Pius XI

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 april 2022; kontroller kräver 12 redigeringar .
Hans helighet påven
Pius XI
Pius P.P. XI

Påven Pius XI 1930
259:e påven
6 februari 1922 - 10 februari 1939
Val 6 februari 1922
Enthronement 12 februari 1922
Kyrka romersk-katolska kyrkan
Företrädare Benedikt XV
Efterträdare Pius XII
Ärkebiskop-metropoliten i Milano
13 juni 1921 - 6 februari 1922
Företrädare Andrea Carlo Ferrari
Efterträdare Eugenio Tosi
Namn vid födseln Abrogio Damiano Achille Ratti
Ursprungligt namn vid födseln Ambrogio Damiano Achille Ratti
Födelse 31 maj 1857 Desio , Lombardo-Venetianska kungariket( 1857-05-31 )
Död 10 februari 1939 (81 år) Vatikanen( 1939-02-10 )
begravd
Far Francesco Ratti [d]
Mor Teresa Ratti [d]
Presbyteriansk prästvigning 20 december 1879
Biskopsvigning 28 oktober 1919
Kardinal med 13 juni 1921
Autograf
Utmärkelser
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Pius XI ( latin  Pius XI , före tronen - Abrogio Damiano Achille Ratti , italienska  Ambrogio Damiano Achille Ratti ; 31 maj 1857 , Desio  - 10 februari 1939 , Rom ) - Påve från 6 februari 1922 till 10 februari 1939 . Under åren av hans pontifikat, nämligen 1929, etablerades Vatikanstaten .

Tidigt liv och karriär

Abrogio Damiano Achille Ratti föddes i Desio , i provinsen Milano , 1857, son till en sidenfabriksägare [1] . Han vigdes till präst 1879 och började en akademisk karriär i kyrkan. Han tog tre doktorsgrader (i filosofi, kanonisk rätt och teologi) från det påvliga gregorianska universitetet i Rom, och var sedan 1882 till 1888 professor vid seminariet i Padua. Hans vetenskapliga specialisering som expert var paleografi, de gamlas läror och medeltida kyrkomanuskript. Han lämnade så småningom seminarieundervisningen för att arbeta heltid vid Ambrosian Library i Milano från 1888 till 1911 [1] .

Under denna tid redigerade och publicerade han i en separat upplaga i Ambrosian Rite (mässriten som används i ärkestiftet i Milano, med undantag för Monza), och skrev också mycket om den helige Charles Borromeos liv och verk . Blir biblioteksprefekt 1907 och genomför ett grundligt program för restaurering och omklassificering av Ambrosian Library- samlingen . På sin fritid var han också en ivrig idrottsman, klättrade och nådde topparna Monte Rosa , Matterhorn , Mont Blanc och Presolana . Kombinationen vetenskapsman-atlet-påve kommer inte längre att inträffa förrän Johannes Paulus II:s pontifikat.

1911 accepterade han en inbjudan från påven Pius X (1903-1914), flyttade till Vatikanen och blev viceprefekt för Vatikanens apostoliska bibliotek och utnämndes 1914 till prefekt [1] .

Nuncio i Polen

1918 bad påven Benedikt XV (1914-1922) honom att byta yrke och ta en diplomatisk post: en apostolisk representant (det vill säga en inofficiell påvlig representant) i det nybildade Polen , men fortfarande under tyska och österrikisk-ungerska kontrollera. I oktober 1918 blev Benedikt XV den första statschefen att gratulera det polska folket i samband med återupprättandet av självständigheten [2] . I mars 1919 utnämnde påven Benedikt tio nya biskopar, samt Achille Ratti till officiell påvlig nuntius i Polen [2] . Ratti vigdes till titulär ärkebiskop i oktober 1919.

Påven och Ratti varnade upprepade gånger de polska myndigheterna för förföljelsen av de litauiska och ruthenska grekisk-katolska prästerskapet [2] . Under bolsjevikernas offensiv mot Warszawa i augusti 1920 bad påven hela världen att be för Polen, och Nuncio Ratti var den enda utländska diplomaten (med undantag för den turkiske konsuln) som fanns kvar i den polska huvudstaden [3] . Benedikt XV bad Ratti att överlämna sitt budskap till det polska biskopsämbetet, varnade för politiska missbruk av andlig makt, återigen uppmanade han till fredlig samexistens med angränsande folk, och noterade att "Kärleken till landet har sina gränser i rättvisa och skyldigheter" [4] .

Ratti, som vetenskapsman, valdes av påven Benedikt XV för att arbeta i Polen och upprätta förbindelser med Sovjetunionen [5] , och behövdes av påven som diplomat, men inte som martyr, så påven förbjöd honom varje resa till Sovjetunionen, även om han var officiell påvlig ambassadör i Ryssland [5] . Kardinal Ratti fortsatte dock att upprätthålla kontakter med Ryssland, vilket inte skapade sympati för honom i Polen vid den tiden, och han ombads att lämna. "Även om han ärligt försökte visa sig som en vän till Polen, tvingade Warszawa Ratti att lämna sin nuntiuspost efter hans neutrala ställning i den schlesiska omröstningen, som ifrågasattes av tyskarna och polackerna" [5] . Nationalistiska tyskar motsatte sig den polska nuntiens observation av valen, och polackerna var upprörda över att han hade begränsat prästerskapets agitation [6] . Den 20 november tillkännagav den tyske kardinal Adolf Bertram ett påvligt förbud mot all politisk verksamhet av prästerskapet, vilket kulminerade i att Ratti fördrevs från Warszawa [6] .

