Boka rätt

Boka precis i det ryska riket i mitten av 1600-talet - verksamhet i den ryska kyrkan för att redigera texterna till översättningar av liturgiska böcker på 1640-1660-talen. De viktigaste ändringarna i texterna (tillsammans med ett antal andra liturgiska ändringar) antogs officiellt under tsar Aleksej Mikhailovich och Moskva-patriarken Nikon (därav det vanliga namnet "Nikons bokrätt" [1] ). Oenighet med dessa förändringar bland en del av kyrkan tjänade som en av anledningarna till den ryska kyrkans schism . I slutet av 1600-talet upphörde böckerna till höger praktiskt taget, och sedan dess har Moskvapatriarkatets liturgiska böcker tryckts om utan ändringar, även med bibehållna tekniska fel [2] .

Bakgrund

Från 900-talet, från tiden för Cyrillos och Methodius skrifter, översattes kristna liturgiska och andra böcker från grekiska till fornkyrkoslaviska ( kyrkoslaviska ). Böcker på både grekiska och kyrkoslaviska var handskrivna. De handskrivna grekiska liturgiska böckerna hade själva avvikelser. Det fanns ingen centraliserad och enhetlig översättning till kyrkoslaviska; olika översättare översatte texter oberoende av varandra.

I övergången från handskrivna böcker till böcker tryckta i ett tryckeri raderas avvikelser i böcker, en del av texterna försvinner helt och böckerna sammanförs. Sådan enande inträffade bland grekerna på 1500-talet, när de började trycka sina böcker i tryckerierna i Venedig och andra västerländska städer. Bland ryssarna skedde föreningen av böcker i början av 1600-talet. Båda sammanslagningarna skedde oberoende av varandra. Ryssarna hade under första hälften av 1600-talet två tryckerier: det ena var i det ryska riket och det andra i Lilla Ryssland , som var en del av samväldet . Böcker tryckta i den ryska staten skilde sig från böcker tryckta i Ukraina.

Korrigering av texterna till översättningar av ortodox litteratur utfördes ständigt; Bokrättens officiella status i det ryska kungariket bestämdes av Stoglavy-katedralens beslut 1551, som förpliktade varje ny bok att kontrolleras mot ett brukbart original och att konfiskera felaktiga böcker. [3]

Bokhandel till höger i Moskva på 1600-talet

På bokhögerstadiet, som började efter oroligheternas tid med stöd av patriarken Filaret och fortsatte under patriarken Iosaph I (1634-1640), ansågs endast ryska manuskript som korrekta källor; under patriarken Joseph (1642-1652), när de skriftlärdes ansträngningar var inriktade på att förbereda publiceringen av en komplett kyrkoslavisk text av bibelöversättningen , fanns det en uppenbar önskan att harmonisera den slaviska översättningen med den grekiska texten, medan sydvästra Ryska texter skulle kunna fungera som mellanhand. [3]

Från 1600-talets andra hälft beslutades att redigera böcker med hjälp av moderna grekiska böcker. För detta ändamål, under patriarken Josef 1649, inbjöds Kiev-munkar från Kiev, ledda av Epiphany Slavinetsky  , som kunde det grekiska språket; tolken Arseniy Grek anslöt sig till dem . Spravshchiks arbete fortsatte oavbrutet under patriarken Nikon . Grunden för de språkliga åsikterna hos den krets av skriftlärda som utförde redigeringen var orienteringen mot det grekiska originalet: övertygelsen att den kyrkoslaviska översättningen av grekiska texter skulle uttrycka samma betydelser och om möjligt på samma sätt som original. [fyra]

Som ett resultat av bokrätten ändrades namnen på de liturgiska böckerna: Chasovnik blev Timboken , Oktay blev Oktoich , Stadgan blev Typikon , Treasury blev Trebnik .

Dessutom har namnen ändrats: Compline → Compline ; Polyeleos → Polyeleos (grekiska Πολυέλεος).

Böckerna förenades enligt grekiska förebilder, därför genomgick även den liturgiska stadgan en förändring : några av bönerna uteslöts och några av de böner som inte fanns i de tidigare riterna lades till. Till exempel lades två böner till den dagliga midnattsgudstjänsten; en kanon lades till Panikhida .

