Den heliga inkvisitionen

Den heliga inkvisitionen ( lat.  Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium , "Heliga avdelningen för utredning av kättersk syndighet") är det gemensamma namnet för ett antal institutioner inom den katolska kyrkan , utformade för att bekämpa kätteri .

Ursprunget till termen

Från lat.  inquīsītiō , i juridisk mening - "sökning", "utredning", "forskning". Termen var utbredd inom den juridiska sfären redan innan uppkomsten av medeltida kyrkliga institutioner med detta namn och innebar klargörande av omständigheterna i fallet, utredning, vanligtvis genom förhör , ofta med användning av tortyr. Med tiden började inkvisitionen förstås som andliga prövningar av antikristna kätterier [1] .

Under XII-talet, med inlämnandet av den romerske påven Lucius III , begreppet från lat. inquisitio hereticae piavitatis , som uppfattades som sökandet efter människor som sågs i antikristet kätteri (smuts).

Skapande historia

Den tidiga kristendomen och den kristna kyrkan led både av en yttre fiende - de romerska kejsarna, och av interna stridigheter, baserade på teologiska meningsskiljaktigheter: olika tolkningar av heliga texter, om erkännande eller icke-erkännande av vissa texter som heliga, och så vidare.

En återspegling av ett av stadierna av den interna kampen var tydligen " Jerusalems råd ", som nämns i kapitel 15 i Apostlagärningarna , liksom många fall då aposteln Paulus försvarade sin egen apostoliska tjänst, uppmanade kristna att akta dig för falska herdar eller något som strider mot vad han predikade han. Liknande vädjanden finns i Johannesbreven och i Hebréerbrevet , såväl som i Johannes evangelistens uppenbarelse .

Från och med 200-talet fördömde kristna ledare ( biskopar och lokala synoder), med hjälp av ovanstående källor, vissa teologer som kättare och definierade läran om kristendomen tydligare och försökte undvika misstag och diskrepanser. I detta avseende började ortodoxi ( grekiska ὀρθοδοξία  - den korrekta synvinkeln) att motsättas kätteri ( grekiska αἵρεσις  - val; det är underförstått att det är felaktigt).

Under de första århundradena av kristendomens existens var det diakonernas plikt att söka upp kättare och rätta till deras fel. Biskopsdomstolen kunde bannlysa en kättare från kyrkan [2] .

Det första egendomsstraffet infördes 316, när en kyrkoschism började i den karthagiska kyrkan. För första gången infördes hotet om dödsstraff 382 mot företrädare för manikeismen och avrättades 385 mot anhängarna till den kristna författaren Priscillian , som avrättades i Trier. Theodosius den store introducerade denna åtgärd . Karl den Store beordrade också biskoparna att övervaka "den korrekta trosbekännelsen i deras stift och utrota hedniska seder".

Redan på 1000-talet tog biskoparna till hårdare straff under förföljelsen av medlemmar i Pataria . Det strängaste straffet var den religiösa ceremonin att brännas på bål [2] .

På 1100-talet, på Fredrik Barbarossas insisterande, utvecklade och introducerade påven Lucius III ett system för att söka efter och identifiera religiösa brott. Med hjälp av en gammal praxis dekreterade påven att biskoparna som anlände till en ny plats skulle välja ut folk från lokalbefolkningen som skulle avslöja för den nya prästen alla brott och grymheter i detta område som krävde en kyrklig domstol . För detta förfarande utvecklade påven ett frågeformulär.

En speciell kyrklig domstol för den katolska kyrkan kallad "inkvisitionen" skapades 1215 av påven Innocentius III . [3]

En kyrkodomstol anklagade för "upptäckt, bestraffning och förebyggande av kätteri" inrättades i södra Frankrike av Gregorius IX 1229. Denna institution nådde sin höjdpunkt 1478 när kung Ferdinand och drottning Isabella, med påve Sixtus IV :s sanktion, etablerade den spanska inkvisitionen . Sedan 1483 leddes dess tribunal av Thomas Torquemada , som blev en av författarna till den berömda koden .

Den Heliga Kontorets kongregation bildades 1542 och ersatte den "stora romerska inkvisitionen". Påven Paulus III underordnade henne alla lokala inkvisitioner och gav henne rätt att agera över hela världen, och 1617 överfördes också funktionerna för den avskaffade indexförsamlingen till henne. [4] Den heliga församlingen blev den högsta teologiska auktoriteten, vars åsikter om trosfrågor och kanoniska handlingar var bindande för hela den katolska kyrkan.

År 1559 upprättades " Index of Forbidden Books ", som censurerade tryckta publikationer i hela den västerländska kristenheten.

I slutet av XVIII - början av XIX-talet började inkvisitionen som en lokal utrednings- och sökapparat för det heliga kontoret att avskaffas i vissa länder. I synnerhet i det revolutionära Frankrike förbjöds det av Napoleon Bonaparte , och i Latinamerika försvann det under kriget för de spanska koloniernas självständighet 1810-1826.

År 1908 döptes det om till " Heliga kongregationen för trosläran " ( latin:  Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii ). Denna institutions arbete byggdes i strikt överensstämmelse med den då gällande lagstiftningen i katolska länder .

Före det andra Vatikankonciliet kallades den heliga kongregationen "högsta" och hade en privilegierad status, eftersom påven nominellt var dess omedelbara överhuvud. Idag heter den Troslärans kongregation, styrs av en särskild kardinal och sysslar uteslutande med kyrkans inre angelägenheter relaterade till tros- och moralfrågor.

Från tiden för dess grundande till våra dagar valdes munkar från den dominikanska orden som regel till höga inkvisitorer och censorer av kyrkan .

Slut och betyder

Inkvisitionens huvuduppgift var att avgöra om den anklagade var skyldig till kätteri .

Sedan slutet av 1400-talet , när idéer om massnärvaro av häxor som har slutit ett avtal med onda andar bland den vanliga befolkningen börjar spridas i Europa , börjar rättegångar om häxor falla inom dess kompetensområde. Samtidigt genomförde sekulära domstolar i katolska och protestantiska länder de allra flesta häxprocesser senare, på 1500- och 1600-talen . Medan inkvisitionen förföljde häxor, så gjorde praktiskt taget varje sekulär regering det också . I slutet av 1500-talet började spanska och romerska inkvisitorer uttrycka allvarliga tvivel om de flesta anklagelser om häxkonst . Sedan 1451 överförde påven Nicholas V också fall av judiska pogromer till inkvisitionens behörighet . Inkvisitionen var inte bara tänkt att straffa upprorsmakarna, utan också att agera förebyggande och förhindra våld.

Den katolska kyrkans advokater lade stor vikt vid uppriktig bekännelse. Förutom vanliga förhör , som vid den tidens sekulära domstolar, användes tortyr av den misstänkte. I händelse av att den misstänkte inte dog under utredningen , utan erkände sin gärning och ångrade sig, överfördes ärendet till domstol . Inkvisitionen tillät inte utomrättsliga mord.

Rättstvister

Historiker från XVIII-XIX århundradena. det antogs att inkvisitorn förhörde vittnena i närvaro av en sekreterare och två präster som hade i uppdrag att se till att uttalandena var korrekt nedtecknade, eller åtminstone vara närvarande när de gavs, för att lyssna på dem när de lästes in. full. Denna uppläsning skedde i närvaro av vittnen, som tillfrågades om de kände igen det som nu lästes upp för dem. Om ett brott eller misstanke om kätteri bevisades under förundersökningen, greps den anklagade och sattes i ett kyrkofängelse om det inte fanns något dominikanerkloster i staden, vilket vanligtvis ersatte det. Efter gripandet förhördes den tilltalade, och omedelbart inleddes ett mål mot honom enligt reglerna och hans svar jämfördes med förundersökningens vittnesmål [5] .

Under inkvisitionens tidiga dagar fanns det ingen åklagare som anklagades för att åtala misstänkta; denna formalitet av förfarandet utfördes muntligt av inkvisitorn efter att ha hört vittnena; den anklagades medvetande fungerade som en anklagelse och ett svar. Om den anklagade erkände sig skyldig till ett kätteri, försäkrade han förgäves att han inte var skyldig i förhållande till andra; han fick inte försvara sig eftersom brottet för vilket han ställdes inför rätta redan var bevisat. Han tillfrågades bara om han var benägen att avsäga sig den kätteri som han erkände sig skyldig till. Om han gick med på det, försonades han med kyrkan och påtvingade honom en kanonisk bot samtidigt med något annat straff. Annars förklarades han en envis kättare, och han förråddes i händerna på sekulära myndigheter med en kopia av domen. [5]

Dödsstraffet var liksom konfiskering en åtgärd som i teorin inte tillämpade inkvisitionen. Hennes uppgift var att göra allt för att återföra kättaren till kyrkans sköte; om han envisades, eller om hans behandling var låtsad, hade hon inget mer med honom att göra. Som icke-katolik var han inte föremål för kyrkans jurisdiktion, vilket han avvisade, och kyrkan tvingades förklara honom som kättare och dra tillbaka sitt beskydd. Inledningsvis var domen endast en enkel fällande dom för kätteri och åtföljdes av bannlysning eller en förklaring om att den skyldige inte längre ansågs inom kyrkans domstols jurisdiktion; ibland lades det till att han överlämnades till en världslig domstol, att han släpptes på fri fot - ett fruktansvärt uttryck, som betecknade att kyrkans direkta ingripande i hans öde redan hade upphört. Med tiden blev meningarna längre; ofta finns det redan en anmärkning som förklarar att kyrkan inte längre kan göra något för att sona den skyldiges synder, och överföringen av honom i händerna på den sekulära makten åtföljs av följande betydelsefulla ord: debita animadversione puniendum , det vill säga, "låt honom straffas enligt hans öknar." Adressen, där inkvisitionen vädjade till de sekulära myndigheterna att skona de fallnas liv och kropp, finns inte i gamla meningar och har aldrig formulerats exakt [6] .

Inkvisitor Pegna tvekar inte att erkänna att denna vädjan till barmhärtighet var en tom formalitet, och förklarar att den tillgreps endast i det syftet att det inte verkar som om inkvisitorerna gick med på att utgjuta blod, eftersom detta skulle vara ett brott mot kanoniska regler. Men samtidigt var kyrkan vaksam på att se till att dess resolution inte misstolkades. Hon lärde att det inte kunde vara fråga om någon överseende om inte kättaren ångrade sig och vittnade om sin uppriktighet genom att förråda alla sina likasinnade. Den helige Thomas av Aquinos obönhörliga logik fastslog tydligt att de sekulära myndigheterna inte kunde annat än att döda kättarna, och att kyrkan endast på grund av hennes gränslösa kärlek kunde tilltala kättarna två gånger med övertygande ord innan den förrådde dem i händerna på sekulära myndigheter för ett välförtjänt straff. Inkvisitorerna själva dolde inte detta alls och lärde ständigt att den av dem fördömda kättaren skulle avlivas; detta framgår bland annat av att de avstod från att uttala sin dom över honom inom kyrkstängslet, som skulle besudlas av en dödsdom, utan uttalade det på torget där auto-da- fe ägde rum. En av deras läkare från 1200-talet, citerad på 1300-talet av Bernard Guy , hävdar detta: " Syftet med inkvisitionen är att förstöra kätteri; kätteri kan inte förstöras utan förstörelse av kättare; och kättare kan inte förgöras om inte kätteriets försvarare och anhängare också förstörs, och detta kan uppnås på två sätt: genom att omvända dem till den sanna katolska tron, eller genom att förvandla deras kött till aska, efter att de har överlämnats till händer av sekulär makt ” [6] .

Viktiga historiska milstolpar

Dominikanska perioden

Ordet "inkvisition", i teknisk mening, användes för första gången vid rådet i Tours 1163 , och vid rådet i Toulouse 1229, den apostoliska legaten "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate".

Även vid synoden i Verona 1185 utfärdades exakta regler angående förföljelsen av kättare, som förpliktade biskopar att granska sina stift så ofta som möjligt och att välja ut rika lekmän som skulle hjälpa dem att söka efter kättare och föra dem till biskopsdomstolen; sekulära myndigheter beordrades att stödja biskopar under straff för bannlysning och andra påföljder.

Inkvisitionen har sin fortsatta utveckling att tacka Innocentius III (1198-1216), Gregorius IX (1227-1241) och Innocentius IV (1243-1254). Omkring 1199 gav Innocentius III två cisterciensermunkar, Guy och Renier, i uppdrag att resa som påvliga legater till stiften i södra Frankrike och Spanien för att utrota valdensiernas och katarernas kätteri . Detta skapade så att säga en ny andlig auktoritet, som hade sina speciella funktioner och var nästan oberoende av biskoparna. År 1203 sände Innocentius III dit två andra cistercienser från klostret Fontevrault, Pierre Castelnaud och Ralph; snart lades abboten av detta kloster, Arnold, till dem, och alla tre upphöjdes till rang av apostoliska legater. Ordern att behandla kättare så strängt som möjligt ledde 1209 till mordet på Pierre Castelnau, vilket fungerade som en signal för en blodig och förödande kamp, ​​känd som de albigensiska krigen.

Trots Simon de Montforts korståg fortsatte kätteriet envist tills det motarbetades av Dominic Guzman (X, 959), grundaren av den dominikanska orden. Inkvisitionsdomstolarna övergick överallt till administrationen av denna order efter att den senare drogs tillbaka från biskopslig jurisdiktion av Gregorius IX. Vid konciliet i Toulouse 1229 beslutades att varje biskop skulle utse en präst och en eller flera sekulära tjänstemän för att i hemlighet söka efter kättare inom ett givet stift. Några år senare drogs inkvisitoriska uppgifter bort från biskoparnas kompetens och anförtroddes specifikt till dominikanerna, som representerade fördelen gentemot biskoparna att de inte var förbundna med vare sig personliga eller offentliga band med befolkningen i området och därför kunde agera villkorslöst i påvens intressen och inte ge kättare nåd.

Inkvisitionens domstolar, etablerade 1233, provocerade fram ett folkligt uppror i Narbonne 1234 och i Avignon 1242 . Trots detta fortsatte de att verka i Provence och utvidgades även till norra Frankrike. På Ludvig IX :s insisterande utnämnde påven Alexander IV 1255 i Paris en dominikan och en franciskanermunk till kontoret som generalinkvisitorer i Frankrike. Ultramontansk inblandning i den gallikanska kyrkans angelägenheter mötte emellertid oupphörligt motstånd från dess företrädare; Från och med XIV-talet utsattes den franska inkvisitionen för restriktioner av de statliga myndigheterna och minskade gradvis, vilket inte ens ansträngningarna från kungarna från XVI-talet, som kämpade mot reformationen, inte kunde hålla.

Samme Gregorius IX införde inkvisitionen i Katalonien, i Lombardiet och i Tyskland, och överallt utsågs dominikaner till inkvisitorer. Från Katalonien spreds inkvisitionen snabbt över hela den iberiska halvön, från Lombardiet - i olika delar av Italien, men inte överallt, men skiljde sig åt i samma styrka och karaktär. Så, till exempel, i Neapel hade hon aldrig någon större betydelse på grund av den oupphörliga striden mellan de napolitanska suveränerna och den romerska kurian. I Venedig uppstod under 1300-talet inkvisitionen (tiotalets råd) för att söka efter medbrottslingar i Tiepolo-konspirationen och var en politisk domstol. Inkvisitionen nådde sin största utveckling och styrka i Rom. Den italienska inkvisitionen nådde sin största utveckling på 1500-talet under påvarna Pius V och Sixtus V.

I Tyskland riktades inkvisitionen till en början mot Stedingstammen, som försvarade sin självständighet från ärkebiskopen i Bremen. Här mötte hon allmän protest. Tysklands första inkvisitor var Konrad av Marburg ; 1233 dödades han i ett folkligt uppror, och året därpå drabbades två av hans chefsassistenter samma öde. Vid detta tillfälle säger Chronicle of Worms: "sålunda befriades Tyskland med Guds hjälp från den vidriga och ohörda domen." Senare utnämnde Pope Urban V , med stöd av kejsar Karl IV , återigen två dominikaner till Tyskland som inkvisitorer; men inte ens efter det utvecklades inkvisitionen här. De sista spåren av den förstördes av reformationen. Inkvisitionen trängde till och med in i England för att slåss mot Wycliffes och hans anhängares läror; men här var dess betydelse försumbar.

Av de slaviska staterna fanns det bara i Polen inkvisitionen, och även då under en mycket kort tid. I allmänhet tog denna institution mer eller mindre djupa rötter endast i Spanien, Portugal och Italien, där katolicismen hade ett djupt inflytande på befolkningens sinnen och karaktär.

Spanska inkvisitionen

Det fanns många icke-kristna, nämligen judar och morer, i de områden som erövrades från morerna av de kristna kungarna på den iberiska halvön . Morerna och judarna som antog sin utbildning var upplysta, produktiva och välmående delar av befolkningen. Redan i slutet av 1300-talet tvingades en massa judar och morer att acceptera kristendomen med våld (se Marranos och Moriscos ), men många fortsatte även efter det att i hemlighet bekänna sig till sina fäders religion.

Den systematiska förföljelsen av dessa misstänksamma kristna börjar från tiden för föreningen av Kastilien och Aragonien till en monarki, under Isabella av Kastilien och Ferdinand den katolik , som omorganiserade det inkvisitoriska systemet [7] . "Själen" i den nya inkvisitionen i Spanien var dominikanen Torquemada . År 1478 mottogs en tjur från Sixtus IV , som tillät de katolska kungarna att upprätta en ny inkvisition, och 1480 upprättades dess första domstol i Sevilla, som förföljde människor som i hemlighet utförde judiska ritualer. Påven godkände utnämningen av Torquemada till storinkvisitor av Kastilien och Aragon, som avslutade arbetet med att omvandla den spanska inkvisitionen.

Ett helt system av inkvisitoriska institutioner skapades: det centrala inkvisitoriska rådet (den så kallade " Suprema ") och 4 lokala domstolar, vars antal senare utökades till 10 [8] . Den egendom som beslagtagits från kättarna utgjorde den fond ur vilken medel togs för underhållet av de inkvisitoriska tribunalarna och som samtidigt tjänade som berikningskälla för den påvliga och kungliga skattkammaren. År 1484 utnämnde Torquemada en allmän konvent i Sevilla för alla medlemmar av de spanska inkvisitionstribunalerna, och här utvecklades en kod som reglerade den inkvisitoriska processen.

Sedan dess började rensningen av Spanien från kättare och icke-kristna gå framåt snabbt, särskilt efter 1492 , då de katolska kungarna drev ut från Spanien alla judar som ännu inte hade accepterat kristendomen [7] .

I början av 1800-talet trodde man att resultaten av den spanska inkvisitionens verksamhet under Torquemada, under perioden 1483 till 1498, uttrycks i följande siffror: omkring 8 800 människor brändes på bål; 90 000 människor var föremål för konfiskering av egendom och kyrkliga straff; dessutom brändes bilder, i form av uppstoppade djur eller porträtt, av 6 500 personer som hade undkommit döden på bål, eftersom de hade strypts innan dess [9] . Det finns dock samtida bevis för att Torquemada var inblandad i bränningen av cirka 2 000 människor och därför är antalet offer för inkvisitionen kraftigt överdrivet i propagandasyfte. [tio]

Enligt auktoritativa studier av Suprema-arkivet av Gustav Henningsen och Jaime Contreras är det endast 1,9 % av domarna som avgör den anklagades skuld och hänvisar fallet till sekulära myndigheter för avrättning. De återstående 98,1 % av de anklagade frikändes antingen eller fick ett lätt straff (böter, ånger, pilgrimsfärd) [11] .

Torquemadas efterträdare, Diego de Des, och särskilt Jimenez , ärkebiskopen av Toledo och Isabellas biktfader, fullbordade Spaniens religiösa enande, men hysterin om de hemliga judarna avtog och antalet domar minskade många gånger om.

Några år efter erövringen av Granada förföljdes morerna för sin tro, trots tillhandahållandet av religionsfrihet för dem enligt villkoren i kapitulationsfördraget från 1492 . 1502 fick de order om att antingen döpas eller lämna Spanien. En del av morerna lämnade sitt hemland, majoriteten döptes; de döpta morerna (Moriscos) undgick dock inte förföljelse och slutligen, efter ett undertryckt uppror, fördrevs de från Spanien av Filip III 1609 . Utvisningen av judar, morer och moriscos orsakade förluster för spanskt jordbruk, industri och handel, vilket inte hindrade Spanien från att bli en mäktig och kulturell makt och bli rik tack vare koloniseringen av den nya världen .

