Shokhin, Vladimir Kirillovich

Vladimir Kirillovich Shokhin

Under en intervju med Bogoslov.ru- portalen om ämnet för en intellektuell plats i kyrkan
(30 september 2011)
Födelsedatum 3 maj 1951 (71 år)( 1951-05-03 )
Födelseort Moskva , Sovjetunionen
Land  Sovjetunionen → Ryssland 
Vetenskaplig sfär indologi , indisk filosofi , historia och teori för filosofiska jämförande studier , etik , axiologi , religionsfilosofi , kulturfilosofi , jämförande teologi.
Arbetsplats Filosofiinstitutet RAS
Alma mater Moscow State University M.V. Lomonosov
Akademisk examen Kandidat för historiska vetenskaper ( 1981 [1] )
Doctor of Philosophical Sciences ( 1991 [2] )
Akademisk titel professor ( 2005 [2] )
vetenskaplig rådgivare T. Ya Elizarenkova [3] ,
V. S. Sementsov
Studenter K.V. Karpov,
I. Ya. Efimova,
E.V.
Slinko R.V. Pskhu
Känd som Indolog , specialist i indisk filosofi , historia och teori för filosofiska jämförande studier , etik , axiologi , religionsfilosofi , kulturfilosofi , jämförande teologi.
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Vladimir Kirillovich Shokhin (född 3 maj 1951 , Moskva , Sovjetunionen ) är en sovjetisk och rysk filosof , indolog , specialist på indisk filosofis historia, historia och teori för filosofiska jämförande studier , etik , axiologi , religionsfilosofi , kulturfilosofi, . [4] [5] Kandidat för historiska vetenskaper (1981), filosofie doktor (1991), professor. En av författarna till Great Russian Encyclopedia , New Philosophical Encyclopedia , Orthodox Encyclopedia och Philosophy of Buddhism: Encyclopedia.

Biografi

Född 3 maj 1951 i Moskva [1] [5] . Fader-filosofen Kirill Vladimirovich Shokhin .

1974 tog han examen från filosofiska fakulteten vid Moscow State University uppkallad efter M. V. Lomonosov . [1] [2] [4] [5]

1981 , vid Institutet för orientaliska studier vid USSR Academy of Sciences , under vetenskaplig ledning av V. S. Sementsov, försvarade han sin avhandling för graden av kandidat för historiska vetenskaper om ämnet "Källstudieproblem vid studier av Sankhyas historia: (forntid)” (specialitet 07.00.09 - historieskrivning och källstudier ). [1] [6]

1974 - 1986 -  forskare vid Institutet för orientaliska studier vid USSR Academy of Sciences . [4] [5]

Sedan 1986 har han varit senior forskare och sedan 1997 har han  varit chefsforskare vid Institute of Philosophy vid Ryska vetenskapsakademin . [4] [5]

1991 , vid Institutet för filosofi vid Ryska vetenskapsakademin , disputerade han för doktorsgraden i filosofi på ämnet "Historisk och filosofisk process i Indien: den första perioden" (special 09.00.03 - Historia om filosofi ). Officiella motståndare är akademiker vid USSR Academy of Sciences, doktor i historiska vetenskaper, professor G. M. Bongard-Levin , doktor i filosofi, professor A. N. Chanyshev och doktor i filosofiska vetenskaper V. G. Burov . Den ledande organisationen är Institutet för orientaliska studier vid USSR Academy of Sciences [2] [4] [5] [7] .

Sedan 2003 chef för institutionen för metafysik och jämförande teologi vid Filosofiska fakulteten vid Statens akademiska universitet för humaniora . [5]

Sedan 2005  - Chef för institutionen för religionsfilosofi vid institutet för filosofi vid Ryska vetenskapsakademin . [2] [5] [8]

Från januari 2010 till januari 2011  - Chef för avdelningen för historia och teori om världskultur, filosofiska fakulteten, Lomonosov Moscow State University. M.V. Lomonosov. [5]

Författare till över 600 publikationer (inklusive uppslagsverksartiklar). [5]

Undervisningsaktivitet

Läser följande föreläsningskurser [2] :

Han undervisade i axiologi vid det rysk-ortodoxa universitetet i St. Johannes teologen [9]

Forskningsprojekt

Utförde ett antal forskningsprojekt under anslag från Ryska stiftelsen för grundforskning och Russian Humanitarian Science Foundation

Forskningsområde

I sina verk presenterade Vladimir Kirillovich en ny periodisering av den indiska filosofins historia. Baserat på de primära källorna på sanskrit och pali och metodiken för det allmänna filosofiska begreppet, som en teoretisk reflektion som används i studiet av vad som är, vad som borde vara och själva kunskapen, det vill säga på kritik av bedömningar ( dialektik ) och systematiseringen av begrepp ( analytics ), beskrev han historien om den tidiga perioden av indisk filosofi. [2] [4] [5]

I sin forskning utgår V. K. Shokhin från det faktum att för att bestämma filosofins gränser i någon kultur är inte så mycket världsbildstexter viktiga, utan också hur de tolkas. Den historiska början av indisk filosofi uppstår alltså inte i de kosmogoniska hymnerna i Veda och inte ens med Upanishadernas esoteriska spekulationer , som anses accepterat inom indologin, utan från mitten av det första årtusendet f.Kr. e. när pro et contra föds i Indiens kultur, krockar åsikterna från "oliktänkande" och "traditionalister", eristik och sofistik . [2] [4] [5]

V. K. Shokhin fick reda på att diskussionen mellan olika indiska filosofiska skolor, såväl som dess uttryck i form av en klassisk kommentar, som var huvudgenren för indisk filosofisk litteratur, under hela dess efterföljande historia är den ursprungliga kärnan i den indiska filosofiska diskursen, som går i sin tur historiskt tillbaka till deltagarnas verbala plåga i den högtidliga ceremonin och till diskussionerna mellan forntida ritualister och lingvister. [2] [4] [5]

Konstruktionen av filosofiska resonemang i form av dialoger är också avgörande för den indiska polynomsyllogismen själv , och dess extra medlemmar förstås genom dess induktiva natur, och i större utsträckning genom att betrakta syllogismen som en dialog mellan talaren och hans motståndare, samt en vädjan till publiken. Tonvikten läggs på betydelsen av att särskilja de sista bestämmelserna i filosofiska jämförande studier både för filosofihistorikern, eftersom besläktade metahistoriska arketyper avslöjas, och för den moderna praktiska filosofen, som nu är kapabel att bättre förstå indiska teorier om bevis eller stratifiering av nivåerna av icke-existens och overklighet. [2] [4] [5]

I det allmänna filosofiska övervägandet av forskningsämnena försökte V. K. Shokhin klargöra nära, men inte identiska, filosofiska begrepp, såsom axiologi (läran om värden) och agatologi (läran om varor), vars användning utan att särskilja dem tidigare i motsvarande historiska och filosofiska material, ledde till att gränser raderades. [2] [4] [5]

VK Shokhins intressen inom det etiska området är inriktade på meta-etiska kategorier. När det gäller de teoretiska konstruktioner om varelser som har ägt rum under hela filosofins historia, anser V.K. Shokhin att det är legitimt (i motsats till Edmund Husserl och Martin Heidegger ) att skilja mellan sådana filosofiska begrepp som "varandets ontologi" och "verklighetens ontologi" när mäta saker på basis av jämförelse av ontologiska vertikaler. I "varandets ontologi" (icke-transcendentala) hierarkisering av graderna av vara (ett levande exempel på den så kallade "pyramiden" av Porfiry , vars topp är de högre typerna av varande , och botten - den lägre typer) utförs med eliminering av det erkännande subjektet självt, och i "verklighetens ontologi" (transcendentala) ordningen av dess nivåer (ett klassiskt exempel är Kants distinktion mellan en sak-i-sig själv , objekt av vanliga och illusorisk upplevelse) arrangeras i förhållande till ämnet, och därför är det nödvändigt att ta hänsyn till mångfalden av fantasifulla föremål (konstnärliga bilder, ett kopparberg, en rund fyrkant, etc.). ), som inte har någon betydelse för den första ontologin. På ett liknande sätt föreslår V. K. Shokhin att skilja mellan ofta förvirrade begrepp om preferenser, fördelar och värderingar, som vid noggrann undersökning är belägna på olika nivåer av skalan av betydelse, och därför bör separeras från komponenterna i skalan för avsikter (uppgifter, mål och projekt, etc.), och kan inte alls likställas med universella mänskliga behov, eftersom värden till skillnad från dem inte bara är intersubjektiva utan helt subjektiva, och vilken person som helst kan ha "främmande värden", precis som att födas eller dö för någon annan. [2] [4] [5]

Inom området religionsvetenskap och "andens vetenskaper" insisterar Shokhin på en tydlig avgränsning av religionsfilosofin och filosofisk teologi , vilka identifieras i den analytiska och, på senare tid, den europeisk-kontinentala traditionen, och föreslår att ta hänsyn till att det mellan religionsfilosofin och religionsfilosofin finns ett avstånd inte mindre än till exempel mellan vetenskapens utveckling och vetenskapen själv . [2] [4] [5]

I den kulturologiska föreläsningskursen "Introduktion till kulturfilosofin", som för närvarande läses, uppmärksammar han långsamheten i bildandet av autoreflektionen av den "kulturfilosofiske herr Jourdain " och komplexiteten i den historiska sammansättningen av det moderna kulturbegreppet . [2] [4] [5]

Shokhin var starkt influerad av en av grundarna av den ryska buddhologiskolan , F.I.

Offentliga evenemang

Den 23-30 maj 1979 deltog V. K. Shokhin i den IV World Congress on Sanskritology av International Association of Sanskrit Studies i Weimar (DDR).

Den 3-9 januari 1997 deltog V. K. Shokhin i den tionde världskongressen om sanskritologi av International Association of Sanskrit Studies i Bangalore (Indien).

28 december - 2 januari 2001 V. K. Shokhin deltog i platinajubileet för den indiska filosofiska kongressen i Delhi (Indien).

Den 1 februari 2001 deltog V. K. Shokhin i det filosofiska och teologiska seminariet "Science and Religion" som hölls i sektionen för filosofi, sociologi, psykologi och juridik vid Institutet för filosofi vid den ryska vetenskapsakademin. [elva]

Den 6-9 juni 2001 deltog V. K. Shokhin i den internationella konferensen "Holy Trinity" i St. Danilov-klostret i Moskva.

Den 16-17 maj 2002 deltog VK ​​Shokhin i seminariet "Metodik för jämförande studier i filosofins historia" i Svsetlogorsk (Kaliningrad-regionen).

Den 5-7 juni 2002 deltog VK ​​Shokhin i den internationella konferensen "Moral Philosophy in a Plural Cultural Context" vid Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences.

30 januari - 1 februari 2003 V. K. Shokhin deltog i den internationella konferensen "Cosmology and Theology" vid University of Notre Dame, pc. Indiana (USA).

Den 23 maj 2003 blev V. K. Shokhin inbjuden till ett möte på den intellektuella klubben "Katehon" Arkady Mahler . [12]

Den 24–28 maj 2004 deltog VK Shokhin i den internationella kongressen tillägnad 280-årsdagen av Immanuel Kants födelse vid Institute of Philosophy.

Den 6-9 juni 2005 deltog VK Shokhin i den internationella konferensen "The Problem of Evil and Theodicy" vid Institutet för filosofi vid Ryska vetenskapsakademin.

30 maj - 4 juni 2006 V. K. Shokhin deltog i den internationella konferensen "Faith and Knowledge in the Context of Cultural Dialogue" vid Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences.

Den 23-24 april 2007 deltog V. K. Shokhin i den europeiska konferensen "The Religious Dimension of Intercultural Dialogue" (San Marino).

6-8 november 2008 deltog i den internationella konferensen "Science and Human Nature: Russian and Western Perspectives" vid Baylor University, pc. Texas (USA).

Den 6–9 mars 2010 deltog V. K. Shokhin i den första kongressen om asiatisk filosofi i Delhi (Indien).

Den 1-3 juni 2010 var V.K Shokhin arrangör av den internationella konferensen "Philosophical Theology and Christian Tradition: Russian and Western Perspectives"; Den 27-29 juni 2011 deltog V. K. Shokhin i den internationella konferensen "Philosophy of Religion in the 21st Century" i Krakow (Polen).

Den 25 februari 2012 deltog V. K. Shokhin i rundabordet "The Correlation of Science and Faith", som hölls som en del av XX International Christmas Educational Readings. [13]

Den 25-26 maj 2012 deltog V. K. Shokhin i den internationella konferensen "Ethics and Challenges of Secularism: Russian and Western Perspectives" vid University of Notre Dame, pc. Indiana (USA).

Den 22–24 maj 2014 var V. K. Shokhin arrangör av den internationella konferensen "Philosophy and mystical experience: modern approaches and historical contexts" vid Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences.

Recensioner

År 2008 beskrev kandidaten för filosofiska vetenskaper, chefredaktör för Karma Yeshe Paldron-stiftelsen, B. I. Zagumennov, i tidskriften Buddhism of Russia , Shokhins böcker som vetenskapliga, rationalistiska, i vissa fall innehållande överdrivna latinska ord. Shokhins bok "Schools of Indian Philosophy ..." (2004) beskrev Zagumennov som "tråkig". Dessutom uttryckte Zagumennov åsikten att Shokhin är ortodox, och detta förvärrar direkt objektiviteten i hans arbete inom österländska religioner. Zagumennov karakteriserade också negativt Shokhins hjälp till protodiakonen Andrei Kuraev , till exempel, i form av att komplettera hans böcker med hans eftertexter. [fjorton]

2009 noterade filosofen och orientalisten M. T. Stepanyants i förordet till "Indian Philosophy: Encyclopedia" att V. K. Shokhin och V. G. Lysenko försågs med "ovärderlig vetenskaplig och konsulthjälp" [15] .

År 2011 belyste kandidaten för historiska vetenskaper A. S. Fetisov två metoder för att analysera utvecklingen av den religiösa situationen i Ryssland - representanter för "religiösa organisationer själva (främst ortodoxa), oroade över deras bekännelsers öde", och den andra gruppen, som inkluderar representanter för "akademisk vetenskap, forskare", sätter V. K. Shokhin i paritet med "typiska författare av den första riktningen" [16] .

2012, P. B. Mikhailov , kandidat för filosofiska vetenskaper, docent och chef för avdelningen för systematisk teologi och patologi vid den teologiska fakulteten vid Orthodox St. Tikhon Humanitarian University , i sin recension av monografierna "Introduktion till religionsfilosofin" och "Religionsfilosofi och dess historiska former" noterade att "den välkände ryske filosofen V. K. Shokhin invigde ett nytt fält för filosofisk forskning i Ryssland - religionsfilosofin , uppfattad som den filosofiska studien av fenomenen religiös tanke och fakta. av religiös erfarenhet ," och påpekade också "det grundläggande värdet av det arbete som V. K. Shokhin utfört med introduktion till inhemska vetenskapliga sammanhang är faktiskt en ny del av humanitär forskning, som öppnar upp ett stort och lovande utrymme för ytterligare vinster i filosofisk kunskap . [17]

År 2012 pekar recensenterna Doctor of Historical Sciences och Orientalist M. I. Vorobyova-Desyatovskaya och Doctor of Philosophy och UNESCO Professor E. P. Ostrovskaya, med tanke på Shokhins artikel "Tipitaka" i uppslagsverket "Philosophy of Buddhism", på närvaron i den av ett "oförståeligt uttalande" om "lore" istället för information om Tripitaka. Recensenter kritiserar också artikeln "Abhidharmakosha" av Shokhin i samma uppslagsverk och finner den misslyckad [18] .

Vetenskapliga artiklar

Översättningar

Monografier

Artiklar

på ryska på engelska på tyska på franska på italienska

Uppslagsverk

Stora ryska encyklopedin Ny filosofisk encyklopedi Ortodox uppslagsverk Buddhismens filosofi. Encyklopedi

Publicism

Artiklar Intervju

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Shokhin Vladimir Kirillovich Arkivkopia daterad 16 juli 2017 på Wayback Machine // Officiell webbplats för INION RAS
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Shokhin Vladimir Kirillovich // Officiell webbplats för Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences
  3. ↑ Lysenko V. G. “Indieren har en känsla av att han är på sin plats” // “ Russian Journal ”, 16 augusti 2004
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Utg. A. A. Ivina . Shokhin Vladimir Kirillovich // Filosofi: Encyklopedisk ordbok . – 2004.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Shokhin Vladimir Kirillovich  (otillgänglig länk) // Officiell webbplats för Moscow State University. M.V. Lomonosov
  6. ↑ Shokhin, Vladimir Kirillovich. Källstudieproblem för att studera Sankhyas historia: den äldsta perioden: dis. … cand. ist. Vetenskaper: 07.00.09. - Moskva, 1981. - 287 sid.
  7. ↑ Shokhin, Vladimir Kirillovich. Historisk och filosofisk process i Indien: den första perioden  : författare. dis. … Dr. Phil. Vetenskaper: 09.00.03 / USSR Academy of Sciences. Institutionen för filosofi. - Moskva, 1991. - 37 sid.
  8. ↑ Adrian (Pashin), hieromonk A. R. Fokin: "Du kan inte dela upp den enda patristiska traditionen i österländska och västerländska" // Bogoslov.ru , 02/16/2009 (bogoslov.ru/text/print/383404.html)
  9. ↑ 10 år av det ryska ortodoxa universitetet (kommentarer i siffror och fakta) // Kyrkans vetenskapliga centrum " Orthodox Encyclopedia ", 2008-09-16
  10. ↑ Lysenko V. G. Om översättningen av sanskrit filosofiska texter. // Rysk antropologisk skola. - Förfarande 2. - M., RGGU, 2004.
  11. ↑ Program för XIV International Christmas Educational Readings "Skola och kyrka - traditioner och reformer av rysk utbildning". Del fem - Anvisningar "Kyrka och kultur", "Kristendom och vetenskap" // Portal-Credo.Ru, 2001-01-30
  12. ↑ Den 23 maj 2003 hölls ett möte på Katekhonklubben med Vladimir Kirillovich Shokhin (f. 1951), filosofie doktor, forskare i indisk filosofis historia, chef för Institutionen för metafysik och jämförande teologi vid GUGN. Arkivexemplar daterad 26 oktober 2015 på Wayback Machine // Officiell webbplats för den intellektuella klubben "Katehon"
  13. ↑ Program för XX International Christmas Educational Readings  (otillgänglig länk) // Officiell webbplats för Church of the New Martyrs and Confessors i den ryska byn Povedniki, Mytishchi-distriktet, Moskva-regionen, 2012-01-21
  14. ↑ Zagumennov, 2008 , sid. 156.
  15. ↑ Stepanyants, 2009 , sid. fjorton.
  16. ↑ Fetisov A.S. Utvecklingen av bekännelsesituationen i Gorny Altai 1991-2001 / abstract of dis. ... kandidat för historiska vetenskaper: 07.00.02. — Kemerovo: Kemer. stat un-t , 2011. - S. 4. - 24 sid.
  17. ↑ Mikhailov, 2011 .
  18. ↑ Vorobyova-Desyatovskaya, Ostrovskaya, 2012 , sid. 361.

Litteratur

vetenskaplig journalistik
  Gå till Wikidata-objektet