Efter reformen försvann en sådan tjänst som Sredny Povechernitsa .

Det dubbla hallelujaet har ersatts av det dubbla hallelujah.

Creed

Liksom många handskrivna texter hade den slaviska texten i trosbekännelsen avvikelser. Den åttonde medlemmen i trosbekännelsen - "καὶ εἰς τὸ πνεῦμα τὸ ἁγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν" - i liturgiska böcker översatta till slaviska på olika sätt: 2. "och i den Helige Ande, den sanne livgivaren" 3. "och i den Helige Ande, Herren, sann och livgivaren."

Denna diskrepans uppmärksammades av Stoglavy-katedralen 1551 : i sina beslut , i kapitel 9, fastställde han att det är "inte mycket" att använda båda orden "Herre" och "sant" tillsammans, och "mycket" att använda endast ett av orden. dem:

På samma sätt tror jag på den ende Gud som finns, och den sanna och livgivande Helige Ande, annars är det mycket. Men nätmännen talar, och i den sanne Herrens Helige Ande, annars är det inte mycket, de talar bara antingen Herren eller det sanna. [5] [6]

Stoglavy-katedralen förenade inte: vilket av de två orden skulle användas, utan sa bara att båda orden tillsammans skulle användas "inte mycket" (det vill säga "oskickligt") [7] . I början av 1600-talet, när masstryckningen av liturgiska böcker började, ignorerades Stoglavy-katedralens beslut och ett alternativ fixerades i Moskvapressens böcker, inklusive båda orden: "och i den helige Ande, sann och livgivande Herre”, vilket alternativ fortsätter att bevaras i de gamla troende .

Bokhandeln till höger förändrade situationen. Moskva-katedralen 1656 , med hänvisning till beslutet från Stoglavy-katedralen, lämnade bara ett ord "Herre" och de nya troende (anhängare av post-reformriter) började använda alternativet: "och i den helige Ande, Herre, livet -ger". Definitionen av Moskva-katedralen 1656 på trosbekännelsen publicerades i boken "Tabell" [8] .

I kontroversen mellan de gamla troende och de nya troende gjordes anklagelsen av de gamla troende att de nya troende inte bekänner den Helige Ande som den sanne Herren.

Dessutom gjorde Moskva-katedralen 1656 ändringar i trosbekännelsen i jämförelse med de liturgiska böckerna från första hälften av 1600-talet:

Grekisk text - original Texten till böckerna i Moskvapressen från första hälften av 1600-talet Texten till böckerna i Moskvapressen under andra hälften av 1600-talet Förändra
I҃C (Ἰησοῦς) I҃C (Ἰsusъ) I҃ OCH S (Ἰ och sus) Ändrad stavning och uttal, se nedan.
γεννηθέντα, ού ποιηθέντα född, inte gjord född, inte gjord Tog bort facket a , som inte finns i det moderna grekiska originalet
οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος Hans rike har inget slut Hans rike kommer inte att ta slut Nutid ersätts av framtid i enlighet med det moderna grekiska originalet: ἔσται  - tredje person, singular, framtida tid från verbet εἰμί (att vara)
καί σαρκωθέντα εκ Πνεύματος 'Αγίου καί Μαρίας τής Πανναύνου Och inkarnerade från den Helige Ande, och jungfru Maria blev människa Och inkarnerade från den Helige Ande och jungfru Maria och blev människa Lade till union och , som är i det moderna grekiska originalet καί
Καί αναστάντα τή τρίτη ημέρα κατά τάς Γραφάς Och uppstod på tredje dagen enligt deras skrifter . Och uppstod på tredje dagen enligt skrifterna . Ändrad skiftläge: lokal till dativ; i det moderna grekiska originalet finns en ackusativ kasus τάς Γραφάς
τό κύριον, τό ζωοποιόν den sanne och livgivande Herren livgivande Herre Tog bort orden sant och , se förklaring ovan
Προσδοκώ ανάστασιν νεκρών Te uppståndelser är döda m Teuppståndelser är döda x Ändrad kasus: dativ till genitiv; i det moderna grekiska originalet finns ett genitivfall: νεκρών

