Japanska begravningsriter (葬 儀 so:gi ) inkluderar en begravningsgudstjänst , kremering av den avlidne, begravning i en familjegrav och enstaka minnesgudstjänster .
Den genomsnittliga kostnaden för en japansk begravning är 2,3 miljoner yen ($30 000), en av de högsta i världen. En av huvudorsakerna till denna höga kostnad är bristen på platser på kyrkogårdar (detta gäller särskilt för Tokyo ). En annan är de höga priserna i japanska begravningsbyråer, samt obeslutsamheten hos de anhöriga till den avlidne att förhandla om villkoren för begravningen och jämföra priser. Under de senaste åren har fler och fler japanska familjer valt mer blygsamma och billigare begravningsarrangemang [1] .
Enligt uppgifter från 2007 kremerades cirka 99,81 % av de döda i Japan [ 2] . De flesta av dem begravdes senare i familjegravar.
Eftersom det i Japan finns en sammanvävning av övertygelser , hålls begravningen vanligtvis enligt buddhistiska riter. Efter döden fuktas den avlidnes läppar med vatten - detta kallas vattenceremonin vid dödsminuten (末期の 水 matsugo no mizu ) . Familjens grav är täckt med vitt papper " kamidana -fuji" för att skydda den avlidne från orena andar. Ett litet bord dekorerat med blommor, rökelse och ljus ställs bredvid den avlidnes säng. Ibland placeras en kniv på den avlidnes bröst för att avvärja onda andar.
Då underrättas den avlidnes anhöriga och överordnade, kommunen utfärdar ett dödsbevis. Enligt sedvänjan tar den äldste sonen ansvar för att organisera begravningen. Han kontaktar templet för att fastställa ett datum för ceremonin, eftersom det finns "oönskade" dagar för begravning. Till exempel, vissa dagar, som enligt vidskepliga idéer inträffar en gång i månaden, kallas tomobiki ( japanska 友引) ; nuförtiden slutar allt i misslyckande och begravningen medför någon annans död. Kroppen tvättas, de naturliga öppningarna är igensatta med bomull eller gasväv. Kvinnor är klädda i kimono , män begravs också ibland i kimono, men oftare i kostym. För att förbättra utseendet på den avlidne appliceras smink. Kroppen placeras sedan på torris i en kista, tillsammans med en vit kimono, sandaler och sex mynt, för att korsa floden Sanzu ; saker som den avlidne älskade under sin livstid (till exempel cigaretter eller godis) läggs också i kistan. Därefter placeras kistan på altaret så att huvudet ser norr eller väster ut (detta görs främst av buddhister för att förbereda den avlidne för resan till det västra paradiset ).
Besökare kommer till begravningen klädda i svart. Män bär en svart kostym med en vit skjorta och svart slips, eller en svart kimono med hakama och haori [3] , medan kvinnor bär antingen en svart klänning eller en svart kimono. Om familjen till den avlidne bekände sig till buddhismen, tar gästerna vanligtvis med sig ett radband, som kallas juzu ( japanska 数珠) . Gästerna kan ta med pengar som ett tecken på kondoleans i ett speciellt kuvert dekorerat med silver och svarta blommor. Beroende på förhållandet till den avlidne och hans förmögenhet kan detta belopp variera från 3 000 till 30 000 yen. Gäster, tillsammans med släktingar, sätter sig bredvid kroppen och en buddhistisk präst börjar läsa ett utdrag ur sutran[ vad? ] . Varje familjemedlem bränner rökelse tre gånger inför den avlidne. Gäster vid denna tidpunkt utför denna ritual på distans. Så fort prästen har läst klart avslutas begravningsgudstjänsten. Varje inbjuden gäst ger en gåva vars värde är hälften eller en fjärdedel av pengarna som investerats i kuvertet. Nära anhöriga får stanna och tjäna vakan under natten .
Begravningar sker vanligtvis dagen efter begravningen. Rökelse bränns också och en sutra reciteras av prästen . Under ceremonin får den avlidne ett nytt buddhistiskt namn - kaimyo ( jap. 戒名 kaimyo :) . Detta gör att du inte kan störa den avlidnes själ när hans riktiga namn nämns. Namnets längd och prestige beror på den avlidnes livslängd, men oftast på mängden donationer som familjen gjort till templet. . Således sträcker sig namn från gratis och billiga till sällsynta som kan kosta en miljon yen eller mer. De höga priserna som tas ut av tempel är ett frekvent diskussionsämne i Japan, särskilt eftersom vissa tempel pressar många familjer att köpa ett dyrare namn. . Som regel väljs antika kanji för ett postumt namn , som är svåra att läsa och inte används i vanliga namn. Vid slutet av ceremonin, innan kistan placeras i en dekorerad likbil och förs till krematoriet, får gäster och anhöriga placera blommor på den avlidnes huvud och axlar. I vissa regioner i Japan är det vanligt att den avlidnes närmaste släkting spikar kistan med en sten istället för en hammare.
För närvarande anses en person som deltar i en begravning som skändad. Innan han går in i sitt hus bör han stänka fint salt på sina axlar och även kasta lite salt på marken och trampa på det med fötterna för att rena sig uppifrån och under och inte föra in smuts i huset. Varje deltagare i begravningsceremonin får en påse salt innan de lämnar hemmet. När man besöker en kyrkogård utförs inte en sådan ritual, eftersom man tror att vanhelgning inte förekommer.
I krematoriet läggs kroppen på en bricka medan familjen ser hur kroppen försvinner in i kammaren. Kremeringen tar vanligtvis cirka två timmar och familjen kommer tillbaka i slutet av kremeringen. Enligt Yamaguchi Saijo Funeral Home i Sapporo tar det en och en halv timme att kremera en vuxen, 45 minuter att kremera ett barn och 15 minuter att kremera en dödfödd. .
Sedan väljs två av släktingarna ut, som med hjälp av stora pinnar flyttar benen från askan till urnan (eller, enligt vissa källor, överförs benen först från en pinne till en annan och sedan till urnan ). Detta är det enda fallet när två personer rör vid samma föremål med ätpinnar . I alla andra fall kommer överföringen av ett föremål från pinnar till pinnar att påminna andra om en begravning och kommer att uppfattas som en grov faux pas. Benens ben placeras först i urnan och huvudets ben placeras sist, varvid hyoidbenet anses vara ett av de viktigaste.
I vissa fall kan askan delas upp på flera urnor, till exempel så att den ena blir kvar för familjen och den andra för templet, företaget eller för uppskjutning i rymden. Många företag har sina egna märkesbegravningar på Japans största kyrkogårdar: Okuno-In på berget Koya , platsen där Kukai ligger begravd . Det finns gravar för tidigare anställda i företaget och deras anhöriga, som ofta har gravstenar knutna till företaget. Till exempel har kaffeleverantören Ueshima Coffee Company en gravsten i form av en kopp kaffe, och ett av flygbolagen har en raket ovanpå gravstenen. Beroende på tullen kan urnan antingen stå kvar i huset några dagar eller omedelbart skickas till kyrkogården.
Den vanligaste formen av begravning i Japan är familjegravar. Förutom stenmonumentet innehåller de en plats för blommor, rökelse , vatten framför monumentet och en krypta för askan. Datum då graven restes och namnet på den som köpte den kan vara ingraverat på sidan av monumentet. Namnen på de avlidna är ofta, men inte alltid, inskrivna på framsidan av monumentet. Om en av makarna dör före den andra, kan även den levandes namn ingraveras på gravstenen, men i röda hieroglyfer, vilket betyder att han fortfarande lever. Efter hans död och begravning tvättas det röda bläcket bort. Detta görs av ekonomiska skäl, eftersom det är billigare att gravera två namn åt gången än att få ett andranamn applicerat när en person dör. Detta är dock en mindre populär praxis nuförtiden.[ flytande uttryck ] . De avlidnas namn kan också vara ingraverade på vänster sida av monumentet eller på en separat sten framför det. Ofta skrivs namnen på en separat trä-sotoba -bräda (卒塔 婆) , som är installerad bakom eller vid sidan av monumentet. Dessa tabletter kan göras nästan omedelbart efter döden, såväl som på dagen för begravningsgudstjänsten.
Vissa gravar har ett speciellt fack där besökande vänner eller släktingar kan lägga sina visitkort och informera gravvårdaren om personer som uttrycker sina kondoleanser.
Höga priser på tomter för begravningar, ibland upp till två miljoner yen, har lett till att tjänster som "Housing for Coffins" ( japanska: お墓マンション o-haka mansen ) har bildats , där en kista i skåpstorlek kan köpas för så lite som 400 000 yen Vissa av dessa kistor är utrustade med en pekskärm med bilder på den avlidne, du kan genast lämna ditt meddelande, titta på släktträdet eller få annan information.
Det är inte ovanligt att askan från de döda stjäls från gravarna. Så, i syfte att få en lösensumma, stals askan från en av de första kvinnliga mangaka Matiko Hasegawa . Askan efter den berömda författaren Yukio Mishima stals 1971, och askan från författaren Naoi Shigi 1980. Askan från den berömda basebollspelaren Sadaharu Ohs fru (även känd som Wang Zhenzhi) upptäcktes försvunnen 2002. [fyra]
Man tror att den avlidne efter döden inte lämnar sin familj, utan fortsätter att vara medlem av den, men befinner sig i ett nytt tillstånd på den högsta nivån i familjehierarkin.
Minnesgudstjänster är beroende av lokala seder. Vanligtvis följer ett antal sådana tjänster efter döden, till exempel under de första 7 eller 49 dagarna efter dödsfallet; eller på den 7:e, 49:e och 100:e dagen - allt beror på tullen. Det är vanligt att hålla minnesgudstjänster fyra gånger om året: på nyåret , Obon- helgen , på dagarna för vår- och höstdagjämningarna ( Higan ).
Under Obon-firandets flera dagar placeras en specifik goding på förfädernas altare - inte bara kokt ris och grönt te, som är tänkt att serveras varje dag, utan även misosoppa - det vill säga den traditionella maten av japanerna. I butiker säljs mat nuförtiden redan förberedd och dekorerad för förfäderna. Allt detta passar in i små kärl. Ofta slängs inte gårdagens mat, utan sparas, och den sista dagen av firandet, när förfädernas själar skickas tillbaka, sänks denna mat i små båtar och får flyta i havet. De satte också papperslyktor med ljus. För närvarande, för att undvika förorening av havet, körs sedan lyktor till stranden och bränns. Det finns en sed under det första året av firandet av Obon att skicka mat till den avlidnes familj, som kan placeras på altaret som ett offer, eller pengar för dessa produkter. Ofta skickar de exakt de produkter som en person älskade under sin livstid.
För mat är förfäderna försedda med ovanliga pinnar, brutna på mitten och fastnade vertikalt i maten. Tidigare satt pinnar fast i ris i huvudet på en död person, så att sticka ätpinnar i maten anses vara ett dåligt omen. På 2000-talet används förkortade (i enlighet med disken) rödlackade pinnar. På dagen för förfädernas ankomst och avresa är det brukligt att bränna torra stjälkar och halm framför huset för att lysa upp vägen med dem [5] .
För närvarande, i ett japanskt hem, firar förfaderkulten framför ett buddhistiskt altare med tavlor på vilka de avlidnas namn är skrivna. Det finns dock ett altare bara i huvudhuset (本家 honke ) , huset till den äldste sonen, som ärvt senioritet från sin far. I huset hos till exempel den yngste sonen - "separerat hus" ( jap. 分家 bunke ) är det inte meningen att det ska ha ett altare förrän någons död sker i huset. Men även i detta fall kommer det att finnas en tavla på altaret med den avlidnes namn, och inte med namnen på föräldrar eller farföräldrar, för att inte tala om mer avlägsna förfäder [6] .
Eftersom den avlidne fortsätter att betraktas som en familjemedlem kommunicerar de med honom som om han levde. Till exempel visar en skolpojke, efter att ha fått ett intyg, det för sina avlidna morföräldrar och presenterar honom på knä framför altaret med en kort berättelse om omständigheterna kring mottagandet. Dessutom får förfäderna veta om viktiga köp och ofta kan de lämna ny egendom vid altaret i flera dagar [7] .
Gudstjänsten kan upprepas den 1:a, och ibland den 3:e, 5:e, 7:e och 13:e, och flera gånger till fram till det 39:e eller 50:e året från dödsdatumet. Fotografiet av den avlidne placeras vanligtvis nära eller på familjens altare.
Förfadern finns dock inte alltid kvar i släkten i form av en dödstavla och är ett föremål för vördnad; man tror att efter att två generationer har gått är minnet av den avlidne förlorat. I ett sådant fall bränner husets överhuvud antingen tabletten eller kastar den i havet, eller så skrapas namnet av den, eller så överförs den till ett buddhistiskt tempel. Intressant nog tror man på vissa ställen att förfadern då blir en kami , det vill säga en shintogud. Således, genom denna verbala formel, överförs den avlidne från en smal familjeförfader-beskyddare till nivån av en gudom - hela samhällets beskyddare, även om speciella utmärkelser inte längre ges till honom [8] .
Japanska begravningar är bland de dyraste i världen. Enligt Japan Consumers Association [1] ligger den genomsnittliga kostnaden för en begravning runt 2,31 miljoner yen (25 000 USD). Detta belopp inkluderar måltider för begravningspersonal (401 000 yen) och prästtjänster (549 000 yen). I allmänhet är inkomsten från en sådan verksamhet cirka 1,5 biljoner yen. Begravningar sköts av cirka 45 000 begravningsbyråer i landet. 2004 dog 1,1 miljoner människor i Japan (2003 - 1,0 miljoner). Denna siffra förväntas stiga på grund av den stigande medelåldern (se demografi i Japan ). Begravningsbranschen uppskattar att 1,7 miljoner dödsfall förväntas år 2035 och 2 biljoner dollar i intäkter år 2040.
Det finns ett antal skäl som förklarar de höga kostnaderna för begravningar. Först och främst, i Japan är priserna höga för alla områden i livet. Dessutom är släktingarna till den avlidne mycket ovilliga att förhandla om priser och försöker inte jämföra dem, eftersom det anses skamligt att spara pengar på en älskads begravning. Begravningsbyråer höjer medvetet priserna även för familjer som knappt har råd med rika begravningar. Agenter sätter aggressivt press på släktingar och tvingar dem att skriva på dyra kontrakt . Dessutom är den slutliga kostnaden för begravningen i många fall inte känd förrän efter att den är klar. En studie från 2005 visade att det fria valet av tjänster i 96 % av fallen inte uppfyllde kraven och många beslut fattades för klienterna. 54,4 % av begravningsbyråerna erbjöd ett urval av prislistor och kataloger för att välja mellan olika alternativ .
Dock på sistone[ när? ] har det skett vissa förändringar på området för begravningstjänster. Vissa begravningsbyråer försöker erbjuda mer konkurrenskraftiga och flexibla priser än vanliga begravningstjänster. De erbjuder begravningsarrangemang från 200 000 yen, flera standardtjänster för dyrt och en mängd ytterligare alternativ att välja mellan. Många av de nya begravningsbyråerna är inrättade av utlänningar. Dessutom började hotell med en minskning av antalet bröllop erbjuda begravningstjänster. Så konkurrensen ökar och för att hålla sig flytande tvingas gamla begravningsbyråer sänka priserna. En annan innovation är att en person beställer alla tjänster före sin död och betalar en månadsavgift (till exempel 10 000 yen) tills alla utgifter är täckta.
En av formerna för begravning innan gravhögarnas tillkomst var en rit, då kroppen i en begravningsbåt skickades längs havets vågor. Det är möjligt att i början av Kurgan-perioden hade själva sarkofagen formen av en båt. När man gräver ut en[ vad? ] från kurgans i Kyushu upptäcktes en ritning som visar en man med en åra stående vid aktern på en båt av gondoltyp , en stilisering av två master med segel fanns på fören, och en fågel sitter också på båten. I den övre delen av båten till höger finns en rund skiva som liknar solen, och till vänster är den mindre - förmodligen mån. Nedan fanns en skulptur av en padda. Bilder av månen, solen, paddan och fågeln finns också tillsammans i Kina och Korea och representerar förmodligen själens resa till de dödas boning.
Enligt texterna[ vad? ] , kallades själva graven ofta fune ( jap. 船 fune , "båt") , och ingången till den - funeiri ( jap. 船入, "ingång till båten") . Förmodligen förknippades också den arkaistiska tron på marebitogami , ebisu - "en främling gud", som seglar till den heliga handlingen från andra sidan havet [9] , med begreppet båt .
I Japans historia begravdes berömda härskare i gravkärror . Den äldsta kända begravningen skapades 220-230 e.Kr. e. [10] [11] i Sakurai i Nara Prefecture och kallas Hokenoyama Mound. Högen är 80 m bred, inuti den finns ett rum 2,7 m brett och 7 m långt, och i den är installerad en kista 5 gånger 1 m. Det är inte känt exakt vem som är begravd där, men det är definitivt en mäktig lokal härskare.
Omkring 300 e.Kr. e. gravhögar började alltmer användas för begravning av härskare. Dessa gravhögar kallas kofun (古墳, " hög", en kombination som används för att referera till alla typer av högar) , tack vare vilken perioden i japansk historia från 250 (300) till 538 fick sitt namn - Kofun-perioden . Ett stort antal sådana begravningar är utspridda över hela Japan, som har en unik nyckelhålsform och når en längd på 400 meter. Den största är kejsar Nintokus gravhög i Sakai ( Osaka Prefecture ), 486 meter lång och täcker en yta på cirka 300 000 kvadratmeter. Om högen inte restes på en kulle, var den vanligtvis omgiven av en vallgrav . På 500-talet började man, förutom rundhögar, uppföra fyrkantiga högar.
Användningen av gravhögar tros gradvis ha fasats ut, antingen med buddhismens tillkomst i Japan 552 eller med etableringen av Nara som huvudstad av kejsarinnan Genmei 710. Istället började man bygga familjegravar, som man kunde gå in i för att begrava släktingar efter deras död. Traditionellt anses ta hand om de döda som en smutsig verksamhet och utförs vanligtvis av burakumin .
I denna periods begravningar placerades alltid föremål som kunde vara användbara för den avlidne i efterlivet - rätter (särskilt Sue-stilen ) och annat [12] .
Japanska begravningar, enligt buddhistiska traditioner, är de vanligaste i Japan. De tenderar att följa samma traditioner som historiskt utvecklades i zenbuddhismens Soto-shū- skola , och som satte reglerna för begravningar i de flesta japanska buddhistiska skolor. Zenbuddhistiska riter kom direkt in i Japan genom de kinesiska Chan- begravningsriterna , vars regler stavades i detalj i Chanyuan Qinggui ( kinesiska: 禪苑清規, "Regler för buddhistiska kloster"). Den största skillnaden mellan tidiga kinesiska Chan-riter och japanska zenbegravningar var att japanska munkar inte skilde mellan klosterbegravningar av abbotar och begravningstjänster för vanliga människor, varav den första var representanter för den härskande eliten, som gav finansiering till evenemang som hölls av tempel [ 13] . Ett av de tidigaste exemplen är begravningen av Hojo Tokimune , som följde klosterriterna. [14] Zen-historikern Martin Kolkat säger att ett av de sätt med vilka zenmunkar spred sitt inflytande över hela samhället var genom tillhandahållande av rituella tjänster för olika beskyddare [15] .
Sådana förändringar i Soto-shu:s begravningsriter uppfattades negativt av skolans grundare, Dogen . Men ungefär ett år senare uppmuntrade zenmästaren Kenzai munkarna att gå till byarna och hålla begravningsgudstjänster för allmogen. Även om Dogen var den första att implementera många aspekter av den kinesiska Chan-skolan i Japan, nämnde han inte begravningspredikningar [16] . Under denna period av japansk historia tävlade de olika zenskolorna om anhängare och "insåg mer än någonsin behovet av att ge vanliga människor tillgång till olika rituella tjänster och förfäderdyrkan" [17] . Tack vare detta drag av Kenzai spreds Soto-skolan gradvis över hela Japan [18] .
Begravningsgudstjänsten, som fick stor popularitet i det medeltida Japan, var en sorts Chan-gudstjänst för vanliga munkar. De viktigaste stadierna av denna typ av zenbegravning var: postum prästvigning , predikan, gå runt kistan och bränning på ett bål [19] . För vanliga människor var vigning det viktigaste stadiet, för utan klostervigning är det omöjligt att utföra andra riter, eftersom tidigare begravningsriter utfördes uteslutande för munkar. Men efter den postuma prästvigningen var även begravningen av bönderna möjlig [20] . Denna praxis var en av de första beståndsdelarna i Soto-shu-skolan som tog tag i den tidiga Tokugawa-perioden [21] . Med populariseringen av Soto i det medeltida Japan blev begravningspraktiken en viktig kontaktpunkt mellan lekmän och prästerskapet, och fortsätter att spela en viktig roll än i dag.