Den här artikeln diskuterar moderna kristna kyrkor, rörelser och troendes inställning till medborgerliga rättigheter för sexuella och könsminoriteter i staten och samhället.
Den rysk-ortodoxa kyrkan intar en ganska konservativ ställning när det gäller homosexualitet och homosexuellas rättigheter i samhället . Grunderna för den ryska ortodoxa kyrkans sociala koncept säger uttryckligen att kyrkan inte håller med världssamfundets rörelse mot normalisering av homosexualitet:
"Diskusioner om de så kallade sexuella minoriteternas ställning i det moderna samhället tenderar att erkänna homosexualitet inte som en sexuell perversion, utan bara en av de "sexuella läggningarna" som har lika rätt till offentlig manifestation och respekt. Det hävdas också att homosexuell attraktion beror på individuell naturlig anlag. Den ortodoxa kyrkan utgår från den oföränderliga övertygelsen att den gudomligt etablerade äktenskapsföreningen mellan en man och en kvinna inte kan jämföras med perverterade manifestationer av sexualitet.
Kyrkan "motsätter sig resolut försök att framställa en syndig tendens som en "norm", "fördömer all propaganda om homosexualitet", "menar att personer som främjar en homosexuell livsstil inte bör tillåtas att undervisa, utbilda och befästa ställning i armén och kriminalvården. institutioner" [1] .
ROC MP-hierarkin, såväl som enskilda företrädare för ortodoxin, förknippar ofta kritik av det västerländska samhället för processerna för normalisering av homosexualitet med kritik av principerna för liberalism och institutionen för mänskliga rättigheter i allmänhet, som, enligt deras åsikt, suddar ut gränserna. mellan gott och ont [2] . Implementeringen av principer för mänskliga rättigheter , både i relation till homosexuella rättigheter och på annat sätt, tyder på att medborgare kanske inte följer de övertygelser och värderingar som predikas av kyrkan. Denna omständighet leder ofta till att konservativa troende i det postsovjetiska rummet förkastar dessa principer som absoluta. I den ryska ortodoxa kyrkans grundläggande undervisning om värdighet, frihet och mänskliga rättigheter proklameras prioriteringarna för traditionell moral och religiösa värderingar, till vilka principerna för mänskliga rättigheter enligt dokumentets författare bör vara underordnad:
"Svagheten med institutionen för mänskliga rättigheter ligger i det faktum att samtidigt som den skyddar valfriheten tar den allt mindre hänsyn till livets moraliska dimension och frihet från synd."
Hierarkerna menar att ”förverkligandet av mänskliga rättigheter inte bör stå i konflikt med Guds etablerade moraliska normer och traditionell moral baserad på dem. Individuella mänskliga rättigheter kan inte strida mot värderingarna och intressen hos fosterlandet, samhället, familjen. Genomförandet av mänskliga rättigheter bör inte vara en ursäkt för att inkräkta på religiösa helgedomar, kulturella värden, folkets identitet” [3] .
En liknande synvinkel delas också av vissa kyrkor i det postsovjetiska rummet [4] .
I västländer finns det en annan inställning hos kristna till principerna för mänskliga rättigheter . I juni 2009 utfärdade presidiet för gemenskapen av evangeliska kyrkor i Europa ett uttalande om att biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan felaktigt tolkar principerna för mänskliga rättigheter och underordnar dem moderlandets, samhällets och familjens intressen. Författarna till uttalandet noterar att i den evangeliska förståelsen av mänskliga rättigheter är dessa rättigheter som alla människor har på grundval av den värdighet som Gud har försett dem med, och därför kan ingen instans utmana dessa rättigheter [5] . Ortodoxa fundamentalister kallar sådana uttalanden av västerländska kristna "förberedelser för sodomiternas diktatur ", och hävdar att " de cyniskt trampar på inte bara evangeliet, utan också Gamla testamentets moral och bygger ett nytt Sodom ut ur Europa ." Samtidigt kritiseras också statens sekularismprincip [6] .
Individuella ortodoxa troende uppmärksammar också att förstå principerna för liberalism och mänskliga rättigheter i ljuset av kristendomen, som motsvarar kristna värderingar [7] [8] [9] . Präster i icke-kanoniska ortodoxa kyrkor Gleb Yakunin och Yakov Krotov , kända för sina sociala aktiviteter, anser att positionen för hierarkin för ROC MP är oförenlig med evangeliets grunder och den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna , som enligt deras åsikt, är ” förkroppsligandet i civilrätten av en av de viktigaste principerna i evangeliet » [10] [11] [12] .
Offentligt stöd för homosexuellas rättigheter från religiösa personer i länderna i det forna Sovjetunionen är mycket sällsynt, medan uttalanden av diskriminerande karaktär inte är ovanliga. Så, till exempel, protestantiska ledare i det postsovjetiska rummet, precis som den rysk-ortodoxa kyrkans hierarki, motsätter sig utövandet av homosexuellas rätt till mötesfrihet i form av att hålla offentliga handlingar [13] [14] [ 15] [16] [17] och i synnerhet förneka deras rätt att bilda familj .
Liberala troende, som UAOC(o) -prästen Yakov Krotov , anser att utövandet av medborgerliga rättigheter för sexuella minoriteter bör skyddas på samma sätt som alla medborgares rättigheter [18] . Trots ROC:s ganska konservativa ståndpunkt, uttryckt i dess sociala doktrin, uttalade sig patriark Kirill från ROC MP 2009, vid ett möte med Europarådets generalsekreterare , också mot förtryck och diskriminering av homosexuella:
"Vi accepterar alla val av en person, inklusive inom området sexuell läggning. Det här är en personlig fråga. Men erkännandet av detta faktum förändrar inte på något sätt vår position i förhållande till själva fenomenet ... alla folks religiösa traditioner vittnar om att homosexualitet är en synd, liksom förlusten av en persons moraliska orientering ... "Men, "en synd som begås ska inte straffas. "Därför har vi alltid varit kategoriskt emot all förtryck och diskriminering av människor med en annan sexuell läggning" [19] [20] .
För detta uttalande kritiserades patriarken Kirill av Yekaterinburg Citys föräldrakommitté, som uttryckte en önskan om att fortsätta kampen mot "propagandan för pederasty i skolor", öppnandet av gayklubbar och hålla " gayparader ", och uttryckte oro över möjliga ogillande av en sådan kamp av patriarken [21] . Vissa religiösa nyhetsresurser uppgav vid detta tillfälle att "de 'anti-homofoba' uttalandena från patriarken av ROC-MP står i skarp motsättning till de ' homofoba ' känslor som råder i den kyrkliga miljön " [22] [23] [24] .
Därefter motsatte sig hierarker av ROC PM aktivt Europadomstolen för de mänskliga rättigheternas dom om behovet av att respektera homosexuellas rättigheter till mötesfrihet i form av gayparader [25] [26] och betraktade dem som " propaganda ". av homosexualitet " [27] [28] [29] , stödde lagförslag mot "propaganda för homosexualitet" på regional nivå och uttryckte hopp om godkännande av ett liknande lagförslag på federal nivå [30] . Den ryska ortodoxa kyrkans webbplats i Strasbourg publicerade en rapport från tre advokater mot Europadomstolens beslut om gayparader, "Om rätten till en kritisk bedömning av homosexualitet och om juridiska restriktioner för att införa homosexualitet" [31] . Rapporten uttrycker oro över att skyddet av hbtq-rättigheter, enligt dess författare, växer till " uppenbar diskriminering av heterosexuella, orimlig och olaglig begränsning av tanke- och yttrandefriheten för personer som är kritiska till ideologin om homosexualitet på religiös, moralisk och andra övertygelser ." Ryska United Union of Christians of the Evangelical Faith ( pingstmänniskor ) [32] uttryckte sin solidaritet med rapporten .
Attityden till homosexuellas rättigheter i samhället bland kristna i världen är främst relaterad till kyrkornas olika sociala uppfattningar.
Fundamentalister , särskilt i stater där homosexuella relationer åtalas enligt lag, förnekar kategoriskt homosexuellas rättigheter och likställer dem med brottslingar [33] [34] .
I Europa och Amerika anser vissa kristna att dessa rättigheter är baserade på evangeliets sanningar [5] [10] . Som ett resultat erkänns inte bara i de liberala utan också i de konservativa kyrkorna i dessa länder ett antal medborgerliga rättigheter för homosexuella: som regel är detta stöd för kampen mot diskriminering , exklusive problemen med samkönade äktenskap och adoption av barn [35] .
Till exempel kom en av de mest konservativa kyrkorna i USA, Mormonkyrkan, ut i december 2009 för att stödja lagar som förbjuder diskriminering av homosexuella i bostäder och anställning. Enligt chefen för PR för Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga , Michael Otterson, " stödjer kyrkan dessa lagar eftersom de är rättvisa och rimliga och inte skadar institutionen för äktenskap " [35] [36] .
Den katolska kyrkan, efter att ha fråntagits sin statliga status, lyckades också utveckla ett socialt koncept som erkänner de grundläggande principerna för mänskliga rättigheter [37] . Katolska kyrkans katekes, efter det traditionella fördömandet av homosexuella handlingar, säger följande:
"Ett ganska stort antal män och kvinnor har en medfödd tendens till homosexualitet. Dessa människor har inte gjort ett medvetet val att vara homosexuella; för de flesta av dem är detta tillstånd ett svårt test. De måste behandlas med respekt, medkänsla och takt. Det är nödvändigt att undvika alla yttringar av orättvis diskriminering mot dem” [38] .
2008 utfärdade den katolska kyrkan ett uttalande " som uppmanade stater att upphöra med kriminaliseringen av [homosexuella personer] ", och kallade det en " grov kränkning av mänskliga rättigheter " [39] . I december 2009 uttalade sig den katolska kyrkan mot alla former av våld mot homosexuella och slog fast att det måste bekämpas på alla nivåer, och särskilt på statlig nivå [40] .
Liberala kyrkor uttrycker sin ståndpunkt om otillåtligheten av diskriminering av sexuella minoriteter mycket mer radikalt än traditionella. Till exempel gjorde generalsynoden i United Church of Christ ett uttalande redan 1985 :
”Lesbiska, homosexuella och bisexuella har ofta föraktats av kyrkorna, nedvärderats och diskriminerats både i kyrkan och i samhället. Vi åtar oss att bry oss om och bry oss om våra homosexuella, lesbiska och bisexuella bröder och systrar, och bekräftar att: Vi tror att lesbiska, homosexuella och bisexuella har, tillsammans med alla andra [människor], ett värde som kommer från den unika individualiteten hos enskild. … Vi erkänner närvaron av okunnighet, rädsla och hat i kyrkan och i vår kultur, och vi förbinder oss att inte diskriminera på grundval av sexuell läggning, … och vi strävar efter att inkludera [i våra samhällen] och ge stöd till dem som , på grund av denna rädsla och fördomar, är i exil från den andliga gemenskapen. Vi är engagerade i att möta behoven och förespråkandet av lesbiska, homosexuella och bisexuella människor i vår kyrka och gemenskap genom att aktivt uppmuntra kyrkor, facilitatorer och sekulära statliga organ att anta och implementera icke-diskrimineringspolicyer." [ 41]
Originaltext (engelska)[ visaDölj] "Lesbiska, homosexuella och bisexuella människor föraktas ofta av kyrkan och nedvärderas och diskrimineras både i kyrkan och i samhället. Vi förbinder oss att ta hand om och bry oss om lesbiska, homosexuella och bisexuella systrar och bröder genom att bekräfta att: Vi tror att lesbiska, homosexuella och bisexuella människor delar med alla andra värdet som kommer av att vara unika individer; … Vi erkänner närvaron av okunnighet, rädsla och hat i kyrkan och i vår kultur, och förbinder oss att inte diskriminera på grund av sexuell läggning, eller någon annan irrelevant faktor, och vi försöker inkludera och stödja dem som på grund av detta rädsla och fördomar, befinner sig i exil från en andlig gemenskap; Vi strävar efter att tillgodose behoven och förespråka oro för lesbiska, homosexuella och bisexuella människor i vår kyrka och i samhället genom att aktivt uppmuntra kyrkor, instrument och sekulära statliga organ att anta och implementera politik för icke-diskriminering.”Liberala kristna går mycket längre i kampen mot diskriminering av homosexuella än traditionella kristna och stöder hela paketet av krav från rörelsen för rättigheter för sexuella minoriteter [42] [43] [44] , inklusive adoption av barn och jämställdhet i äktenskap [41] ] [45] .
Samkönade äktenskap är fortfarande källan till den allvarligaste kontroversen mellan traditionella och liberala kristna. Medan konservativa kyrkor kategoriskt fördömer bruket att ingå samkönade äktenskap [46] , helgar liberala kyrkor själva samkönade äktenskap och förespråkar jämlikhet i äktenskapet i samhället [41] [47] .