Moltmann, Jürgen

Jürgen Moltmann
tysk  Jürgen Moltmann
Födelsedatum 8 april 1926( 1926-04-08 ) [1] [2] [3] […] (96 år)
Födelseort
Land
Vetenskaplig sfär teolog
Arbetsplats
Alma mater
Utmärkelser och priser Grawemeyer-priset [d] ( 2000 ) Ernst Bloch-priset [d] ( 1994 ) hedersdoktor från Yassy University A. I. Cuzy [d] hedersdoktor vid University of St. Andrews [d] hedersdoktor vid KU Leuven [d] hedersdoktor från Duke University [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Jürgen Moltmann ( tyska:  Jürgen Moltmann , född 8 april 1926 , Hamburg ) är en tysk protestantisk teolog . Professor i systematisk teologi vid universitetet i Tübingen 1967-1994. Hans hustru, Elisabeth Moltmann-Wendel, är en av de ledande företrädarna för feministisk teologi .

Biografi

Ungdom

Moltmann föddes i Hamburg och hans uppväxt var, som han själv erkänner, i grunden sekulär. Moltmanns farfar var en frimurarstormästare . Vid 16 års ålder idealiserade Moltmann Albert Einstein och drömde om att komma in på universitetet på fysik- och matematikavdelningen.

Emellertid, på grund av fientligheter , togs Moltmann in i armén vid sjutton års ålder och tjänstgjorde i Luftwaffe . Som ett resultat av bombningarna av de allierade styrkorna förstördes Hamburg praktiskt taget. En av bomberna som exploderade nära den unge Jurgen krävde hans skolkamrats liv. Enligt Moltmann själv: "Den här natten ropade jag för första gången till Gud: var är du? Varför höll jag mig vid liv när de andra är döda? [6] Efter att ha blivit tilldelad Reichswald och omringad 1945, överlämnade Moltmann sig till den första brittiska soldat han träffade.

Under de följande tre åren, som krigsfånge , placerades Moltmann i olika krigsfångsläger. Medan han var i lägret i Belgien kände sig Moltmann, liksom andra före detta soldater från Nazityskland, besviken och hopplös. Fotografierna av Auschwitz och Buchenwald som lades upp i lägret gjorde en desillusionerad av den tyska kulturen, och till och med av den tyska nationen själv, som den unge Moltmann värderade så högt. Full av sådana känslor träffade Moltmann en liten grupp kristna i lägret. Lägrets amerikanske präst förlänade Jurgen en liten bok som innehöll Nya testamentet och Psaltaren , när han läste den och kommunicerade med troende fann Moltmann att det var den kristna tron ​​som kunde ge hopp. Han erkände senare: "Jag fann inte Kristus, men han fann mig."

Från Belgien överfördes Moltmann till ett krigsfångläger i Kilmarnock , Skottland , där han tillsammans med andra krigsfångar arbetade för att återställa anläggningar som förstördes under tyska flyganfall. Ett mycket starkt intryck på Jurgen gjordes av den lokala skotska befolkningens välvilja mot fångarna. I juli 1946 flyttades Moltmann ännu en gång till Norton Camp, ett krigsfångeläger i byn Cockney , nära Nottingham . Här arbetade representanter för Young Men's Christian Association (YMCA) , så Jurgen träffade ett stort antal studenter från teologiska fakulteter här. Här upptäckte han Reinhold Niebuhrs The Nature and Destiny of Man, den första boken om teologi som Moltmann någonsin hade läst. Enligt honom gjorde hon ett enormt intryck på honom. Här, på Norton Camp, började Moltmann få grundläggande teologisk kunskap. Efter frigivningen, 1947, deltog Jürgen i den första efterkrigskongressen av World Student Christian Federation ( Eng.  World Student Christian Federation ) i Svenvik, nära Derby . Sedan dess har Moltmann valt utvecklingsvägen inom kristen teologi.

Efter kriget

Moltmann återvände till sin hemstad Hamburg 1948 vid 22 års ålder . Landet låg vid denna tid fortfarande i ruiner efter kriget. Moltmann bestämde sig för att studera teologi , eftersom han såg dess betydelse för det sociala livet i ett land som återhämtade sig från ruinerna, och gick in på universitetet i Göttingen , där anhängare av Karl Barth undervisade, såväl som professorer från konfessionella kyrkan . I Göttingen studerade Moltmann under ledning av så kända företrädare för modern tysk teologi som Hans-Joachim Ivand, Ernst Wolfoch Otto Weber . Under ledning av den senare disputerade Moltmann 1952 på sin doktorsavhandling . När han studerade på Jürgen träffade han också sin blivande hustru, Elisabeth Wendel, som tillhörde den konfessionella kyrkan och ägnade stor uppmärksamhet åt att skydda kvinnors rättigheter.

1952-1957 tjänade Moltmann som pastor i den evangeliska (lutherska) kyrkan i Bremen-Wasserhorst. 1958 blev han lärare i teologi vid konfessionella kyrkans seminarium i Wuppertal och 1963 skrevs han in på teologiska fakulteten vid universitetet i Bonn . 1967-1994 var han professor i systematisk teologi vid universitetet i Tübingen . Under åren 1963-1983 var Moltmann medlem av kommittén för tro och ordning vid World Union of Churches, 1983-1993 var han Distinguished Visiting Professor of  Systematic Theology vid Emory University , Atlanta . Han läste separata föreläsningsserier i olika teologiska utbildningsinstitutioner i Europa, till exempel föreläsningar till minne av Dr. Joseph Nordenhog ( International Baptist Theological Seminary , 1980 ), Gifford Lectures ( University of Edinburgh , 1984-1985) med flera. År 2000 tilldelades University of Louisville Grawemeyer Award inom religionsområdet för boken The Coming God: Christian Eskatologi .   

Moltmanns teologi

Händelserna i den unge Jurgens liv, krig, fångenskap, bekantskap med Elisabeth Wendel, satte djupa avtryck i Moltmanns teologi, vars huvudteman var förhållandet mellan hopp och lidande och solidaritet med de förtryckta. Enligt Moltmann är den kristna teologin uppmanad att visa mänskligheten en väg ut ur den situation som den har drivit sig själv i: "Hur en person "efter Auschwitz" kan tala om Gud, detta är hans problem, men i ännu större utsträckning Problemet med en person är hur han efter Auschwitz kanske inte pratar om Gud. Annars, vem mer att prata om, om inte om Gud? Långt ifrån att vara fundamentalist på något sätt , bygger Moltmann sin teologi på en biblisk grund. Hebreiska skrifterna hade också ett visst inflytande.

Även om Moltmanns teologi saknar en strikt metodik, är hans teologi på grund av hans syn på eskatologi mycket holistisk. Även om Moltmann inte nämner Paul Tillichs korrelationsmetod kan ett visst samband med denna metod spåras i hans teologi. Ett annat drag i Moltmanns teologi är det fullständiga förkastandet av naturlig teologi. Moltmann förnekar också förståelsen av uppenbarelse som belysning . Uppenbarelse i kristen mening måste förstås som ett löfte, och följaktligen görs en skillnad mellan upplysningsreligioner och löftesreligioner. Uppenbarelse, tolkad som ett löfte, ger oss inte en uppsättning fakta, utan väcker tro och hopp hos oss.

Theology of Hope

Om medeltida teologi kan karakteriseras som en "kärlekens teologi" och reformationens teologi som en "trons teologi", så borde "hoppets teologi" i den moderna världen bli huvudsaken, och hjälpa mänskligheten att inse vad den kan hoppas på i tider av instabilitet. Hoppet blev ett av huvudmotiven i Moltmanns teologi. Detta motiv kom särskilt till uttryck i boken, som kallas "The Theology of Hope" (1964).

Moltmanns erfarenhet av lidande och hopp under krigs- och efterkrigsåren föranledde Moltmanns "hoppets teologi", och boken av den välkände nymarxistiska filosofen vid Frankfurtskolan, Ernst Bloch , "Hoppets princip", ledde till hans litterära uttryck. Moltmann kompletterade Blochs sociala utopism med "de dödas uppståndelse och evigt liv ", med hänvisning till den kristna trons grundläggande principer. Enligt Moltmann är "att uppnå livets integritet" endast möjligt i dödens förstörelse, i Guds eviga närvaro.

En historisk framtid utan himmel kan inte vara ett spår av hopp och en motivation för någon historisk rörelse. "Transcendens utan transcendens", som Bloch föreslår, förvandlar evigheten till en oändlig oändlighet, och önskan om fullständighet förvandlar den till en helt enkelt ostoppbar rörelse. [7]

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] En historisk framtid utan himmel kan inte vara en förgård för hoppet och motivationen för någon historisk rörelse. En "överskridande utan transcendens" som Bloch föreslagit förvandlar oändlighet till oändlig oändlighet och gör strävan efter uppfyllelse bara till ett "på och på".

Hoppets teologi för Moltmann är alltså en eskatologiskt orienterad teologisk metodik som för med sig hoppet om uppståndelsen. Detta hopp bygger på tron ​​på den korsfäste Jesu Kristi uppståndelse, och den kristna trons hopp ligger i hoppet om den allmänna uppståndelsen för dem som tror på Kristus.

Eskatologi

Moltmanns huvudsakliga angelägenhet inom teologin visade sig vara tillämpningen av eskatologisk eller "messiansk" teologi för att övervinna konflikten mellan Guds immanens och transcendens . Han är övertygad om att begreppet Gud som en "framtidskraft" kan övervinna konflikten mellan klassisk teism och ateism , såväl som mellan teologisk teori och kristen praktik.

Moltmann utvecklade sin eskatologiska metodik i sina efterföljande böcker Kristus korsfäst (1972) och Kyrkan i Andens kraft. Enligt honom:

Eskatologi betyder inte bara själens frälsning, personlig frälsning från den onda världen, bara trösten av ett oroligt samvete, utan också förverkligandet av det berättigade hoppet om yttersta tiden, mänskligheten av människan, socialiseringen av mänskligheten, prestation av harmoni i hela skapelsen. Skapande efterföljande av Kristus i kärlek blev eskatologiskt möjligt på grund av perspektivet av kristet hopp för framtiden för Guds och människors rike. [åtta]

Enligt Moltmann är teologins uppgift inte så mycket tolkningen av omvärlden som dess förvandling i ljuset av hoppet om dess slutliga och perfekta förvandling av Gud. För honom råder det ingen tvekan om att framtiden inte bara är en fortsättning på det förflutna, utan alltid något nytt. Framtiden läggs inte i nuet, utan snarare grunden och den primära källan till nya möjligheter som öppnar sig för verkligheten. I Moltmanns teologi går således framtiden ontologiskt före och bestämmer nuet och det förflutna. Därför är det omöjligt att slutgiltigt formulera teologiska kategorier och begrepp.

Denna värld, i Moltmanns teologi, är felaktig . Endast i det kommande härlighetsriket kommer Gud verkligen att visa sig. Och även om Guds existens inte är mottaglig för rationella bevis, för dem som känner Gud, är hans presentiment tillgänglig.

Inflytande

Som redan nämnts formades Moltmanns åsikter av många faktorer, inklusive andra världskriget. Bland de personer som hade ett betydande inflytande på Moltmanns teologiska idéer bör man nämna Otto Weber , Ernst Wolf, Hans Joachim Ivand, Karl Barth , Dietrich Bonhoeffer , Ernst Bloch , Franz Rosenzweig . Tack vare symbiosen mellan så olika personligheter och idéer var Moltmanns teologi en unik grund som påverkade den fortsatta utvecklingen av både protestantisk och katolsk teologi, och i viss mån påverkade vår tids ortodoxa teologer.

Bland de mest kända teologerna som har blivit teologiskt influerade av Jurgen Moltmanns åsikter är Johann Baptist Metz .och hans politiska teologi , svart teologi James Cohn, Gustavo Gutierrez befrielseteologi , Minyoung- rörelsen i Sydkorea .

Proceedings

Utgåvor på engelska

Upplagor på ryska

Anteckningar

  1. ↑ Jürgen Moltmann // Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Jürgen Moltmann // AlKindi (onlinekatalog för Dominican Institute of Oriental Studies)
  3. ↑ Jürgen Moltmann // Munzinger Personen  (tyska)
  4. ↑ LIBRIS - 2012.
  5. ↑ Bevis zájmových osob StB (EZO)
  6. ↑ Hermann Hartfeld, "Kapitel 25. Jürgen Moltmann" // German Theology of the Modern Times, s. 239
  7. ↑ Jurgen Moltmann, Gud i skapelsen: En ny teologi om skapelsen och Guds Ande, övers. Margaret Kohl (San Francisco: Harper and Row, 1985), 180)
  8. ↑ Den ryska texten är citerad från G. Garfeld "German Theology", s. 240-241

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk