Social konstruktion av verkligheten

Social konstruktion av verkligheten. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge är en bok om  kunskapssociologi av Peter L. Berger och Thomas Luckman . Först publicerad 1966 och påverkade skapandet av teorin om socialkonstruktionism [1] .

Inspirerade av Alfred Schutzs arbete introducerade Berger och Luckmann termen "social konstruktion" för samhällsvetenskaperna.

Deras centrala koncept är att individer och grupper som interagerar i ett socialt system över tid utvecklar trossystem eller mentala representationer av varandras handlingar, och att dessa grupper så småningom blir vana vid de ömsesidiga roller som aktörerna spelar i förhållande till varandra.

När dessa roller introduceras för andra medlemmar av samhället för att delta och utföra, sägs kopplingar och interaktioner vara institutionaliserade. Människors kunskap, idéer och föreställningar om vad verklighet är, ingår i samhällets institutionella struktur. Därför sägs det att verkligheten är socialt konstruerad.

1998 rankade International Sociological Association The Social Construction of Reality som den femte viktigaste sociologiska boken på 1900-talet. [2]

Om författarna

Peter Ludwig Berger (1929-2017) föddes i Wien 1929. Han tog examen från Wagner College och New School i New York . Han var professor vid Boston University och ledde sedan Institutet för studier av ekonomisk kultur , som han grundade . Luthersk teolog och sociolog.

Thomas Lukman (1927-2016) föddes i Jesnica ( Slovenien ). Han studerade vid universiteten i Wien och Innsbruck . Från 1951 till 1953 studerade han vid New School for Social Research i New York. 1965 återvände han till Europa på inbjudan av Frankfurts universitet , där han ledde institutionen för sociologi. 1970 flyttade han till University of Constance , där han innehade positionen som professor i sociologi fram till sin pensionering 1994. Engagerad i utvecklingen av ett brett spektrum av problem relaterade till kunskapssociologi och kunskapsfilosofi, religion, språk och kommunikation.

Grundläggande begrepp

Det sociala kunskapsbeståndet

Tidigare teorier (som de av Max Scheler , Karl Mannheim , Werner Stark, Karl Marx och Max Weber ) lade ofta för stor vikt vid vetenskaplig och teoretisk kunskap , men detta är bara en liten del av social kunskap som rör en mycket begränsad grupp.

Seder , institutioner, allmänna rutiner, vanor , vem är vem och vem gör vad i sociala processer och arbetsfördelning , utgör en mycket större del av kunskapen i samhället.

”.... Teoretisk kunskap är bara en liten och på intet sätt den viktigaste delen av vad som allmänt anses vara kunskap i samhället ... primär kunskap om den institutionella ordningen är kunskap ... är den totala summan av ”det alla vet ”om den sociala världen, en uppsättning maximer, moral, ökända bitar av visdom, värderingar och övertygelser, myter och så vidare” (s. 65)

Semantiska fält

Den totala mängden kunskap är fördelad i samhället och klassificerad efter semantiska fält . Den dynamiska fördelningen och det ömsesidiga beroendet mellan dessa kunskapssektorer ger strukturen för det sociala kunskapsbeståndet:

"Det sociala kunskapsbeståndet differentierar verkligheten efter graden av bekantskap... Min kunskap om mitt yrke och dess värld är mycket omfattande och specifik, medan jag bara har mycket fragmentarisk kunskap om andra människors yrkesvärldar" (s. 43). ”Den sociala kunskapsfördelningen börjar alltså med det enkla faktum att jag inte vet allt som mina medmänniskor vet, och vice versa, och kulminerar i extremt komplexa och esoteriska kunskapssystem. Att veta hur det socialt tillgängliga kunskapsbeståndet är fördelat, åtminstone i allmänna termer, är en viktig del av samma kunskapsbestånd. (sid. 46).

Språk och tecken

Språket spelar också en viktig roll i analysen av integrationen av den vardagliga verkligheten. Språket relaterar vanlig kunskap till ändliga betydelseområden, vilket gör att människor till exempel kan tolka drömmar genom dagtid förståelse av det verkliga. "Språket kan helt överskrida verkligheten i vardagen. Det kan hänvisa till erfarenhet relaterade till ändliga betydelseområden (mening, begrepp), det kan täcka enskilda verklighetssfärer ... Språket tränger in i områden som inte bara är de facto, utan också a priori otillgängliga för vardagsupplevelsen. Som erkändes i inledningen står Berger och Luckman i tacksamhet till George Herbert Mead och andra forskare som arbetar inom det fält som kallas symbolisk interaktionism för deras studier av språkets och teckens funktion. Tecken och språk ger interaktion för att bygga vardagens verklighet:

"Tecknet [har] den uttryckliga avsikten att tjäna som en markör för subjektiva betydelser... Språket kan bli ett objektivt förråd av stora ansamlingar av mening och erfarenheter, som det sedan kan bevara över tid och föra vidare till nästa generationer... Språk förkroppsligar också erfarenhet, vilket gör att jag kan placera dem i breda kategorier, i termer av vilka de är meningsfulla inte bara för mig utan också för mina medmänniskor” (s. 35-39).

Social vardaglig verklighet

Den sociala vardagliga verkligheten kännetecknas av intersubjektivitet (vilket i detta sammanhang syftar på samexistensen av flera verkligheter) (s. 23-25):

”Jämfört med vardagslivets verklighet verkar andra verkligheter vara begränsade meningsområden, enklaver inom en högre verklighet präglad av begränsade betydelser och upplevelsesätt” (s. 25).

Detta står i kontrast till andra verkligheter som drömmar , teoretiska konstruktioner, religiösa eller mystiska övertygelser, konstnärliga och imaginära världar etc. Även om människor kan besöka andra verkligheter (till exempel tittar på en film), återvänder de alltid till den vardagliga verkligheten (så snart som filmen slutar) (sid. 25).

Människor har förmågan att reflektera över dessa verkligheter, inklusive sin egen sociala vardagliga verklighet. Denna typ av reflektion kallas ofta för reflexivitet . Men, vad som är väldigt viktigt, även reflexivitet måste baseras på något "källmaterial" eller vara förankrat i intersubjektivitet. [3]

Samhället som en objektiv verklighet

Institutionalisering

Institutionaliseringen av sociala processer är resultatet av vanor och seder som härrör från ömsesidig observation följt av ömsesidig överenskommelse om "sättet att göra saker". Detta minskar känslor av otrygghet och otrygghet, och tillåter vårt begränsade uppmärksamhetsomfång att fokusera på fler saker samtidigt, medan den institutionaliserade rutinen kommer att ta form "som tidigare överenskommits":

"Habbbitting för med sig en viktig psykologisk fördel genom att valen begränsas... bakgrunden till vaneaktivitet öppnar förgrunden för reflektion och innovation [som kräver en högre grad av uppmärksamhet]... Den viktigaste fördelen är att varje [medlem i samhället] kommer att kunna förutsäga andras handlingar. Samtidigt blir samspelet mellan båda förutsägbart ... Många handlingar är möjliga med låg uppmärksamhet. Varje handling av en är inte längre en källa till överraskning och potentiell fara för en annan” (s. 53-57).

Sociala objektiva världar

Sociala (eller institutionella) objektiva världar är en av konsekvenserna av institutionalisering och formas när dessa institutioner förs vidare till en ny generation. Detta skapar en verklighet som är sårbar för minoritetsidéer, som sedan kommer att ligga till grund för sociala förväntningar i framtiden. Huvudresonemanget är helt transparent (förståeligt) för grundarna, eftersom de kan rekonstruera omständigheterna under vilka avtalen gjordes; medan den andra generationen ärver det som något "givet", "oföränderligt" och "självklart", och de kanske inte förstår logiken bakom deras skapelse .

Arbetsfördelning

Arbetsfördelningen  är en annan konsekvens av institutionaliseringen. Institutioner utser "roller" som ska spelas av olika aktörer genom att skriva representationer som "fadersroll", lärarroll, jägareroll, kockroll, etc. När deras specialiseringar ökar och blir mer komplexa, kommer allt fler och fler kunskapsdelar som är specifika för vissa roller eller uppgifter, sektioner som blir mer och mer stängda för icke-specialister. Dessa kunskapsområden tillhör inte längre den "gemensamma" sociala världen och kulturen.

Symboliska universum

Symboliska universum är nödvändiga för att ge legitimitet åt den etablerade institutionella strukturen. Symboliska universum är en uppsättning föreställningar som "alla känner till" och som är avsedda att göra en institutionell struktur rimlig och acceptabel för en person, annars kanske han inte förstår eller inte håller med om dess grundläggande logik. Som ett ideologiskt system "sätter det symboliska universum allt på sin plats" genom att förklara varför vi gör som vi gör. Ordspråk , moraliska maximer, kloka talesätt, mytologi , religion , teologiska tankar, metafysiska traditioner och andra värdesystem är en del av det symboliska universum. Dessa är alla (mer eller mindre sofistikerade) sätt att legitimera befintliga institutioner.

Underhåll av universum

Upprätthållandet av universum beror på vissa procedurer, ofta vidtagna av eliten , när det symboliska universum inte längre uppfyller sin uppgift, och det består i att legitimera (legitimera) den existerande institutionella strukturen. Detta händer till exempel när det sker ett generationsskifte, eller när avvikare skapar en intern rörelse mot etablerade institutioner (som en revolution ), eller när ett samhälle står inför ett annat samhälle med en helt annan historia och andra institutionella strukturer. I primitiva samhällen skedde detta genom mytologiska system och sedan genom religion. Idag har vetenskapen, istället för religionen, antagit rollen att upprätthålla universum.

Samhället som subjektiv verklighet

Socialisering

Socialisering  är en tvåstegsmotivation hos individen att delta i den sociala institutionella strukturen, det vill säga i dess objektiva verklighet.

"Individen ... föds inte som medlem av samhället. Han ... blir medlem i samhället. I varje individs liv ... finns det en tidssekvens där han dras in i den sociala dialektiken" (s. 149) "Med "framgångsrik socialisering" menar vi upprättandet av en hög grad av symmetri mellan objektiv och subjektiv verklighet " (sid. 163)

Primär socialisering sker under barndomen. Hon är väldigt känslomässigt laddad och obestridlig. Sekundärsocialisering innefattar tillägnandet av rollkunskap, och därigenom bestämmer ens plats i den sociala arbetsfördelningen. Detta lärs ut genom träning och speciella ritualer, och är inte känslomässigt laddat: "du behöver älska din mamma, men inte din lärare." Förberedelser för sekundärsocialisering kan vara mycket komplexa och beror på komplexiteten i arbetsfördelningen i samhället. Primär socialisering är mycket mindre flexibel än sekundär socialisering. Till exempel uppstår skam för nakenhet från primär socialisering, men en adekvat klädkod beror på sekundär: En relativt liten förändring i den subjektiva definitionen av verkligheten skulle räcka för en person att ta för givet att han kan gå till kontoret utan slips . Det skulle krävas ett mycket mer drastiskt skifte för att få honom att gå utan kläder alls.

Konversation

Konversation eller verbal kommunikation syftar till att upprätthålla subjektiv verklighet. Vad som verkar vara en värdelös och onödig kommunikation av plattityder är i själva verket en ständig ömsesidig bekräftelse av varandras inre tankar och är utformade för att upprätthålla subjektiv verklighet.

Identifiering

Personlig identifikation är föremål för en kamp för individens tillhörighet till ofta motsatta verkligheter. Till exempel kan verkligheten för primär socialisering (modern säger till barnet att inte stjäla) vara annorlunda än verkligheten för sekundären (gängmedlemmar lär tonåringen att stjäla är coolt). Vår slutliga sociala position i samhällets institutionella struktur påverkar i slutändan också våra kroppar och organismer.

Recensioner

Filosofen Helmut R. Wagner ansåg att boken var "utmärkt och välskriven". [4] 1998 listade International Sociological Association den som en av 1900-talets fem viktigaste sociologiska böcker, efter Max Webers The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905), men före Pierre Bourdieus Discrimination: A Social Critique of Judgment (1979). [2]

Inflytande

Boken har refererats av människor från en mängd olika områden, inklusive juridik, socialmedicin, filosofi , statsvetenskap, ekonomi, management och genusvetenskap. [1] Boken var inflytelserik när det gällde att etablera det vetenskapliga området socialkonstruktionism, som senare utvecklade många underfält, även om begreppet konstruktionism kom in i sociologin redan innan publiceringen av Social Construction of Reality (SCR). [1] Piaget använde termen i sin bok från 1950 La construction du réel chez l'enfant. [1]   Forskare inom socialkonstruktionism har dragit paralleller mellan socialkonstruktionism och olika former av poststrukturalism och postmodernism, vilket gör dessa teorier synonyma med idéerna som presenteras i SCR-SCR, även om dessa böcker inte uttryckligen nämner SCR. [1]   Emellertid används begreppet "socialkonstruktionism" ganska brett; i vissa fall inte ens relaterad till teorin som anges i SCR-SCR. [ett]

Upplagor

• Berger, PL och T. Luckmann (1966), The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge , Garden City, NY: Anchor Books. ISBN 0-385-05898-5 ; ISBN 0140135480 (h.); ISBN 0713900199 (ib.); ISBN 9780140135480 (h.)

Se även

• Dramaturgi (sociologi)
• verklighetstunneln

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Knoblauch, Hubert; Wilke, Rene (2016-03-01). "Den gemensamma nämnaren: mottagandet och inverkan av Berger och Luckmanns verklighetens sociala konstruktion" . mänskliga studier _ ]. 39 (1): 51-69. DOI : 10.1007/s10746-016-9387-3 . ISSN  1572-851X .
2. ↑ 12 århundradets böcker . International Sociological Association (1998). Hämtad 25 juli 2012. Arkiverad från originalet 6 oktober 2016. (obestämd)
3. ↑ Elster, Julius (2017). "Reflexivitetens tidsmässiga dimension: länka reflexiva orienteringar till kunskapsbeståndet." Utmärkelse: Journal of Social Theory ]. 18 (3): 274-293. DOI : 10.1080/1600910X.2017.1397527 . ISSN  1600-910X . S2CID  149379807 .
4. ↑ Wagner, Helmut R. Fenomenologi av medvetande och sociologi av livsvärlden: En inledande studie . - Edmonton: The University of Alberta Press, 1983. - S.  147 . - ISBN 0-88864-032-3 .

Litteratur

• Fedotova VG Social konstruktion av verkligheten // Encyclopedia of epistemology and science philosophy / Comp. och allmänt ed. I.T. Kasavin . - M .: "Kanon +" ROOI "Rehabilitering", 2009. - 1248 sid.
• Willard CA Liberalism och kunskapens problem: En ny retorik för modern demokrati . — Chicago: University of Chicago Press , 1996.

Tematiska platser	OCLC