Den spanska inkvisitionen kopierades i Nederländerna och Portugal och fungerade som förebild för italienska och franska inkvisitorer. I Nederländerna grundades det av Karl V 1522 och var en av anledningarna till att norra Nederländerna föll från Filip II :s makt . I Portugal introducerades inkvisitionen 1536 och härifrån spreds den till de portugisiska kolonierna i Ostindien , där dess centrum var Goa .

Inkvisitorerna började också fylla rollen som statliga censorer , som hade rätt att förbjuda publicering av kätterska eller omoraliska böcker. Inkvisitionen i Spanien avskaffades slutligen först den 15 juli 1834 , även om den förlorade makten och auktoriteten ännu tidigare.

Andra länder

Efter det spanska inkvisitoriska systemets förebild bildades 1542 den heliga inkvisitionens kongregation i de påvliga staterna av påven Paul III :s tjur Licet ab initio , skrämd av protestantismens spridning . Den påvliga inkvisitionens auktoritet erkändes ovillkorligen i hertigdömena Milano och Toscana; i kungariket Neapel och Republiken Venedig var dess handlingar föremål för statlig kontroll. I Frankrike försökte Henrik II upprätta en inkvisition på samma sätt och Frans II överförde 1559 inkvisitionsdomstolens funktioner till parlamentet, där en särskild avdelning bildades för detta, den så kallade chambres ardentes (brandkammaren).

Den inkvisitoriska domstolens agerande var klädd med strikt sekretess. Det fanns ett system av spionage och fördömanden. Så snart den anklagade eller misstänkte personen ställdes inför rätta av inkvisitionen inleddes ett preliminärt förhör, vars resultat presenterades för domstolen. Om denne fann saken inom sin jurisdiktion, vilket vanligtvis skedde, då förhördes återigen angivarna och vittnena och deras vittnesmål, tillsammans med alla bevis, överlämnades till de dominikanska teologerna, den heliga inkvisitionens så kallade kvalificerare.

Om kvalet talade emot den anklagade fördes han omedelbart till ett hemligt fängelse, varefter all kommunikation mellan fången och omvärlden upphörde. Därefter följde de första 3 audienserna, under vilka inkvisitorerna, utan att tillkännage anklagelserna mot den tilltalade, försökte förvirra honom i svaren genom att ställa frågor och genom list att utpressa honom ett erkännande av de brott som uppförts mot honom. I fall av erkännande placerades han i kategorin "ångersam" och kunde räkna med domstolens överseende; vid envist förnekande av skuld fördes den anklagade, på begäran av åklagaren, till tortyrkammaren. Efter tortyren fördes det utmattade offret åter in i åhörarrummet och först nu presenterades hon för anklagelserna, som de krävde svar på. Den åtalade tillfrågades om han ville försvara sig eller inte, och vid ett jakande svar föreslog de att han skulle välja en försvarsadvokat från en personlista som hans egna anklagare hade sammanställt. Det är uppenbart att försvaret under sådana förhållanden inte var något annat än ett grovt hån mot tribunalens offer. I slutet av processen, som ofta varade i flera månader, bjöds kvalen återigen in och gav sitt slutgiltiga yttrande i ärendet, nästan alltid inte till den tilltalades fördel.

Sedan kom domen, som kunde överklagas till inkvisitionens högsta domstol eller till påven. Det var dock osannolikt att överklagandena skulle lyckas. " Suprema " upphävde som regel inte domarna från de inkvisitoriska domstolarna, och för att överklagandet i Rom skulle lyckas var rika vänners förbön nödvändig, eftersom den dömde, vars egendom konfiskerades, inte längre hade betydande summor av pengar. Om straffet upphävdes, släpptes fången, men utan någon ersättning för de upplevda plågorna, förnedringarna och förlusterna; annars väntade sanbenito och auto da fé honom .

Inkvisitionens inflytande på Europas intellektuella utveckling under 1500-talet blir särskilt katastrofalt, när den tillsammans med jesuitorden anförtroddes censuren av böcker. Under XVII-talet minskade antalet offer avsevärt. 1700-talet med hans idéer om religiös tolerans var det en tid av ytterligare nedgång och slutligen ett fullständigt avskaffande av inkvisitionen i många stater i Europa: tortyr elimineras helt från inkvisitionsprocessen i Spanien, och antalet avrättningar reduceras till 2-3 och ännu mindre per år. I Spanien förstördes inkvisitionen av Joseph Bonapartes dekret den 4 december 1808 . Enligt statistiken som samlats in i Lorientes arbete, men som motbevisats av modern vetenskap [10] , visar det sig att det fanns 341 021 personer som förföljdes av den spanska inkvisitionen från 1481 till 1809 ; av dessa brändes 31 912 personligen, 17 659 i bild , 291 460 utsattes för fängelse och andra straff. I Portugal var inkvisitionen allvarligt begränsad till Pombal- ministeriet , och under John VI (1818-1826) förstördes den fullständigt. I Frankrike förstördes den 1772, i Toscana och Parma 1769, på Sicilien 1782, i Rom 1809. 1814 återupprättades inkvisitionen i Spanien av Ferdinand Vll; förstördes en andra gång av Cortes 1820, återupplivas den igen för en stund, tills den slutligen 1834 avskaffas för alltid; hennes egendom användes för att betala av statsskulden. På Sardinien varade inkvisitionen till 1840, i Toscana till 1852; i Rom återställdes inkvisitionen av Pius VII 1814 (varade till 1908)

Viktiga historiska datum

År 1184 upprättade påven Lucius III och kejsar Fredrik I Barbarossa ett strikt förfarande för biskoparnas sökande efter kättare , undersökningen av deras fall av biskopsdomstolar; de sekulära myndigheterna var skyldiga att verkställa de dödsdomar som dömts av dem.

År 1215 diskuterades för första gången inkvisitionen som institution vid det 4:e Laterankonciliet sammankallat av påven Innocentius III , som inrättade en speciell process för åtal av kättare ( latin  per inquisitionem ), för vilken ärekränkande rykten förklarades vara tillräckliga skäl. .

Under perioden 1231 till 1235 överförde påven Gregorius funktionerna att förfölja kätterier, som tidigare utförts av biskopar, till särskilda kommissarier - inkvisitorer (ursprungligen utsedda bland dominikanerna och sedan franciskanerna ).

År 1483 tillträdde Spaniens första storinkvisitor, Thomas Torquemada .

Torquemada dog 1498 . Under hans regeringstid, enligt J. A. Llorente (vol. II, kapitel XLVI), "dödade inkvisitionen ... 8 800 människor levande i eldarnas lågor."

År 1542 etablerade påven Paul III den heliga romerska och ekumeniska inkvisitionen .

År 1587 , med reformen av påven Sixtus V , bildades den högsta heliga kongregationen för den romerska och ekumeniska inkvisitionen . I denna oförändrade form varade den till 1908.

År 1600, i Rom, brändes Giordano Bruno, efter sju år i fängelse, på bål .

År 1633 i Rom tillkännagav Galileo Galilei offentligt att han avstod från Copernicus läror och dömdes till husarrest.

1820  - avskaffandet av inkvisitionen i Portugal .

1834  - avskaffandet av inkvisitionen i Spanien.

År 1908 döpte påven Pius X om denna avdelning till den heliga kongregationen för det heliga kontoret. Det heliga ämbetet varade fram till 1965 , då påven Paul VI döpte om det heliga ämbetet till den heliga kongregationen för trosläran , som fortfarande existerar idag.

1992 rehabiliterade påven Johannes Paulus II Galileo och erkände officiellt att inkvisitionen hade gjort ett misstag genom att tvinga vetenskapsmannen att avstå från teorin om Copernicus .

Likhet med inkvisitionen i Ryssland

Det första försöket med vad som kunde betraktas som en "inkvisition" i Ryssland gjordes under tsar Fjodor Alekseevich, detta anförtroddes det enda universitetet vid den tiden. I brevet från tsar Fjodor Alekseevich för inrättandet av den slavisk-grekisk-latinska akademin i Moskva, sades det: "Men från kyrkan av förbjudna vetenskaper, särskilt naturlig magi och andra, undervisa inte så här och har inte sådana lärare. Om sådana lärare dyker upp någonstans, och de och deras elever, som trollkarlar, kommer att brännas utan nåd. Simeon från Polotsk var en aktiv anhängare av denna idé . Detta initiativ fanns dock kvar på papper [11] .

År 1711 infördes skattetjänstemän i Ryssland genom kungligt dekret , vars syfte var att observera och rapportera till kejsaren om allt som hände på marken, inklusive prästerskapet.

År 1720 dök sjöstadgan upp i Ryssland , i det första kapitlet i den fjärde boken av vilken det strängaste straffet antogs för de "som kommer att vara en trollkarl eller avgudadyrkare" för att häda Guds moder och helgon, etc. [12 ]

År 1721 inrättades den allra heligaste synoden av tsar Peter I , för vilken de andliga föreskrifterna skrevs . En av punkterna i de andliga föreskrifterna var inrättandet av posten som "proto-inkvisitor", som utsågs till byggare av Moskva Danilov-klostret, Hieromonk Pafnuty. I varje stift utsågs "provinsinkvisitorer", under vilka de "inkvisitorer" som fanns i städer och län var underställda. Den 23 december 1721 utarbetade den heliga synoden en särskild instruktion för dem, publicerad i det ryska imperiets kompletta lagsamling (VI, N 3870) [13] .

Inkvisitorerna var egentligen fiskaler, endast prästerskapet och allt som hörde till dess verksamhet var föremål för deras uppmärksamhet. Inkvisitorernas plikt var att iaktta hur prästerskapet utförde de andliga föreskrifternas regler; om det ger värdig ära åt den heliga synoden; huruvida simoni äger rum ; om de människor som utses till arkimandriterna och abbotarna är värdiga; om prästerskapet uppfyller de heliga reglerna . Bortsett från detta måste inkvisitorerna observera huruvida skatter påfördes på schismatiker ; uppträdde en lärare bland de gammaltroende, då borde inkvisitorerna genast skicka en sådan lärare under bevakning till synoden. Inkvisitorerna var skyldiga att övervaka efterlevnaden av statens lagar både bland prästerskapet och bland klosterbönderna. Inkvisitorerna var tvungna att rapportera alla överträdelser till proto-inkvisitorn, och han var skyldig att rapportera till den heliga synoden [13] .

Enligt P. I. Melnikov var skapandet av den andliga inkvisitionen "en idé av biskoparna" (och inte alla av dem, utan främst Theophan, biskop av Pskov och Narva och Pitirim, ärkebiskop av Nizhny Novgorod och Alatyr ), vilket gjorde inte mötas av sympati vare sig bland prästerskapet eller bland den världsliga makten [14] .

Den andliga inkvisitionen varade inte länge och förstördes under Katarina I [14] .

Inkvisitionens offer. Kritik

I sin bok Narratives of Sorcery and Magic ( 1852 )  säger Thomas Wright , motsvarande medlem av Institut National de France 15] :

Av de skaror som dog för trolldom på Tysklands insats under första hälften av 1600-talet, fanns det många vars brott var deras anslutning till Luthers religion <...> och de små prinsarna hade inget emot att ta varje tillfälle att fylla på kistor... personer som ägde betydande förmögenheter... I Bamberg , såväl som i Würzburg , var biskopen den suveräna fursten i sina domäner. Prinsbiskopen , John George II, som styrde Bamberg... efter flera misslyckade försök att rycka upp lutherdomen , förhärligade hans regeringstid med en serie blodiga häxprocesser som vanärade denna stads annaler... Vi kan få en uppfattning om ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ mellan 1625 och 1630 . minst 900 rättegångar ägde rum i de två domstolarna i Bamberg och Zeil; och i en av myndigheterna i Bamberg 1659 publicerad artikel berättas, att antalet personer, som biskop John Georg låtit brända på bål för trolldom, uppgick till 600.

— Thomas Wright, Tales of Witchcraft and Magic [16]

Thomas Wright ger också en lista (dokument) över offren för tjugonio brännskador. I denna lista hänvisades personer som bekände sig till lutherdomen som "främlingar". Som ett resultat var offren för dessa bränningar:

  • "Främmande" män och kvinnor, det vill säga protestanter  - 28.
  • Medborgare, rika människor - 100.
  • Pojkar, flickor och små barn - 34.

Bland häxorna fanns små flickor från sju till tio år gamla, och tjugosju av dem dömdes och brändes. Antalet personer som ställdes inför rätta med denna fruktansvärda rättegång var så stort att domarna inte fördjupade sig i fallets kärna, och det blev vanligt att de inte ens brydde sig om att skriva ner de anklagades namn utan utpekade dem. som det anklagade numret; 1, 2, 3 osv.

— Thomas Wright, Tales of Witchcraft and Magic [17]

Inkvisitionen i kulturen

  • Kategori:Böcker om inkvisitionen
  • Kategori:Filmer om inkvisitionen

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Inkvisition // Kazakstan. Nationalencyklopedin . - Almaty: Kazakiska uppslagsverk , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  2. ↑ 1 2 Inquisition // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
  3. ↑ Grigulevich I. R. , History of the Inquisition, M. , 1970
  4. ↑ Se Vatikanens historia - S. 137
  5. ↑ 1 2 J. A. Llorente . A Critical History of the Spanish Inquisition (Histoire critique de l'Inquisition espagnole. Paris, 1818)  (otillgänglig länk) . Volym I
  6. ↑ 1 2 Henry Charles Lee. Inkvisitionens historia under medeltiden. T. 1. - St. Petersburg, 1911
  7. ↑ 1 2 Kamen G. 2. The Beginning of the Western Empire // Spanien: vägen till imperiet = Empire: How Spain Became a World Power, 1492–1763 .. - M . : AST, 2007. - ISBN 978-5 -17-039398 -5 .
  8. ↑ http://www.bibliotekar.ru/bei/231.htm Arkiverad kopia av 23 september 2015 på Wayback Machine Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron
  9. ↑ J. A. Llorente . A Critical History of the Spanish Inquisition (Histoire critique de l'Inquisition espagnole. Paris, 1818).
  10. ↑ 1 2 BBC | Hem | Vatikanstaten: Inkvisitionens fasor överdrivna . news.bbc.co.uk. Hämtad 24 oktober 2016. Arkiverad från originalet 25 oktober 2016.
  11. ↑ 1 2 Inkvisition. Bara statistik  (ryska) . Arkiverad från originalet den 23 oktober 2018. Hämtad 22 oktober 2018.
  12. ↑ cczy. Myter om Naval Charter of Peter I.  (engelska) . Hämtad 22 oktober 2018. Arkiverad från originalet 23 december 2017.
  13. ↑ 1 2 "Fullständig samling av lagar från det ryska imperiet" (VI, N 3870) s. 496 . Hämtad 12 september 2013. Arkiverad från originalet 5 januari 2014.
  14. ↑ 1 2 Andrei Pechersky . Påminner om schismatiken Arkiverad 14 maj 2013 på Wayback Machine . Kompletta verk av P. I. Melnikov (Andrei Pechersky). M. O. Wolf, 1898. Vol. 14, s. 359. Arkivexemplar daterad 19 augusti 2014 på Wayback Machine
  15. ↑ James Craigie Robertson Materials for the History of Thomas Becket, ärkebiskop av Canterbury Arkiverad 13 januari 2018 på Wayback Machine Cambridge University Press, 15 nov. 2012
  16. ↑ Wright T. Narratives of Sorcery and Magic Arkiverad 17 oktober 2016 på Wayback Machine.—New York, 1852.—s.325 .
  17. ↑ Wright T. Narratives of Sorcery and Magic Arkiverad 17 oktober 2016 på Wayback Machine.—New York, 1852.—s.326-327 .

Litteratur

Förrevolutionära studier
  • V. Velichkin. Uppsatser om inkvisitionens historia (1906).
  • N.N. Gusev. Berättelser om inkvisitionen (1906).
  • N. Ya. Kadmin . The Philosophy of Murder (1913; nytryck 2005).
  • A. Lebedev. Inkvisitionens hemligheter (1912).
  • N. Osokin. Albigensernas historia och deras tid (1869-1872).
  • Piskorsky V.K. The Inquisition, in the Roman Catholic Church // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  • M. N. Pokrovsky . Medeltida kätterier och inkvisitionen (i läsboken om medeltidens historia, redigerad av P. G. Vinogradov, nummer 2, 1897).
  • M. I. Semevsky. Ord och handling. Hemlig undersökning av Peter I (1884; omtryckt, 1991, 2001).
  • Ja, Kantorovich. Medeltida häxprocesser (1899)
Litteratur från den sovjetiska och postsovjetiska perioden
  • N. V. Budur. Inkvisition: Geniuses and Villains (2006).
  • M. Ya. Vygodsky. Galileo och inkvisitionen (1934).
  • S.V. Gordeev. En historia om religioner: världens största religioner, antika ceremonier, religionskrig, den kristna bibeln, häxor och inkvisitionen (2005).
  • I. R. Grigulevich . Inquisition (1970; 1976; 1985; nytryck 2002); Påvedömet. Century XX (1981; nytryck, 2003).
  • M. I. Zaborov . Påvedömet och korstågen (1960).
  • I. A. Kryvelev . Eld och tortyr mot vetenskap och vetenskapsmän (1933; omtryckt 1934).
  • A. E. Kudryavtsev . Spanien under medeltiden (1937).
  • S.G. Lozinsky . A History of the Inquisition in Spain (1914; nytryck 1994); A History of the Popacy (1934; omtryckt 1961, 1986); Helig inkvisition (1927); Medeltidens ödesdigra bok.
  • L. P. Novokhatskaya. Häxjakt". Ur kyrkans inkvisitions historia (1990).
  • Z. I. Plavskin. Spansk inkvisition: Bödlar och offer (2000).
  • V. S. Rozhitsyn . Giordano Bruno och inkvisitionen (1955).
  • Fängelser och straff. Inkvisition, fängelser, kroppsstraff, avrättningar (1996).
  • M. I. Shakhnovich . Goya mot påvedömet och inkvisitionen (1955).
  • M.M. Sheinman . Med eld och blod i Guds namn (1924); Påvedömet (1959); Från Pius IX till Johannes XXIII (1966).
Översättningsutgåvor
  • HA. Llorente . En kritisk historia av den spanska inkvisitionen. I 2 vol. (1817). Volym I. Volym II
  • R. Altamira i Crevea. Spaniens historia. I 2 vol. (1951).
  • A. Arnoux. A History of the Inquisition (1926; nytryck 1994).
  • M.V. Barro. Torquemada (1893).
  • Baigent M. , Lee R. Kyrkans vakthundar. Inkvisition i Vatikanens tjänst
  • Beach och Hammer. Häxjakt på 1500-1700-talen. Samling (2005).
  • L. Gallois. Inkvisitionens historia. I 2 vol. (1845; nytryck, 1873).
  • E. Gergey. Påvedömets historia (1996).
  • B. Dunham. Heroes and Heretics (1984).
  • Sh.V. Langlois. The Inquisition in Recent Research (1903; nytryck 2001).
  • G.C. Lee . Inkvisitionens historia under medeltiden. I 2 vol. (1911-1912; omtryckt 1994, 1996, 1999, 2001, 2002).
  • J.A. Llorente. En kritisk historia av den spanska inkvisitionen. I 2 vol. (1936; nytryck, 1999).
  • A. Manhattan. Vatikanstaten. Hur den katolska kyrkan sköts. - M. 1950, i lör. Vatikanens historia. Makten och den romerska kurian. - M., 2002. - ISBN 5-93662-012-3 .
  • A.L. Maycock. Inkvisitionens historia (2002).
  • V. Ya. Parnakh . Spanska och portugisiska poeters offer för inkvisitionen (1934).
  • J. Plady. Spanska inkvisitionen (2002).
  • J.B. Russell. Häxkonst och häxor under medeltiden (2001).
  • R.H. Robbins. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology (2001).
  • A. Ryukua. Medeltida Spanien. Toledo. Kristna, judar och muslimer. Lag och rättvisa. krigsindustrin. Militära order. Helig inkvisition (2006).
  • R. Sabatini. Torquemada och den spanska inkvisitionen (1999).
  • H. Hermann. Savonarola. The Heretic of San Marco (1982).
  • W. Holt. Spanska inkvisitionen (2002).
  • A. Schäfer. Heliga bödlar (1924).
  • J. Sprenger, G. Institoris (Kramer). Häxhammare (Malleus Maleficarum, eller Hexenhammer) (1932; omtryckt 1990, 1991, 1992, 2001, 2005, 2006).
  • K. Jeans. Inquisitor (2006)

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk