till ett europeiskt land. För första gången dök utställningar av konst och skulptur upp i Turkiet, som blockerades i det osmanska riket på grund av islams föreskrifter. För första gången i Turkiet dök de första museerna öppna för turister upp. Sedan 1923 har alla Istanbuls palats (inklusive Topkapi- och Dolmabahce- palatsen ) förklarats som museer, 1935 förvandlades den berömda Hagia Sofia från en fungerande moské till ett museum genom ett särskilt dekret från Ataturk. Arbete utfördes med att rengöra väggarna från gips som dolde mosaikerna och kyrkans gamla interiör.
I början av utbildningsreformen i Turkiet fanns det tre typer av skolor:
Enandet av utbildningen i Turkiet eliminerade skillnaderna mellan de tre typerna av skolor. Alla skolor började arbeta enligt moderna, europeiska undervisningsmetoder. Hela program lånades direkt från Europa, i synnerhet från det fascistiska Österrike och Nazityskland. [30] Ett av målen var att utrota analfabetismen och etablera utbildning för kvinnor. Kemalisterna såg sådan upplåning som incitament för ekonomisk tillväxt. [43]
Det var planerat att överföra alla vetenskapliga och utbildningsinstitutioner till utbildningsministeriets förfogande, skapandet av ett enhetligt sekulärt system för nationell utbildning. Separat organiserades religiösa fakulteter och skolor för att utbilda nya imamer. Alla av dem var också underordnade det centraliserade utbildningssystemet. Dessa order gällde även utländska utbildningsinstitutioner och skolor för nationella minoriteter. [44]
Särskild uppmärksamhet ägnades åt att jämställa kvinnor och män i rätten till utbildning. Ataturk såg i detta först och främst ekonomiska fördelar i landet. Turkiska kvinnor fråntogs de ramar som skapades på konstgjord väg tidigare i århundraden. Om tidigare kvinnor bara sysslade med barnuppfostran, hushållning och sy kläder, nu fick de studera och göra vad de ville.
Utrotningen av analfabetismen var en nyckellänk i Atatürks kulturreform. Redan 1928 öppnades 20 487 klassrum och cirka 1 075 500 personer gick i skolor, även om endast 597 010 personer tog examen från dem. Under de tre åren av det allmänna utbildningsprogrammet fick cirka 1,5 miljoner människor utbildningsbevis, med en total befolkning i Turkiet på endast 10 miljoner människor, vilket var ett betydande steg framåt. [45] Grundutbildningsnivån kallades Millet Mektepleri.
Redan samma år 1928 utfärdades ett dekret om obligatorisk passage av sådana kurser för alla turkar i åldern 16 till 30 år.
1921, under det turkiska frihetskriget , utvecklades en ny nationalsång genom Kemals dekret . Texterna skrevs av Mehmet Akif Ersoy och musiken av Osman Zeki Ungyor . Den officiella titeln på sången var İstiklâl Marşı , som översätts till Independence March . Officiellt godkändes den nya hymnen den 12 mars 1921, ett och ett halvt år före den officiella proklamationen av den turkiska republiken.
Det turkiska språket under ottomansk tid blev tungt och konstgjort, och lånade inte bara ord utan hela uttryck, till och med grammatikregler från persiska och arabiska. Med åren blev han mer och mer obekväm. Under ungturkarnas regeringstid började pressen använda ett något förenklat turkiskt språk. Detta dikterades av politiska, militära, propagandamål.
Användningen av det latinska alfabetet föreslogs tidigare, så tidigt som 1862, under Tanzimats era, av Münüf Pasha. I början av 1900-talet föreslogs en liknande reform av en grupp författare som stödde ungturkrörelsen, inklusive Hussein Kahit, Abdullah Cevdet och Kelal Nuri. [46] De återvände till reformen 1923, och reformförslagen var mycket olika. Vissa kommittémedlemmar föreslog att man skulle lägga till nya bokstäver i det arabiska alfabetet och att ändra ljudet på befintliga bokstäver istället för att helt ändra alfabetet. [47]
Omvandlingarna påverkade också det arabiska alfabetet, vilket är väldigt bekvämt för arabiska, men inte lämpligt för turkiska. Det tillfälliga införandet av det latinska alfabetet för de turkiska språken i Sovjetunionen fick Mustafa Kemal att göra detsamma. Den skapade språkkommissionen var tänkt att anpassa det latinska alfabetet till det turkiska uttalet av ljud, samt transkribera nya ljud i den gamla ottomanska skriften. [48] Den slutliga versionen av det moderna turkiska alfabetet förbereddes av den 29-årige armeniern Hagop Martayan (Dilyachar) på bara några veckor. Alfabetet innehöll alla latinska huvudtecken och ytterligare några bokstäver. [49] [50]
Så republikens president dök upp i en ny roll - en lärare. Under en av högtiderna talade han till publiken:
Mina vänner! Vårt rika harmoniska språk kommer att kunna uttrycka sig med nya turkiska bokstäver. Vi måste befria oss från de dunkla ikoner som har hållit våra sinnen i ett järngrepp i århundraden. Vi måste snabbt lära oss nya turkiska bokstäver. Vi måste lära det till våra landsmän, kvinnor och män, bärare och båtsmän. Detta bör betraktas som en patriotisk plikt. Glöm inte att det är skamligt för en nation att vara tio till tjugo procent läskunniga och åttio till nittio procent analfabeter. [51]
| Den första Koranen tryckt på turkiska 1935 av Atatürk | Atatürk i biblioteket i presidentresidenset Cankaya Köşkü, 16 juli 1929 | Atatürk demonstrerar det nya turkiska alfabetet baserat på det latinska alfabetet. 20 september 1928 | Möte för den turkiska språkföreningen på Dolmabahçe-palatset 1933 |
Nationalförsamlingen antog en lag som införde det nya turkiska alfabetet den 1 november 1928 och förbjöd användningen av arabiska den 1 januari 1929. Kommissionen föreslog en anpassningsperiod på 5 år, men Atatürk kallade den "för lång" och minskade den till 2 månader. Införandet av det latinska alfabetet underlättade inte bara utbildningen av befolkningen. Det var också ett brott med det förflutna, ett slag mot muslimsk tro. [52] [53] Samtidigt fanns det uppenbara svårigheter. Därmed förlorade turkarna, utbildade enligt det nya systemet, möjligheten att läsa de texter som skrivits av deras förfäder. Som ett resultat fortsatte de att studera och använda den gamla bokstaven under lektionerna i historia och litteratur i vissa skolor.
Samtidigt lanserade Ataturk en propagandavåg som uppmanade alla turkiska folk (främst i Sovjetunionen) att också byta till det latinska alfabetet. [46]
Efter införandet av det latinska alfabetet öppnade sig möjligheter för en djupare språkreform. Mustafa Kemal grundade Linguistic Society. Den satte sig i uppgift att minska och gradvis eliminera arabiska och grammatiska lån, av vilka många har förankrat sig i det turkiska litterära språket.
Radikaler från det språkliga samhället var också motståndare till arabiska och persiska ord som sådana, trots att de var en betydande del av det språk som turkarna talade varje dag. Sällskapet utarbetade och publicerade en lista över främmande ord som dömts till vräkning. Under tiden samlade forskare "rent turkiska" ord från dialekter, andra turkiska språk, gamla texter för att hitta ersättare. När inget passande hittades uppfanns nya ord. Termer av europeiskt ursprung, lika främmande för turkiska, förföljdes inte och importerades till och med för att fylla tomrummet som skapades av att arabiska och persiska ord övergavs. [46]
Samtidigt orsakade ett försök att skiljas från det tusenåriga kulturarvet utarmning snarare än rening av språket. 1935 stoppade ett nytt direktiv för en tid utvisningen av bekanta ord och återställde en del av de arabiska och persiska lånen.
Det turkiska språket har dock förändrats avsevärt på mindre än två generationer. För den moderna turken bär dokument och böcker från sextio år sedan med många persiska och arabiska konstruktioner arkaismens och medeltidens stämpel. Turkisk ungdom skiljs från det relativt korta förflutna av en hög mur. Trots motstånd och kontroverser var resultaten av reformen fördelaktiga. I det nya Turkiet blev språket i tidningar, böcker, regeringsdokument ungefär detsamma som det talade språket i städerna.
| En karta över Turkiet som visar läskunnighet. 1924 | Ataturk går i en matteklass på Izmir High School | Ataturk på Izmir High School | Turkish Historical Society Establishing Ceremony, 1931 |
Enligt Atatürk är de element som stärker den turkiska nationalismen och nationens enhet:
1. Pakten om nationell överenskommelse.
2. Nationell utbildning.
3. Nationell kultur.
4. Enhet mellan språk, historia och kultur.
5. Turkisk identitet.
6. Andliga värden [6] .
Inom dessa begrepp identifierades medborgarskap juridiskt med etnicitet , och alla invånare i landet, inklusive kurder, som utgjorde mer än 20 procent av befolkningen, förklarades som turkar. Alla språk utom turkiska förbjöds. Hela utbildningssystemet var baserat på uppfostran av andan av turkisk nationell enhet [8] [54] Dessa postulat proklamerades i konstitutionen från 1924, särskilt i dess artiklar 68, 69, 70, 80 [55] [56] . Atatürks nationalism motsatte sig alltså inte grannarna, utan de nationella minoriteterna i Turkiet, som försökte bevara deras kultur och traditioner: Atatürk byggde konsekvent en monoetnisk stat, tvångsinplanterade turkisk identitet och diskriminerade dem som försökte försvara sin identitet [54]
Atatürk själv förklarade den 2 februari 1923
Från och med nu finns det inga nationella minoriteter i Turkiet - turkar, greker, armenier, judar, tjetjener och alla andra - fullvärdiga medborgare i vår republik. [57]
Atatürks fras blev den turkiska nationalismens slogan: Hur glad är den som säger: "Jag är en turk!" ( tur . Ne mutlu Türküm diyene! ) [58] , som symboliserar förändringen av självidentifiering av nationen som tidigare kallade sig ottomanerna . Detta talesätt är fortfarande skrivet på väggar, monument, skyltar och även på berg [59] .
Till och med kongressen i Izmir 1923 antog det "ekonomiska löftet" om principerna om nationell enhet och förhindrande av klasskamp. Det står att "turkarna älskar varandra från djupet av sina hjärtan, utan åtskillnad av klasser och övertygelser." Det var inte bara vackra ord, utan den verkliga uppgiften att övervinna konsekvenserna av inbördeskriget, splittringen av samhället, lösa interetniska och sociala motsättningar. Mustafa Kemal stod inför de svåraste uppgifterna: inklusive konsolideringen av samhället på idéerna om sund nationalism. Under många århundraden spelade det turkiska imperiet en ledande roll i världspolitiken. Detta satte ett märkligt avtryck i turkarnas medvetande, i deras sätt att tänka. Det var svårare att övervinna den kejserliga stereotypen, när varje turk ansåg sig vara högre än resten av statens invånare, än att ens återuppbygga landets ekonomi. Dessutom var den turkiska sultanen samtidigt de troendes kalif, och turkarna ansåg att deras land var centrum för den islamiska världen. Under åren av den unga turkiska revolutionen var huvuddoktrinen ottomanismen , det vill säga önskan att förvandla alla invånare i imperiet till en enda nation. I själva verket handlade det om turkarnas assimilering av resten av statens folk. Efter att ha mött envist motstånd mot denna politik övergick ungturkarna till begreppet "panturkism". Inom inrikespolitiken var panturismen fortfarande inriktad på assimilering av folk, och i utrikespolitiken, på att underordna andra turkiska folk från Bosporen till Altai under turkarnas styre. Idén om pan- turkism kombinerades med det stora inflytandet från idéerna om pan-islamism, baserad på enandet av muslimer under den turkiska sultan-kalifens styre. Mustafa Kemal skiljde turismen från panturismen . Redan under befrielsekriget mot ententens ockupationsstyrkor insåg Mustafa Kemal att segern endast var möjlig genom konsolideringen av den turkiska nationen, och inte hela befolkningen i det forna imperiet. Förlusten av de arabisktalande provinserna, turkarnas vidarebosättning från Grekland, gjorde Turkiet till en mer nationellt homogen stat. Detta skapade förutsättningar för enande på etnisk grund.
Således tog kemalisterna upp frågan om att överge imperialistiska ambitioner och erkänna rätten för tidigare erövrade folk att självständigt bestämma sitt eget öde. Idén om nationell enhet spelade en så viktig roll att den nya turkiska armén kunde stoppa de överlägsna grekiska truppernas framfart och besegra dem. Denna typ av nationalism, riktad mot dess medborgare, och inte mot dess grannar, var betingad av behovet av att överge det imperialistiska förflutna och ena det etniskt och kulturellt mångfaldiga och motsägelsefulla Turkiet vid den tiden. Efter Ataturks död började denna politik att försvagas, förtrycket av andra kulturer och folk upphörde och försvann sedan helt.
Mustafa Kemal formulerade de grundläggande principerna för den nationella idén - hemland, nation, republik, allmänna rättigheter. Tillsammans med dem antogs ett antal principer, som ingick i grundlagen. Republikanismen innebar lojalitet till den republikanska regeringsformen; revolutionism - trohet mot principerna för kampen för självständighet, nationalism - uppkomsten av den turkiska nationen; laicism - försvar av principen om separation av religion från staten; nationalitet - icke-erkännande av klasser och klasskamp; utövande av folksuveränitet på grundval av demokrati. I varierande grad omsattes dessa principer i praktiken under Atatürks regeringstid och i modern tid.
| Reformens namn | Information om reformen | |
|---|---|---|
| Typ av reform | Datum för införande eller start av reformen | |
| Sultanatets avskaffande | Politisk | 1 november 1922 |
| Tillkännagivande av den turkiska republiken | Politisk | 29 oktober 1923 |
| Överföring av huvudstaden från Istanbul till Ankara | Politisk | 13 oktober 1923 [25] . |
| Kalifatets avskaffande | Politisk | 3 mars 1924 |
| Revidering av villkoren för Mudros vapenstillestånd . Lausanne konferens. | Politisk | 24 juli 1923 |
| Fastställande av en 5-dagars arbetsvecka | Ekonomisk | 1924 |
| Skapande av modellgårdar för införande av ny teknik | Ekonomisk | 1925 |
| Etablering av turkiska järnvägar | Ekonomisk | 31 maj 1927 |
| Antagande av lagen om industrin | Ekonomisk | 1 juli 1927 |
| Början av den första industriplanen - femårsplanen (införande av delar av en planerad ekonomi) | Ekonomisk | 1 december 1933 |
| Avvisande av Majella, en lag baserad på sharia | Lagstiftande | 1 mars 1926 |
| Implementering av en ny strafflag som bygger på den italienska | Lagstiftande | 1 mars 1926 |
| Implementering av en ny civillag efter schweizisk modell | Lagstiftande | 4 oktober 1926 |
| Införande av skyldighetsrättigheter i Turkiet (reglering av upprättandet av juridiska personer) | Lagstiftande | 1926 |
| Introduktion till handelsrätt | Lagstiftande | 1926 |
| Den slutliga konsolideringen av laicismens principer i konstitutionen | Lagstiftande | 5 februari 1937 |
| Förbud mot månggifte | Social | 5 augusti 1924 |
| Reform av kläder och huvudbonader | Social | 25 november 1925 |
| Övergång till den gregorianska kalendern och det europeiska systemet för kronologi och beräkning av tid, istället för den islamiska. | Social | 1925 |
| Stängning av kloster , ordnar och dervischkloster | Social | 30 november 1925 |
| Övergång till det metriska måttsystemet | Social | 1933 |
| Annullering av alla titlar, samt prefix till namn i form av smeknamn och titlar | Social | 26 november 1934 |
| Obligatorisk introduktion av efternamn och ändring av befintliga på turkiskt sätt | Social | 21 juni 1934 |
| Att ge alla turkiska kvinnor rätt att rösta och bli valda | Social | 5 december 1934 |
| Den slutliga konsolideringen av principerna för en sekulär stat i konstitutionen | Social | 5 februari 1937 |
| Enande av folkbildning, enande av alla utbildningsorgan under en enda ledning | pedagogisk | 3 mars 1924 |
| Etablering av Turkish Education Association | pedagogisk | 1 januari 1928 |
| Introduktion av ett nytt turkiskt alfabet baserat på latinsk skrift | pedagogisk | 1 november 1928 |
| Etablering av Turkish Linguistic and Turkish Historical Society för objektiv studie av Turkiets historia, språk och kultur | pedagogisk | 1931 |
| Etablering av Turkish Language Association, övergång till modern turkiska, förkastande av det osmanska språket | pedagogisk | 12 juli 1932 |
| Universitetsutbildningsreform i Turkiet | pedagogisk | 31 maj 1933 |
| Turkiets historia | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||