Kristi namn

På grekiska ser Frälsarens namn ut så här: Ἰησοῦς [rysk transkription: "Jesus"], i grekiska liturgiska böcker och på ikoner står detta namn skrivet under titeln : I҃C. När man translittererade Kristi namn till slaviska fanns det från första början ingen enhetlighet i uttalet av Frälsarens namn. Till exempel, i Ostromir-evangeliet  - ett monument från mitten av 1000-talet , finns stavningen av Frälsarens namn i tre versioner från tre olika skriftlärda: I҃С; II҃С; Isous. De två sista stavningarna indikerar att namnet uttalades både "Jesus" och "Jesus". I framtiden skrevs Frälsarens namn i de allra flesta slaviska böcker under titeln: I҃С. Stavningen är extremt sällsynt: II҃С [9] fram till början av 1500-talet - Gennadievskajabibeln [10] .

Från slutet av 1500-talet fastställdes uttalet av Frälsaren - "Isus" från Ostroh-bibeln i Moskva (i Ostrog-bibeln står Josuas namn skrivet - "I'suєs". [11] ), och stavningen Jesus Kristus är I҃C X҃C. Grunden för den nya stavningen och det nya uttalet i bokhögern var Petr Mohylas rasbok , publicerad 1646 i Kiev. I den står Frälsarens namn skrivet - I҃IS, som lyder: "Jesus." [12]

Efter reformen fixades I҃C, läs som "Jesus", bland de gamla troende; och i post-reformerade böcker I҃IS, uttalas som "Jesus". I ikonografi har stavningen I҃С bevarats.

Skillnaden i stavningen av Frälsarens namn och uttal ledde till felaktiga ömsesidiga anklagelser och anathemas från enskilda representanter för både nytroende och gamla troende.

Cherubic Hymn

Som ett resultat av den rätta boken, skedde en förändring i den slaviska texten i Cherubic Hymn :

Grekisk text - original Texten till böckerna i Moskvapressen från första hälften av 1600-talet Texten till böckerna i Moskvapressen under andra hälften av 1600-talet Förändra
Οἱ τὰ χερουβεὶμ μvent εικονίζοντες τῇ ζωοποιῷ τριάδι τὸν τρισάγιον προσᾴδοντες τὴν βιωτικὴν ἀποθμεθα μemy μεθα μεθα μεθα μelf

_ _ _ _ _ Ἀλληλούϊα.

Till och med keruberna bildar och för med sig den livgivande treenigheten Trefaldighetssången , nu förkastar vi all världslig sorg .

Liksom kungen av alla är chinmi osynligt begåvad av änglar. Halleluja, halleluja, halleluja.

Till och med de keruber som i hemlighet bildar sig och den livgivande treenigheten trisagionhymnen nynnande , låt oss nu lägga all världslig omsorg åt sidan .

Som om vi skulle höja kungen av alla , änglalik osynligt dorinosima chinmi . Halleluja, halleluja, halleluja.

A) "προσ-ᾴδω" - att hantera sången, översatt som "bringa" till "brumma";

C) "ἀπο-τίθημι" - lägga åt sidan, dölja, översatt som "avvisa" till "skjuta upp";

C) "μέριμνα" - 1) omsorg, ångest, sorg 2) tanke, humör, åsikt, översatt som "sorg" till "omsorg";

D) tillsatt partikel "ja"

E) "ὑποδεξόμενοι" översatt som "höja" till "höja"

F) "δορυφορούμενον" översatt som "gåva" till "dorinoshima".

Jesusbönen

Åren 1666-67 sammankallades den stora Moskvakatedralen i Moskva för rättegången mot patriarken Nikon . En av rådets åtgärder var också godkännandet av de nya riterna och anatematiseringen av anhängare av de gamla riterna för olydnad mot kyrkan. Den konciliära tolkningen säger att alla behöver läsa den "urgamla bönen" ( Jesusbönen ) i kyrkor och hemma i en version som ligger närmare publikanens bön som godkänts av Jesus Kristus :

Herre Jesus Kristus, vår Gud, förbarma dig över oss, amen.

Alternativ:

Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss, amen

 - erkändes som defekt, eftersom Kristus i den första versionen är Gud och i den andra versionen är Kristus bara Guds Son; det betyder att de som använde det andra alternativet, men inte använde det första, förmodas trott som kättaren Arius  - ett argument som vid en tidpunkt användes av Barlaam i en polemik med Gregory Palamas, och som motsäger användningen av initieringsbönen och Akathisten till Jesus i den rysk-ortodoxa kyrkans rit och texterna till Jesusbönen från Konstantinopel-patriarkatet.

Alla motståndare till ovanstående tolkning kommer, enligt den stora Moskva-katedralen, att motstå Gud, bli som kättare och därför ärva de ekumeniska rådens anathema och förbannelse, och vid den andra ankomsten kommer de att fördömas av Jesus Kristus.

Bön från Efrem den syrier

Texten i bönen av syriern Efrem har genomgått en förändring . Om i de tryckta böckerna från första hälften av 1600-talet denna bön inte var enhetlig och bland de gamla troende finns den i två former, så utvecklades som ett resultat en enhetlig version till höger.

Grekisk text - original Texten i timboken (1652) Text Charter "Kyrkans öga" (1633) Texten till böckerna i Moskvapressen under andra hälften av 1600-talet Förändring i böckerna från andra hälften av 1600-talet jämfört med böckerna från första hälften av 1600-talet
A) Κύριε καὶ Δέσποτα τῆς ζωῆς μου,

C ) πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας, καὶ ἀργολογίας

C) μή μοι δῷς.

D) Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης , ταπεινοφροσύνης

E) ναί, κύριε βασιλεῦ, δώρησαι μοι τοῦ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα, καὶ κατακρίνειν τὸν ἀδελφόν μου, exploration α, εἰἰἰlace α, ἰἰοὺ, εἰἰἰakh . Ἀμήν.

A) Herre och Mästare , min mage är mu ,

C ) andan av förtvivlan, försummelse, kärlek till pengar och ledigt prat

C) bli av med mig.

D) Ge mig, din tjänare , kyskhetens, ödmjukhetens , tålamodets och kärlekens ande.

E) Ja, Herre konungen, låt mig se mina synder och döm inte min bror, ty du är välsignad för evigt, amen.

A) Herre och Mästare , min mage är min ,

C ) andan av förtvivlan och försummelse, ledigt prat och fåfänga, kärlek till pengar och arrogans

C) bli av med mig .

D) Ande av kyskhet, ödmjukhet , tålamod och kärlek ge mig, din tjänare.

E) Ja, Herre konungen, låt mig se mina synder och döm inte min bror, ty salig är du för alltid, amen.

A) Herre och Mästare över mitt liv och min gå ,

C ) andan av sysslolöshet, förtvivlan, lust och ledigt prat

C) ge mig inte.

D) Ge mig, din tjänare , kyskhetens, ödmjukhetens , tålamodets och kärlekens ande.

E) Ja, Herre, kung, låt mig se mina synder och döm inte min bror, för du är välsignad i evighet och alltid . Amen.

A) dativfallet ersätts med genitivfallet, i det moderna grekiska originalet genitivfallet.

C) 4 ord är kvar: "ἀργία" - sysslolöshet; "περι-εργία" - onödigt arbete (översatt i den nya texten som "modlöshet"); "φιλ-αρχία" - arrogans; "ἀργο-λογία" - tomt prat

C) "bli av med mig" ersätts med "ge mig inte", vilket är närmare texten i det moderna grekiska originalet

D) "ödmjukhet" ersätts med "ödmjukhet i sinnet"; i det moderna grekiska originalet - "ταπεινο-φροσύνη" [13]

E) lagt till "åldrar", vilket är närmare texten i det moderna grekiska originalet

Namn

Namnen på helgonen som finns i texterna föll också under bokrätten. När man genomförde en "bokrätt" togs stavningen av namn som finns i grekiska liturgiska böcker som förebild; därför korrigerade de vokaler och konsonanter, lade till andra konsonanter, ändrade betoningen i enlighet med grekisk grammatik, introducerade, liksom den grekiska regeln, att läsa i främmande (grekiska) ord av kombinationen "γκ", "γγ", "γχ" som "nk", "ng", "nh". Since exclusively these names called Russian people under holy baptism, there was a change in many names: ISUS → Jesus ( ) , Ко́ндрат → Кодра́т (Κοδράτος), Сава́тий → Савва́тий (Σαββάτιος), Кирия́к → Кириа́к (Κυριάκος), Киприя́н → Киприа́н ( Κυπριανὸς), Ерофи́й → Иерофе́й (Ἰερόθεος), Ия́ков → Иа́ков (Ἰακώβ), Козма́ → Косма́ (Κοσµᾶ) , Параско́вия → Параске́ва (Παρασκευή), Логи́н → Лонги́н (Λογγῖνος), Иоси́я → Оси́я (Ωσηέ) Домиа́н → Дамиа́н (Δαμιανός) , Садо́ → садо́ (σαδὼκ), иларио́н → иларио́н (ἱλαρίων), неони́а → неони́а (νεονίλη), ный падеж), Амбро́сий → Амвро́сий (Ἀμβρόσιος), Пота́пий → ​​​​Пата́пий (Παταπίος), Внифа́нтий → Вонифа́тий (Βονιφατίος), Иулияни́я → Иулиани́я (Ἰουλιανῆ), Анаста́сия → Анастаси́я (Ἀναστασία), Силиве́стр → Сильве́стр (Σιλβέστρος), Феопе́нт → Феопе́мт ( Θεοπέμπτος), Домники́я → Домни́кия (Δομνίκη), Полие́кт → Полие́вкт (Πολυεύκτος), Доментиа́н → Дометиа́н (Δομετιανός), Агафагге́л → Агафанге́л (Ἀγαθαγγέλος), Вику́ла → Вуко́л (Βουκόλος), Харла́мпий → ​​​​Харала́мпий (Χαραλάμπους), Мартимия́н → Мартиниа́н (Μαρτινιανός ), Кири́л → Кири́лл (Κύριλλος), Перфи́рий → Порфи́рий (Πορφύριος), Касия́н → Кассиа́н (Κασσιανός), Евдоксе́я → Евдокси́я (Ἐυδοξία), Капито́н → Капи́тон (Καπίτων), Ану́рий → Иануа́рий (᾿Ιαννουάριος), Артемо́н → Арте́мон (Ἀρτέμον ), Пафно́тий → Пафну́тий (Παφνουτίος), Патреке́й → Патрики́й (Πατρικίος), Фалеле́й → Фалале́й (Θαλλέλαιος), Иереми́й → Ерми́й (Ἐρμεῖος), Усти́н → Иусти́н (Ἰουστίνος), Лукия́н → Лукиллиа́н (Λουκιλλιανός), Агрипи́на → Агриппи́на (Ἀγριππίνη) , Sisoi → Sisoi (Σισώης) , Пагкра́тий → Панкра́тий (Πανκράτιος), Ули́та → Иули́та (Ἰουλίττα), Анфиноген → Афиноге́н (Ἀθηνογένης), Емелия́н → Емелиа́н (Ἀιμιλιανός), Алимпия́да → Олимпиа́да (Ὀλυμπιάδα), Пантеле́ймон → Пантелеи́мон (Παντελεήμων), Никоно́р → Накано́р (Νικάνορος), Иса́кий → Исаа́кий (Ἰσαακίος), Долма́т → Далма́т (Δαλμάτος), Евдоке́я → Евдоки́я (Ἐὐδοκία), Еу́пл → Е́впл (Ἐὔπλος), Миро́н → Ми́рон (Μύρον), Самои́л → Самуи́л (Σαμουήλ), Агафо́ник → Агафони́к (Ἀγαθονίκος), Андрея́н → Andrian (Ἀδριανός).

Förhållande till bokrättigheter

Bokhandeln till höger gick tillsammans med anathemas mot alla som döptes med två fingrar , Moskva-katedralen 1656 och Stora Moskva-katedralen , och genomfördes med våld: böcker från den gamla pressen togs bort och brändes. Dessutom, i de nyutgivna böckerna (i Timmarna och Psalterna ), i början av dem, infogade de läran att trefingrar är de heliga apostlarnas och heliga fädernas uråldriga tradition, och att tvåfingrar är tecknet . av schismatik och imitation av armeniska kättare. [14] [15] [16] [17] Därför förkastade de gamla troende det. De gamla troende håller tillbedjan enligt böckerna från den pre-Nikonianska pressen.

Om hierarkerna i den ryska lokala kyrkan från andra hälften av 1600-talet ansåg att böcker som tryckts före Nikon var schismatiska och kätterska, så var det från slutet av 1700-talet, från etableringen av Edinoverie , tillåtet att använda dem i socknar av samma tro som nedlåtande till de gammaltroende. Efter att den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd tog bort anathemas 1971, anses böcker som tryckts före Nikon i den rysk-ortodoxa kyrkan som räddande och lika med böcker tryckta efter bokens rätt.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Ärkepräst Georgy Krylov . "Böcker till höger om 1600-talet" . Hämtad 12 februari 2017. Arkiverad från originalet 13 februari 2017.
  2. ↑ präst Mikhail Zheltov . Höger 2:a våningen. 1600-talet / Tillbedjan av den ryska kyrkan, X-XX århundraden. Arkiverad 26 augusti 2014 på Wayback Machine
  3. ↑ 1 2 De viktigaste stadierna av boken höger . Datum för åtkomst: 20 augusti 2014. Arkiverad från originalet 14 januari 2014.
  4. ↑ 4.4.2. Filologisk aktivitet av skriftlärda i kretsen av Epiphanius Slavinetsky . Hämtad 22 augusti 2014. Arkiverad från originalet 26 augusti 2014.
  5. ↑ Stoglav.  - Kazan: Provinsstyrelsens tryckeri, 1862, s. 94.
  6. ↑ Stoglav: Dekret hur värdig gudomlig tjänst för prästen och diakonen att tjäna. . Hämtad 20 augusti 2014. Arkiverad från originalet 26 juli 2014.
  7. ↑ Dyachenkos kompletta kyrkliga slaviska ordbok . Arkiverad 17 augusti 2014 på Wayback Machine
  8. ↑ "Surfplatta" ark ѿm҃i (sid. 479) . Hämtad 4 juli 2021. Arkiverad från originalet 13 augusti 2021.
  9. ↑ Stihirar, stadga, skriven. 1303 Trefaldighets-Sergius Lavras officiella webbplats . Datum för åtkomst: 29 december 2013. Arkiverad från originalet den 18 juli 2013.
  10. ↑ Russian Bible, vol. 7 Blad 7, befruktning 2 . Hämtad 29 december 2013. Arkiverad från originalet 30 december 2013.
  11. ↑ Ostroh Bible . Datum för åtkomst: 29 december 2013. Arkiverad från originalet den 16 mars 2013.
  12. ↑ Skattkammaren för Peter graven . Arkiverad 30 december 2013 på Wayback Machine
  13. ↑ Symphony of Dictionary Forms . Datum för åtkomst: 29 december 2013. Arkiverad från originalet 31 december 2013.
  14. ↑ Psaltare med uppståndelse av arket 1669 ҕ҃ . Datum för åtkomst: 31 december 2013. Arkiverad från originalet 1 januari 2014.
  15. ↑ Timbok 1783 ark d҃ . Datum för åtkomst: 30 december 2013. Arkiverad från originalet 30 december 2013.
  16. ↑ Psaltaren 1703 ark e҃ . Datum för åtkomst: 30 december 2013. Arkiverad från originalet 30 december 2013.
  17. ↑ Psaltaren 1795 ark ҕ҃ . Datum för åtkomst: 30 december 2013. Arkiverad från originalet 31 december 2013.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk