Quadragesimo Anno ( rus. Under det fyrtionde året ) är en encyklika av påven Pius XI daterad den 15 maj 1931 , tillägnad fyrtioårsdagen av utgivningen av Rerum Novarum och utvecklandet av den katolska socialdoktrinen.
Encyklikan "Quadragesimo Anno" var ett öppet brev riktat till biskoparna i den romersk-katolska kyrkan och publicerat på fyrtioårsdagen av " Rerum Novarum " (1891). I Rerum Novarum förkunnade påven Leo XIII en ny social doktrin för kyrkan. I sitt brev efterlyste han bättre levnadsvillkor för arbetare och etablerade en social rörelse som senare blev känd som " Kristdemokrati ". De efterföljande encyklikerna Graves de Communi Re av påven Leo XIII och Singulari Quadam av påven Pius X förfinade den katolska samhällsdoktrinen.
I "Quadragesimo Anno" berörde Pius XI den etiska sidan av den sociala och ekonomiska ordningen och krävde att de skulle förbättras utifrån principerna om subsidiaritet och korporatism . I brevet uttryckte han åsikten att kommunism och oreglerad kapitalism utgjorde ett hot mot individens värdighet . Istället efterlyste han en väg som ligger "mellan individualismens och kollektivismens rev " och som utgår från lika respekt för privat egendom och arbete [1] . Men i ljuset av auktoritärernas växande inflytande bland katoliker, fascismens framväxt och ingåendet av Lateranöverenskommelserna mellan Vatikanen och Mussolini 1929, uppfattades idén om korporatism och encyklikan som helhet som ett förkastande av parlamentarismen [2] . Dess omtänkande ägde rum först efter andra världskriget .
"Quadragesimo Anno" inleds med en kort översikt över " Rerum Novarum " och de förhållanden under vilka den skrevs. Pius XI noterar den katolska kyrkans roll i fackföreningsrörelsen och förbättringen av arbetarnas ställning jämfört med 1891 [3] .
Påven proklamerar att rätten till privat egendom är omistlig och hävdar att dess eliminering kan orsaka extrem skada för arbetare [4] . Samtidigt understryker han individualismens otillåtlighet i frågan om avyttring av egendom, eftersom människor måste ta hänsyn inte bara till personlig nytta, utan också det allmänna bästa. Samtidigt är förstatligande endast tillåtet i de fall där bevarandet av egendom i privata händer är en fara för den allmänna välfärden [5] .
Vidare analyserar Pius XI industrisamhället och lyfter fram sådana fenomen som absorption av små strukturer av stora, förstärkning av ömsesidigt beroende, tillväxt av själviskhet och klassmedvetenhet i kampen för egen vinning. På tal om inkomster uppmärksammar Pius XI de djupa snedvridningar som kommer till uttryck i uppdelningen av samhället i denna fråga i motsatta grupper. Enligt hans åsikt är koncentrationen av vinster bland storägarklassen lika fördärvlig som tanken på att fördela inkomst uteslutande mellan arbetarklassen [6] . Påven anser att arbetsprodukterna bör tjäna hela samhällets fördel, och fördelningen av vinster efter klasslinjer är oacceptabel. Lönerna bör bestämmas av tre faktorer: arbetarens ansvar gentemot familjen, företagets ekonomiska villkor och konsekvenserna för ekonomin som helhet [7] .
Pius XI kräver en reform av staten i enlighet med subsidiaritetsprincipen [8] . Han understryker vikten av föreningsrätten [9] . Han efterlyser också solidaritet som skulle involvera alla klasser , särskilt samarbete mellan arbetare och arbetsgivare [10] .
Påven fördömer vidare maktkoncentrationen i händerna på en grupp individer som investerar andras pengar på internationella finansmarknader [11] . Han kommer till slutsatsen att på grund av bristen på lagliga restriktioner förstörde konkurrensen sig själv och ersattes av ekonomisk diktatur [12] . Han anser att det är oacceptabelt att stora ägare och finansiärer faktiskt tillskansar sig den makt som tillkommer staten .
När det gäller kommunism och socialism , noterar Pius XI den växande kontrasten mellan dessa ideologier [13] . Påven fördömer kommunisterna för storskaligt våld , omänsklighet och destruktivitet. Samtidigt kritiserar han socialisterna för deras stöd till klasskampen och deras negativa inställning till privat egendom. Han förklarar kristendomens och socialismens oförenlighet, i synnerhet karakteriserar han den kristna socialismen som en vanföreställning.
Som avslutning på encyklikan talar Pius XI om vikten av kristen etik i alla aspekter av det offentliga livet.