| Shemyakin Court | |
|---|---|
| Genre | sagosatirar |
| Originalspråk | ryska |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
" Shemyakin Court " (även " Shemyakin Court "; " Sagan om Shemyakin Court "; " Sagan om Shemyak Court "; " Sagan om den orättfärdige domaren Shemyak ") är en gammal rysk saga- satirisk berättelse om orättfärdig domare Shemyak , ett litterärt monument av osanning under senare tid öden (XV-talet); ofta ogrundat i samband med namnet på storhertigen av Moskva Dimitry Shemyaka (d. 1453). Berättelsen har bevarats i många manuskript från 1600- och 1700-talen, populära tryck och folksagor. I slutet av 1700-talet och början av 1800-talet bearbetades den litterärt av F. Zadubsky [1] , A. Osipov [2] , P. Svinin [3] och utgivarna av Nikolsky-marknaden . Den publicerades av Pypin i Kalachov 's Archive of Historical and Practical Information Relating to Russia (1859) [4] .
Bröder traditionella för sagor - rika och fattiga - bråkar för att de fattiga skämde bort den rike mannens häst. Eftersom de rika inte gav ett ok , var de fattiga tvungna att binda släden till hästens svans. När han gick in i grinden glömde han att sätta grinden , och hästens svans bröts av. Den rike mannen vägrar att acceptera hästen och går till staden med ett klagomål om sin bror till domare Shemyaka. Framställaren och den tilltalade reser tillsammans. En andra ofrivillig olycka händer den stackars mannen: under sömnen faller han från sängen i vaggan och dödar prästens barn. Pop sällar sig till de rika. Vid infarten till staden bestämmer sig den stackars för att begå självmord och kastar sig från bron, men faller på en sjuk gammal man, som drevs över isen till badhuset av sin son. Offret går också till domaren med ett klagomål.
Under rättegången visar den åtalade Shemyaka en sten inlindad i en halsduk. Domaren är säker på att detta är ett " löfte ", och avgör alla tre fallen på ett mycket märkligt sätt: hästen måste stanna hos de fattiga tills svansen växer; prästen ger sin hustru till den fattige mannen för att prästen ska få ett barn av honom, och den tredje målsäganden kan hämnas på den fattige mannen på exakt samma sätt som denne dödade hans far. Det är helt naturligt att målsäganden inte bara avstår från påföljden (böter), utan ger svaranden en generös belöning i form av ersättning .
Det berättas vidare att domaren skickar sin skrivare för att ta emot muta från den stackars mannen, men efter att ha fått reda på att denne inte visade honom pengar utan en sten avsedd att "krossa" domaren i händelse av en fällande dom, tack Gud för att han räddade hans liv. Således förblir alla karaktärer i berättelsen på ett eller annat sätt nöjda med utgången av fallet, som slutade lyckligt endast tack vare den stackars enkelheten.
Under första hälften av 1700-talet graverades 12 bilder för "Shemyakin's Court" i Akhmetyevskaya-fabriken , med texten tryckt senare av Rovinsky [5] ; den populära upplagan upprepades fem gånger, och den sista gången, redan med censurerad anteckning, trycktes 1839. Ytterligare utveckling av berättelsen uttrycktes i senare litterära anpassningar i stil med " Poshekhonians äventyr ", till exempel i Sagan om Krivosud, och hur nakna Yerema, Pakhomas barnbarn, med grannen Foma, skapade en katastrof och annat , utgivet 1860 . Hela komedin i denna "Sagan" vilar på utvecklingen av ett välkänt tema: " öga för öga och tand för tand ", karikerad i en farsartad anda.
Upplagor av berättelsen om Shemyakin Court:
Tills östliga och västerländska paralleller fördes in i målet, sågs Shemyakin-domstolen som ett helt originellt, mycket urgammalt verk av rysk satir, förknippat med det ryska folkets allmänna syn på det sorgliga läget för rättsliga förfaranden ; förklaras med sådana ordspråk som " gå med kontoristen, men håll stenen i din barm ", och kommenterade till och med några artiklar i koden av Alexei Mikhailovich och " Berättelser om utlänningar om Ryssland på 1600-talet. ".
Förutom namnet Shemyak var forskare intresserade av den oavsiktliga segern för evig sanning över mänsklig lögn, om än med en touch av viss ironi , utförd i berättelsen . Buslaev tvivlade inte på sitt ryska ursprung och blev bara förvånad över att typen av domare Shemyaka, från den vise och rättvisa (bibliska Salomo ), fick motsatt konnotation, och istället för en berättelseinstruktion sjönk berättelsen om Shemyakins domstol till en lekfull parodi , trots de tidiga, österländska prototyperna. Buslaev menade att tilläggen till berättelsen uttrycktes i satiriska upptåg mot det sneda omdömet och mutor med löften , som fenomen från en senare tid, det vill säga legenden förvandlades till en vanlig satir över ryska tjänstemän [6] . Sukhomlinov förklarade denna skenbara opposition med olika principer, från vilka versionen av Shemyak gradvis bildades, och i moralens nedgång ser han inflytandet från de semitiska legenderna om de fyra Sodomdomarna - "Bedragaren" (Shakray), "Bedragaren". ” (Shakrurai), ”Fakern” (Zaifi) och ”Krivosude” (Matslidin). Liksom judiska legender blandas i den ryska berättelsen det allvarliga med det roliga; därför " förenas folklitteraturens favoritidéer om sanningens seger över lögn, om räddningen av de olyckliga från världens mäktigas ondska med drag från legenden om hoven, vanliga bland indoeuropeiska och semitiska folk " [7] . I Shemyakin Court rättfärdigar domaren den stackars mannen, som har begått väsentligen ofrivilliga brott, och räddar honom därigenom från hämnd från människor som är moraliskt skyldiga, tack vare vilken satiren om mutor inte har förlorat sitt lärorika syfte - så här A. N. Veselovsky tittade på historiens trend : naturligtvis ställer domaren frågorna kasuistiskt, men på ett sådant sätt att böterna faller med all sin tyngd på kärandena och de föredrar att överge anspråket.
Särskilt spännande var det historiska namnet på den berömda galiciske prinsen Dmitrij Shemyaka , som barbariskt förblindade Vasilij den mörka . Sacharov citerade till och med orden från en rysk kronograf, som kopplade ordspråket med en historisk händelse: " Från och med nu, i det stora Ryssland, fick varje domare och beundrare i förebråelse smeknamnet Shemyakin Court ." I samma anda spred sig denna iakttagelse av den gamle ryske skriftlärden och Karamzin : " Hande inga hedersregler på sitt samvete, inget klokt statssystem, ökade Shemyaka under den korta tiden av sitt styre moskoviternas fäste vid Vasilij, och i själva civila angelägenheter, trampande av rättvisa, urgamla stadgar, sunt förnuft, lämnade för alltid minnet av deras missgärningar i folkordspråket om Shemyakin-domstolen, som fortfarande är i bruk . Solovyov och Bestuzhev-Ryumin upprepar samma sak. Alexander Nikolaevich Veselovsky var den förste som påpekade den oavsiktliga tillämpningen av det östliga namnet Shemyaki på den historiska personligheten hos den galiciske prinsen på 1400-talet [8] .
Början till en jämförande studie av historien lades av västerländska forskare, som bekantade sig med den genom den fria översättningen av pastor Heideke i Riga-almanackan "Janus" för 1808 [9] och mer exakt A. Dietrich [10] .
Von der Hagen var den första som påpekade likheten mellan Shemyakins hov och den sena tyska sången om "Karl den stores dom " , publicerad i Bamberg 1493 [11] . Gemensamma drag för den medeltida legenden och den ryska historien rör inte bara den grundläggande karaktären av domstolsbeslutet. Den slösade köpmannen lånar 1 000 gulden av juden under förutsättning att långivaren tillåter långivaren att karva ut ett pund kött från honom om pengarna inte lämnas tillbaka. Även om tidsfristen missades på grund av judens fel, vägrade han ändå att ta emot pengarna och vände sig till "den idealiska domaren", Karl den Store , eller, som vissa forskare tror, Karl IV . På vägen hände två liknande olyckor för gäldenären: hans häst krossade ett barn som sprang nerför gatan, och han själv ramlade ut genom fönstret under sömnen och dödade den gamle riddaren. Domarna som fälldes var följande: en jude får hugga kött, men inte mer och inte mindre än 1 pund (jfr det välkända avsnittet i Shakespeares Köpmannen i Venedig ); istället för ett krossat barn måste den tilltalade ta ett annat med offrets hustru, och en riddarson kan döda den anklagade, men bara genom att han faller från fönstret [12] .
Undrar hur denna legend kom till oss, och på grundval av direkta bevis från Tolstojs lista över "Shemyakins hov på 1600-talet" (skriven från polska böcker), trodde Tikhonravov att " i sin nuvarande form, den satiriska historien om domstolen , redan döpt med namnet Shemyaka, gick igenom förändringen av en rysk person och fick rena folkfärger, men enskilda avsnitt kunde lånas från polska böcker ", och pekade på anekdoten "Om en olycka" i den populära berättelsens " [13] (en murare faller från ett högt torn och dödar en man som sitter nedanför), samt ett avsnitt i "Figei Kach" av den polska 1500-talets författare Mikołaj Rey från Naglowice om den anklagade som "visade stenen för domare" [14] .
Den tyske filologen Benfey citerar en tibetansk berättelse som fungerade som en mellanlänk mellan den påstådda indiska källan och den ryska Shemyakin-domstolen: en fattig brahmin lånar en tjur av en rik man för arbete, men tjuren flyr från mästarens gård; på väg till domaren faller brahminen från väggen och dödar den vandrande vävaren och barnet som låg och sov under kläderna som resenären satte sig för att vila på. Domarens utslag kännetecknas av samma kasuism: eftersom målsäganden inte "såg" att en tjur fördes till honom, då borde hans "öga" urholkas; svaranden ska gifta sig med vävarens änka och ta barnet med den skadade modern [15] . Den tyske folkloristen märkte samma likhet med den indiska berättelsen om Kairoköpmannen, som troligen också går tillbaka till en okänd buddhistisk källa [16] . En sådan välproportionerad och stabil i detalj legend är mer som vandringssagor .
Därefter hittades mer direkta indiska källor [17] , såväl som muslimska versioner [18] .