Ärkebiskop av Milano

På konsistoriet den 3 juni 1921 utsåg påven Benedikt XV tre nya kardinaler, däribland Achille Ratti, som samtidigt utnämndes till ärkebiskop av Milano. När han talade till församlingen av kardinaler och Ratti, skämtade påven och sa: "Ja, idag gav jag er en röd hatt, men snart kommer den att bli vit för var och en av er" [3] . Efter gratulationer i Vatikanen gick Ratti till benediktinerklostret Monte Cassino för bön och meditation för att förbereda sig andligt för sin nya roll. Ratti följde också med de milanesiska pilgrimerna till Lourdes i augusti 1921 [3] . Han fick stormiga jubel när han anlände till sin hemstad Desio och tronade i Milano den 8 september 1921.

Påvedömet

Val

Den 22 januari 1922 dog påven Benedikt XV oväntat i lunginflammation [3] .

Vid konklaven för valet av en ny påve, som visade sig vara den längsta på 1900-talet, och den första som endast bestod av europeiska kardinaler, delades kardinalkollegiet i två fraktioner: en ledd av Rafael Merry del Val var en anhängare av påven Pius X:s politik och stil, och en annan, ledd av Pietro Gasparri , gynnade stilen av påven Benedikt XV [7] .

De två första omröstningsomgångarna avslöjade ingen tydlig kandidat. Före starten av den tredje omgången talade Pietro Gasparri till Ratti och sa att han skulle uppmana sina anhängare att rösta på Ratti, som blev chockad över att höra detta. När det stod klart att varken Gasparri eller del Val kunde vinna började kardinalerna gradvis ge sina röster till Ratti, och betraktade honom som en kompromisskandidat som inte var en anhängare av någon av fraktionerna. Kardinal Gaetano De Lai närmade sig Ratti och tros ha sagt: "Vi kommer att rösta på dig, Ers Eminens, om Ers Eminens lovar att han inte kommer att utse kardinal Gasparri till utrikesminister." Ratti ska ha svarat: ”Jag hoppas och ber att bland de mycket värdiga kardinalerna väljer den Helige Ande någon annan. Men om jag blir vald kommer jag verkligen att utse kardinal Gasparri till utrikesminister.” [ 7]

Ratti valdes till påve i den fjortonde omgången av konklaven den 6 februari 1922 och antog namnet "Pius XI", och förklarade att Pius IX var sin ungdoms påve, och Pius X utsåg honom till chef för Vatikanbiblioteket. Omedelbart efter valet utsågs Pietro Gasparri till utrikesminister [7] .

Det första steget för den nye påven, Pius XI, var att återuppliva den traditionella balkongvälsignelsen Urbi et orbi ("till staden och till världen"), som övergavs av hans föregångare efter att Vatikanens status förlorats som en del av den italienska staten 1870. Detta vittnade om hans öppenhet och närmande till Italiens regering [3] .

Social undervisning: "Kristi frid under Kristi rike"

Pius XI:s första encyklika som påve var direkt relaterad till hans mål att kristna alla aspekter av ett alltmer sekulärt samhälle. Encyklikan Ubi arcano Dei consilio , som offentliggjordes den 23 december 1922, proklamerade invigningen av den " katolska aktionen " .

Bevisbasen för lekmäns katolska massorganisationer formulerades i två encyklika från 1929 och 1930.

" Divini illius Magistri " ("Gudomlig lärare") av den 31 december 1929 utropade kristen utbildning som sann utbildning, som har företräde framför sekulär [8] :

När det materiella välbefinnandet ökar, hoppas många kunna förbättra sin utveckling och utbildning. I det här fallet glömmer de att människan skapades till Guds avbild, och på ett sådant sätt att all utbildning endast kommer från mänskliga krafter för att läka sjukdomar. Men bara kristen utbildning är sann utbildning, och endast kristen utbildning är gynnsam för den mänskliga själen, för förståelsen av Gud och den mänskliga gemenskapen.

" Casti Connubii " ("Om äktenskapets kyskhet") av den 31 december 1930 betonade äktenskapets helighet och förbjöd användningen av konstgjord preventivmedel (preventivmedel) och abort [9] :

… Äktenskapet är ett sakrament och en gudomlig institution och därför är det oskiljaktigt. Fördelarna med äktenskap i barnafödande, barnuppfostran, enhet och äktenskaplig trohet. Familjen är ett internt samhälle baserat på enhet, kyskhet, värdighet och lydnad.

... Hustrun måste vara undergiven sin man, och mannen måste älska sin hustru, som "Kristus älskade sin kyrka." Detta förnekar eller tar inte bort den frihet som helt och hållet tillhör en kvinna, vad gäller hennes värdighet som person, och även med tanke på hennes ädlaste roll som hustru och mor; hustruns lydnad i harmoni med förnuft och värdighet kränker inte hennes rätt när det krävs för att uppfylla hennes mans önskemål. Ty om en man är huvudet, så är kvinnan hjärtat, och eftersom han intar den första platsen i regeringen, kan och bör hustrun kräva för sig själv företräde i kärleken.

Politiska doktriner

Till skillnad från några av sina föregångare från 1800-talet som gynnade monarki och förkastade demokrati, antog Pius XI ett pragmatiskt förhållningssätt till olika regeringsformer. I sin encyklika Dilectissima Nobis av den 3 juni 1933, där han undersökte kyrkans ställning i det republikanska Spanien , proklamerade påven [10] :

"Alla vet det faktum att den katolska kyrkan aldrig har förknippats med någon form av regering mer än med en annan där gudomliga rättigheter och det kristna samvetet är trygga. De har inga svårigheter med att anpassa sig till olika civila institutioner, vare sig det är en monarki eller en republik, en aristokrati eller en demokrati .

Sociala doktriner

Pius XI krävde återupprättandet av det ekonomiska och politiska livet på grundval av religiösa värderingar. Encyklikan " Quadragesimo Anno " daterad den 15 maj 1931, skriven på fyrtioårsdagen av publiceringen av encyklikan " Rerum Novarum " av påven Leo XIII (1878-1903) och utvecklandet av den katolska socialdoktrinen, var riktad mot både socialism och ohämmad kapitalism , som fiender till frihet och människovärde. Pius XI föreslog en ekonomi baserad på samarbete och solidaritet.

I " Quadragesimo Anno " förklarade påven att sociala och ekonomiska frågor är avgörande för kyrkan, inte ur en teknisk synvinkel, utan ur en moralisk och etisk synvinkel. Etiska frågor omfattar även den privata egendomens karaktär i termer av dess funktion för samhället och individens utveckling [11] [11] . Påven definierade rättvisa löner och fördömde exploateringen av arbetskraft i den internationella kapitalismen både materiellt och andligt.

Privat egendom

Kyrkan spelar en viktig roll i diskussionen om frågor som rör samhällsordningen. Socioekonomiska problem är viktiga för henne, inte ur teknisk synvinkel, utan ur moraliska och etiska problem. Etiska överväganden inkluderar karaktären av privat egendom [11] . Det finns flera motstridiga åsikter i den katolska kyrkan i denna fråga. Påven Pius XI förklarar att privat egendom är nödvändig för individens utveckling och frihet. De som förnekar privat egendom förnekar också personlig frihet och utveckling. Pius XI förklarar också att privat egendom har en social funktion och förlorar sin moral om den inte underordnas det allmänna bästa. Därför har regeringar rätt att omfördela befogenheter till privat äganderätt. I extrema fall kan påven ge staten rätt att expropriera privat egendom [11] .

Kapital och arbete

Relaterade till frågor om privat egendom, sa Pius XI, är förhållandet mellan kapital och arbete och definitionen av en rättvis lön [11] . Pius XI utvecklar följande etiska mandat: Kyrkan anser att det är en perversion av industrisamhället att dela upp skarpt motsatta partier efter deras inkomstnivå. Han välkomnar alla försök att lindra dessa skillnader. Tre faktorer avgör en rättvis lön: arbetarens familj, företagets ekonomiska tillstånd och ekonomin som helhet. Familjen har en medfödd rätt till utveckling, men detta är endast möjligt inom ramen för det nuvarande ekonomiska systemet och entreprenörspolitiken. Således drar Pius XI slutsatsen att samarbete, inte konflikt, är ett nödvändigt villkor, med tanke på det ömsesidiga beroendet mellan de inblandade parterna [11] .

Social ordning

Pius XI trodde att resultaten av industrialiseringen var mindre uttalade på den individuella och sociala nivån, eftersom många fria offentliga organisationer absorberades av större. Individernas samhälle blir ett mass- och klassamhälle. Människor är mycket mer beroende av varandra än under antiken och har blivit själviska eller klassorienterade för att kunna behålla någon form av frihet för sig själva. Påven kräver mer solidaritet, särskilt mellan arbetsgivare och arbetstagare, genom nya former av samarbete och kommunikation. Pius XI visar en negativ syn på kapitalism, särskilt på de anonyma internationella finansmarknaderna [11] . Den identifierar vissa faror för små och medelstora företag som har otillräcklig tillgång till kapitalmarknaderna och som absorberas eller förstörs av större företag. Påven varnar för att kapitalistiska intressen kan bli en fara för nationer, vilket kan reduceras till "fjädrade slavar enligt individuella intressen" [11] .

Pius XI var den första påven som använde kraften i modern kommunikationsteknik för att evangelisera hela världen. Han grundade Vatikanens radio 1931 och var den första påven som sände ett tal på radio.

Kyrkans inre angelägenheter och ekumenik

I den interna kyrkliga administrationen fortsatte Pius XI i princip sin föregångares politik. Liksom Benedikt XV betonade han vikten av katolicismens spridning i Afrika och Asien och utbildning av lokala präster i dessa beskickningars territorier. Pius XI uppmanade varje religiös orden att ägna en del av sin personliga rikedom och resurser till missionsarbete.

Pius XI fortsatte Benedictus XV:s inställning till att hantera hotet från modernismen i katolsk teologi. Påven var helt ortodox teologiskt och hade ingen sympati för modernistiska idéer och grundläggande relativistiska katolska läror. Han fördömde modernismen i sina skrifter och tilltal. Hans negativa inställning till modernistisk teologi innebar dock inte ett förkastande av nya vetenskapliga riktningar i kyrkan, om de utvecklades inom ortodoxins ramar och var förenliga med kyrkans lära. Pius XI var intresserad av att stödja seriös vetenskaplig forskning i kyrkan, för vilken den påvliga vetenskapsakademin grundades 1936, vars syfte var studiet av matematiska, fysikaliska och naturvetenskapliga och relaterade teologiska frågor.

I sin encyklika " Miserentissimus Redemptor " av den 8 maj 1928 uppmuntrade Pius XI hängivenheten av brödraskapet i Jesu Kristi Heliga Hjärta till idealen om kärlek och gudsdyrkan.

Påven helgonförklarade några helgon: Jean Baptiste Marie Vianney (1925), Thérèse av Lisieux (17 maj 1925), Bernadette Soubirous (8 december 1933), John Bosco (1 april 1934), John Fisher (19 maj 1935) och Thomas More (1935). ).

Han utnämnde också flera nya kyrkans läkare : Peter Canisius (1925), Johannes av korset (1926), Albertus Magnus (1931) och Roberto Bellarmina (1931).

Pius XI var den första påven som riktade sig direkt till den kristna ekumeniska rörelsen. Precis som Benedikt XV var Pius XI intresserad av att återförening med ortodoxin (annars valde han att ägna särskild uppmärksamhet åt de östliga katolska kyrkorna ). Det tillät också en dialog mellan katoliker och anglikaner ( Malin Dialogue ), som planerades under Benedikt XV:s pontifikat, och som ägde rum i staden Mechelen i Belgien, under ordförandeskap av ärkebiskopen av Mechelen-Bryssel , kardinal. Desire-Joseph Mercier (från Vatikanen) och med stöd av ärkebiskopen av Canterbury Randall Davidson och ärkebiskopen av York Cosmo Gordon Lang (på den anglikanska sidan) från 1921 till 1927. Men i verkligheten var dessa satsningar bestämt inriktade på återförening med Romersk-katolska kyrkan och andra kristna som i allmänhet höll med om den katolska läran, som ett resultat av vilket de återvände under påvlig myndighet. I förhållande till den breda pan-protestantiska ekumeniska rörelsen intog Pius XI en mer negativ inställning.

År 1928, i encyklikan Mortalium animos , förkastade påven idén att kristen enhet skulle kunna uppnås genom att skapa en bred federation av många organ med motstridiga doktriner; Den katolska kyrkan är Kristi sanna kyrka: "Enandet av kristna kan endast uppnås genom att de som var separerade från den tidigare och var olyckliga efter att ha lämnat den återvände till Kristi sanna kyrka."

Internationella relationer

Pius XI:s pontifikat sammanföll med de första konsekvenserna efter första världskriget. Många gamla europeiska monarkier upphörde att existera, en ny världsordning höll på att bildas på alla kontinenter. I öster uppstod Sovjetunionen . I Italien kom den fascistiske diktatorn Benito Mussolini till makten , medan i Tyskland kollapsade den ömtåliga Weimarrepubliken efter att nazisterna tagit makten [12] .

Pius XI:s pontifikat blev ett av de mest produktiva i Vatikanens diplomatiska verksamhet. Kyrkan gjorde stora framsteg på flera fronter under 1920-talet, förbättrade förbindelserna med Frankrike, löste Romfrågan med Italien och fick ett erkännande av en självständig Vatikanstat. Ett viktigt steg i Vatikanens diplomati under åren av påven Pius XI:s pontifikat var konkordater . Påven ingick arton sådana fördrag. Men som Peter Hebblethwaite skrev, "sådana konkordater misslyckades med att bevisa sitt värde och misslyckades fullständigt i sina mål att bevara kyrkans institutionella rättigheter, medan Europa gick in i en period då sådana överenskommelser betraktades som enbart papperslappar" [13 ] .

Från 1933 till 1936 skrev Pius XI flera protester mot den nazistiska regimen, och hans inställning till Mussolini i Italien förändrades dramatiskt 1938, efter att den nazistiska raspolitiken antagits i Italien [12] . Pius XI betraktade totalitarismens stigande våg med bestörtning och skrev tre encyklika: " Non abbiamo bisogno " ("Vi behöver inte") av den 29 juni 1931 mot italiensk fascism , " Mit brennender Sorge " ("Med stor oro" ") av den 10 mars 1937 mot nazismen, och " Divini Redemptoris " ("Den gudomliga återlösaren") av den 19 mars 1937 mot den gudlösa kommunismen.

Han utmanade också den extremistiska nationalismen i Frankrike och antisemitismen i USA [12] .

Relationer med Frankrike

Den republikanska regeringen i Frankrike hade länge varit starkt anti-kyrkligt. 1905 års lag om åtskillnad av kyrka och stat förbjöd många religiösa organisationer i Frankrike, förklarade alla kyrkobyggnader till statlig egendom, vilket i slutändan ledde till att de flesta kyrkliga skolor stängdes. Från denna tidpunkt strävade Benedikt XV efter ett närmande, men detta uppnåddes inte förrän under Pius XI:s regeringstid.

I encyklikan " Maximam Gravissimamque " daterad 18 januari 1924 löstes många kontroversiella punkter tyst och acceptabel samexistens blev möjlig [14] . 1926 fördömde Pius XI den " franska aktionen " ("Action Française"), en monarkistisk rörelse som fram till den tiden hade agerat med stöd av många franska katoliker. Påven resonerade att det skulle vara dumt av den franska kyrkan att fortsätta att knyta sitt öde till den osannolika drömmen om att återupprätta monarkin. Rörelsen, som satte strikt anslutning till katolicismen som ett av sina mål, fick från slutet av 30-talet alltmer drag av nationalism och en profascistisk karaktär, efter Frankrikes befrielse från den tyska ockupationsregimen 1944 likviderades den. [14] [15] .

Förbindelser med Italien och Lateranavtalen

Pius XI satte sig för att avsluta den långa klyftan mellan påvedömet och den italienska regeringen och återigen få erkännande av den heliga stolens suveräna självständighet. De flesta av de påvliga staterna tillfångatogs av trupperna av kungen av Italien Victor Emmanuel II (1861-1878) 1860 och utgjorde grunden för en enda italiensk stat , Rom med regionerna Lazio och Venedig blev en del av ett enda Italien 1870 . Vatikanen och den italienska regeringen har sedan dess befunnits på mer än ovänliga villkor: påven vägrade att erkänna den italienska statens beslagtagande av de påvliga staterna och blev frivilligt en " fånge av Vatikanen ", och den italienska regeringens ställning i reaktionen var skarpt anti-kyrklig. Pius XI kände att nu skulle en kompromiss vara den bästa lösningen.

För att stödja sin nya regim var Benito Mussolini också redo för ett avtal. Efter långa förhandlingar övervakade påven 1929 undertecknandet av Lateranavtalet med den italienska regeringen. Enligt villkoren i fördraget, som var ett av de undertecknade dokumenten, fick Vatikanstaten självständighet som stat i utbyte mot att avsäga sig sina anspråk på de påvliga staternas tidigare territorier. Därmed blev Pius XI statsöverhuvud (om än den minsta staten i världen), och den första påven som kunde kallas statschef efter förlusten av självständighet för den påvliga staten i processen för enande av Italien i slutet av 1800-talet.

Konkordatet, som var ett annat av de undertecknade dokumenten, erkände katolicismen som den enda religionen i staten (som vid den tiden redan motsvarade italiensk lag, medan andra religioner tolererades), sörjde för lön till präster och biskopar, etablerade civilt erkännande av kyrkliga vigslar (tidigare var äktenskapspar skyldiga att ha en borgerlig vigsel), och införde religionsundervisning i offentliga skolor. I sin tur svor biskoparna trohet till den italienska staten, som hade vetorätt mot sitt val [16] .

Kyrkan stödde inte officiellt den fascistiska regimen; starka skillnader kvarstod, men den sjudande fientligheten tog slut. Kyrkan godkände särskilt Italiens utrikespolitik, som bland annat bestod i att stödja det fascistiska upproret i Spanien, och stödja erövringen av Etiopien. Friktionerna mellan Vatikanen och Mussolinis italienska regering fortsatte när Mussolini ville förena i sin fascistiska ungdomsorganisation en del av ungdomen från den katolska aktionen [14] .

Det tredje dokumentet i avtalet föreskrev en vederlagsfri betalning på 1 750 miljoner lire (cirka 100 miljoner dollar) till Vatikanen för beslagtagande av kyrkans egendom sedan 1860. Pius XI investerade dessa pengar på aktiemarknader och fastigheter. För att hantera dessa investeringar utsåg påven en professionell bankir, Bernardino Nogara , som genom effektiva investeringar i aktie-, guld- och terminsmarknader avsevärt förbättrade och ökade finansieringen av den katolska kyrkan. Intäkterna gick främst till underhåll av dyra att underhålla historiska byggnader i Vatikanen, som fram till 1870 tillhandahölls på bekostnad av den påvliga skattkammaren.

Relationerna mellan Vatikanen och Mussolinis regering försämrades kraftigt efter att Mussolinis totalitära ambitioner började spridas mer och mer mot kyrkans autonomi från 1930 och framåt. Till exempel försökte nazisterna ta över katolska ungdomsgrupper. Som svar gav Pius XI ut encyklikan " Non Abbiamo Bisogno " ("Vi har inget behov") 1931 . Han fördömde förföljelsen av kyrkan i Italien och "hednisk dyrkan av staten" [17] . Han fördömde också den fascistiska revolutionen "som sliter bort unga människor från kyrkan och från Jesus Kristus, och som ingjuter hat, våld och vördnad hos ungdomarna" [18] .

Från början av det nazistiska maktövertagandet av Tyskland gjorde Vatikanen diplomatiska ansträngningar för att försöka skydda Tysklands judar. Våren 1933 uppmanade påven Pius XI Mussolini att be Hitler att hålla tillbaka de antisemitiska aktiviteter som äger rum i Tyskland [19] . Samtidigt uppmanade Mussolini Pius XI att bannlysa Hitler, eftersom han antog att detta skulle göra honom mindre aggressiv i det katolska Österrike och minska faran för Italien och Europa. Vatikanen vägrade att följa, varpå Mussolini svarade genom att samarbeta med Hitler och accepterade hans antisemitiska och rasistiska teorier . 1936 förföljdes kyrkan i Tyskland, Italien och Tyskland förenades i axeln Berlin-Rom [13] .

Relationer med Tyskland och Österrike

Till en början blev enstaka fall av förföljelse av den katolska kyrkan i Tyskland massiva efter 1933 års statskupp [21] . Under Weimarrepublikens sista dagar började den nyutnämnde kanslern , Adolf Hitler, snabbt eliminera den politiska katolicismen . Vicekansler Franz von Papen sändes till Rom för att förhandla fram ett rikskonkordat med den heliga stolen [21] .

Den brittiske historikern Ian Kershaw skrev att "Vatikanen var angelägen om att nå en överenskommelse med den nya regeringen, trots den pågående förföljelsen av det katolska prästerskapet, och andra övergrepp begångna av nationella radikaler mot kyrkan och dess organisationer" [21] . Förhandlingar hölls med kardinal Eugenio Pacelli, som senare blev påve Pius XII (1939-1958).

Konkordatet med Nazityskland undertecknades av Pacelli och den tyska regeringen i juni 1933 och inkluderade garantier om frihet för kyrkan, självständighet för katolska organisationer och ungdomsgrupper och religiös undervisning i skolor [14] . Fördraget var en förlängning av de redan existerande konkordaterna med Preussen och Bayern, men som den tidigare prästen, senare brittiske journalisten Peter Hebblethwaite skrev , "verkade det som om detta konkordat var mer som en kapitulation: det etablerade faktiskt Centerpartiets självmord . ..” 13] .

"Avtalet", skrev William Shearer , "skulle knappast ha undertecknats om det inte hade kränkts av den nazistiska regeringen". Den 25 juli antog nazisterna "steriliseringslagen", vilket i katolska kyrkans ögon var en kränkning av hennes rättigheter. Fem dagar senare började katolska ungdomsorganisationer upplösas och avskaffas. Prästerskap, kloster och lekmän var måltavlor av nazismen, vilket ledde till tusentals arresteringar under de följande åren, ofta på grund av falska anklagelser om valutasmuggling eller omoral [22] .

I februari 1936 skickade Hitler ett telegram till Pius XI där han gratulerade påven till årsdagen av hans kröning, men påven svarade bara genom att kritisera vad som hände i Tyskland. Constantine von Neurath , den tyske utrikesministern, ville till och med hålla tillbaka honom, men Pius XI fortsatte att insistera på att kritisera det som hände [20] .

Relationer med Österrike

Påven stödde de kristna socialisterna i Österrike, ett övervägande katolskt men sekulärt land. Påven stödde Engelbert Dollfuss (1932-1934) regim, som han ville orientera samhället enligt påvliga encyklika. Dollfuss undertryckte anti-kyrkliga element och socialism, men mördades den 25 juli 1934 av österrikiska nazister som hade stöd i Berlin och startade en kampanj av omfattande sabotage och terror [23] [24] . Hans efterträdare Kurt Schuschnigg (1934-1938) var också en pro-katolsk politiker och fick stöd från Vatikanen [14] . Annekteringen av Österrike genomfördes av Nazityskland i början av 1938 [22] .

På ledning av den österrikiske kardinal Theodor Innitzer , ärkebiskop av Wien och primat av Österrike, dekorerades klockorna i den österrikiska huvudstaden dagen för Hitlers ankomst till Wien den 14 mars 1938 med ett hakkors och ringde oupphörligt [21] . Men som den brittiske historikern Mark Mazover skrev , "sådana gester var inte tillräckliga för att blidka de österrikiska nationella radikalerna, och framför allt Gauleitern i Wien, Odilo Globocnik " [25] . Globocnik inledde ett korståg mot kyrkan, på hans order konfiskerade nazisterna kyrkans egendom, stängde katolska organisationer och förvisade många präster till koncentrationslägret Dachau [25] .

Ilskan över omvändelsen av kyrkan i Österrike växte snabbt och den 7 oktober 1938, som Mark Mazower skrev , "såg världen den allra första handlingen av öppet massmotstånd mot den nya regimen" när Theodor Innitzer firade mässa mot nazismen "endast Kristus är vår kung och ledare" i Stefansdomen i Wien, som trots förbudet mot katolska ungdomsorganisationer samlade omkring 10 000 personer [25] . Som svar på detta, följande dag (8 oktober), stormade och plundrade medlemmar av Hitlerjugend ärkebiskopen av Wien [22] .

Den amerikanska konferensen för katolska biskopar skrev att påven Pius XI "återigen protesterade mot nazistiskt våld och påminde om att Nero och Judas var förrädare och jämförde Hitler med den avfällige Julianus " [26] .

Mit brennender Sorge

Nazisterna etablerade sin jurisdiktion över kollektiva och sociala aktiviteter, störde arbetet i den katolska skolan, ungdomsgrupper, arbetarklubbar och kultursällskap [27] . I början av 1937 blev katolska kyrkans biskopsämbete i Tyskland, som till en början försökt samarbeta med den nazistiska regimen, desillusionerad av den nya regeringen. Den 10 mars 1937 utfärdade påven Pius XI encyklikan " Mit brennender Sorge " ("Med stor oro"), där han anklagade nazismen och Tysklands nazistiska regering för att ha brutit mot konkordatet 1933, och förutom det faktum att "den sår frön av misstänksamhet, oenighet, hat, förtal, hemlig och uppenbar grundläggande fientlighet mot Kristus och hans kyrka. Påven betonade att "hemska moln" av religionskrig av Tysklands förintelse dök upp vid horisonten [22] .

Kopior av encyklikan smugglades in i Tyskland för att läsas av präster och biskopar från deras predikstolar [28] . Denna encyklika var den enda som någonsin skrivits på tyska och var riktad till det tyska biskopsämbetet och lästes i alla tyska församlingar. Encyklikan skrevs av kardinal Michael von Faulhaber , med ett förord ​​skrivet av kardinal Pacelli (som senare blev påve Pius XII ) [29] . Encyklikan tillkännagavs inte tidigare, så att dess spridning klassificerades för att säkerställa obehindrad offentlig läsning i alla katolska kyrkor i Tyskland.

Förordet till encyklikan diskuterar de historiska ögonblicken i konkordatet mellan den romersk-katolska kyrkan och det tredje riket. Texten fördömer de hedniska rötterna till nationalsocialismens ideologi, myter om ras och blod och de nazistiska föreställningarnas felaktigheter om Gud. Dokumentet varnade katoliker för att den alltmer populära nazistiska ideologin, som satte en av raserna över de andra, var oförenlig med katolicismen [30] [31] . Enligt Martin Ronheimer lade Pacelli till följande stycke till utkastet, som skrevs i en försiktig stil [32] :

Om någon pekar ut en ras, en ethnos, en stat eller dess specifika form, eller ett annat grundläggande värde i det mänskliga samhället - oavsett hur nödvändiga och respekterade deras funktioner kan vara - över nivån för deras vanliga värde och gör dem till ett föremål för dyrkan. , då förvränger och förvränger han den av Gud avsedda och skapade världen.

Nazisterna svarade med att intensifiera sina kampanjer mot kyrkan [21] . Förföljelse mot kyrkan i Tyskland följde, inklusive "iscensatta rättegångar mot munkar anklagade för otukt av samma kön, med maximal publicitet" [30] . Wolfgang Benz och Thomas Dunlop hävdar tvärtom att " klosterrättegångarna " ägde rum 1935-1937 [33] . Frank J. Koppa hävdar att de nazistiska myndigheterna såg i den påvliga encyklikan "en uppmaning att kämpa mot riket" och att Hitler var rasande och "lovade hämnd på kyrkan" [20] . Enligt de katolska forskarna Ehler och Moralle avsåg nazisterna från början att svara på påvens ingripande genom att bryta konkordatet ("men efter överläggningar gjorde inte regeringen detta"), och senare, under kriget, stabiliserades relationerna mellan de två sidorna. Delvis berodde detta på att den katolska befolkningen i riket efter Österrikes Anschluss blev lika med den protestantiska befolkningen. Efter kriget bevarades konkordatet och kyrkans status återställdes till den status som gällde innan nazisterna kom till makten) [34] [35] .

Press och regeringsreaktion

I en tid då många tyska katoliker som deltog i tryckningen och hemliga distributionen av encyklikan " Mit brennender Sorge " hamnade i fängelser och koncentrationsläger, förblev den västerländska pressen och samhället tysta; Påven Pius XI kallade bittert denna situation "en tystnadskonspiration" [29] [36] . När den nazistiska rasantisemitismens extremistiska karaktär blev uppenbar, och medan Mussolini i Italien i slutet av 1930-talet började efterlikna Hitlers antijudiska och rasistiska lagar, fortsatte påven Pius XI att försvara sin antinazistiska hållning, formulerad i encyklikan Mit brennender Sorge . I det fascistiska Italien publicerades det italienska rasmanifestet (känd som "stadgan för rasen" eller "rasmanifestet" ), som förberedde oktober 1938 raslagarna och förklarade italienare att vara ättlingar till den ariska rasen; förbjöd äktenskap mellan judar och italienare, konfiskerade italienska judars egendom. Antisemitiska lagar fråntog judar deras italienska medborgarskap och förbjöd dem att inneha poster och positioner inom bank-, utbildnings-, statliga och professionella institutioner. Manifestet visade Adolf Hitlers enorma inflytande på Benito Mussolini, eftersom Italien blev en allierad till Nazityskland [37] . Som svar, i ett offentligt tal i Vatikanen som talade till belgiska pilgrimer 1938, betonade påven: "Vi vet mycket väl från den katolska mässan att Abraham är vår patriark och förfader. Antisemitism är oförenligt med kristendomens höga ideal. Det här är en rörelse som vi kristna inte har något med att göra. Nej, nej, jag säger er, det är omöjligt och oacceptabelt för en kristen att ägna sig åt antisemitism. Genom Kristus och i Kristus är vi alla andliga ättlingar till Abraham. Andligt sett är vi [ kristna] alla semiter . Dessa kommentarer från påven nämndes inte i L'Osservatore Romano (heliga stolens officiella organ) eller på Vatikanens radio [39] , utan publicerades endast i den belgiska pro-katolska tidningen " La Libre Belgique " den 14 september 1938 [40] , och den 17 september 1938 i den franska katolska tidningen " La Croix " [41] . De publicerades sedan runt om i världen, men hade liten inverkan i sekulär media [29] . "Tystnadens konspiration" innefattade inte bara de sekulära myndigheternas tystnad mot nazismens fasor, utan också tystnaden om förföljelsen av kyrkan i Mexiko, Sovjetunionen och Spanien. Trots publiceringen av dessa uttalanden i pressen föreslog Pius XI privat att kyrkans problem i dessa tre länder "förvärrades av judendomens antikristna anda" [42] .

Crystal Night

När den tyska nazistregeringen började genomföra sitt antisemitiska program 1933, beordrade påven Pius XI att den apostoliska nuntien till Tyskland, Cesare Orsenigo , "söka upp och, så långt det är möjligt, delta i att hjälpa den judiska befolkningen i Tyskland." Orsenigo var dock inte redo för uppdraget som anförtrotts honom, och mer än judiska frågan var oroad över nazisternas anti-kyrkliga politik, och hur den skulle påverka tyska katoliker [19] .

Den 11 november 1938, efter händelserna i Kristallnatten , gick påven Pius XI med västerländska ledare för att fördöma pogromen. Som svar organiserade nazisterna massdemonstrationer mot katoliker och judar i München, och Gauleiter från München-Ovre Bayern , Adolf Wagner , vid en demonstration med upp till 5 000 personer, meddelade följande: "Varje uttalande från påven i Rom är en uppvigling av judar runt om i världen, det är agitation Tyskland" [43] . Den 21 november, i sitt tal till katoliker runt om i världen, avvisade påven nazistiska påståenden om rasöverlägsenhet och insisterade på att det inte bara finns en utvald mänsklig ras. Nästa dag förklarade Robert Ley , ordförande för den tyska arbetarfronten , i Wien: "Vi kommer att behandla judarna utan medkänsla. Vi avvisar starkt påvens uttalande att det inte finns någon utvald ras, utan bara mänskligheten. Judar är parasiter."

Stora katolska personer, inklusive kardinal Alfredo Schuster ( ärkebiskop av Milano ), kardinal Joseph van Rooy ( ärkebiskop av Bryssel ) och kardinal Jean Verdier ( ärkebiskop av Paris ) stödde starkt påven Pius XI:s fördömande av händelserna i Kristallnatten [ 43] .

Relationer med Östasien

Perioden av Pius XI:s pontifikat i östra Asien präglades av tillväxten och konsolideringen av det japanska imperiet , såväl som enandet av Kina under Chiang Kai-sheks styre . 1922 etablerade Pius XI posten som apostolisk nuntius i Kina och utnämnde Luigi Costantini till den första ambassadören för Heliga stolen i Republiken Kina [44] . Den 1 augusti 1928 skickade påven ett meddelande som stödde Kinas politiska enande. Efter den japanska invasionen av norra Kina 1931 och upprättandet av delstaten Manchukuo , erkände Heliga stolen den nya staten. Den 10 september 1938 stod påven värd för en mottagning på Castel Gandolfo för en officiell delegation från Manchukuo, ledd av utrikesminister Han Yong [45] .

Aktiviteter i Amerika

Ekaterina Dreksel grundade den kvinnliga klosterförsamlingen "Sisters of the Holy Communion" i Amerika för att skydda indianernas, afroamerikanernas rättigheter och sprida evangeliet. Catherine Drexel korresponderade med Pius XI, såväl som med sina föregångare. 1887, under ett besök i Rom, bad påven Leo XIII honom att skicka missionärer för pastoralt arbete bland indianerna. Påven Leo XIII gav under detta möte sin apostoliska välsignelse till Catherine Maria Drexel att engagera sig i missionsarbete bland de ursprungsbefolkningar som bor i USA och bland afroamerikaner. I ett av sina brev till Pius XI skickade Catherine Drexel fotografier av en skola vid Xavier University , skolor i New Orleans och Louisiana som hon grundade för indianer och afroamerikaner. Dessutom byggde hon många kapell, kyrkor och kloster för medlemmar av den kvinnoförsamling hon grundade i alla delar av USA. Pius XI som svar sände henne sin välsignelse och sitt stöd i den svåra uppgiften med missionsarbete. Påven svarade också att han hade läst Uncle Tom's Cabin av Harriet Beecher Stowe , om motviljan mot slaveri i Amerika. Romanen gjorde ett djupt intryck på Pius XI, han var oroad över afroamerikanernas liv, deras svåra position i det amerikanska samhället, även efter slaveriets avskaffande 1865 [46] .

Brasilien

Den 16 juli 1930 förklarade påven Pius XI Vår Fru av Aparecida Brasiliens beskyddare [47] .

Förföljelse av kristna

Pius XI stod inför en aldrig tidigare skådad förföljelse av den katolska kyrkan i Mexiko och Spanien och förföljelse av alla kristna, särskilt de östliga katolska kyrkorna i Sovjetunionen. Han kallade den "den fruktansvärda triangeln" [3] .

USSR

Bekymrad över förföljelsen av kristna i Sovjetunionen gav Pius XI i uppdrag Eugenio Pacelli , apostolisk nuntius i Tyskland, att i hemlighet arbeta med diplomatiska överenskommelser mellan Vatikanen och Sovjetunionen. Pacelli förhandlade fram livsmedelsförsörjning till Ryssland och träffade sovjetiska representanter, inklusive Sovjetunionens folkkommissarie för utrikesfrågor, Georgy Chicherin , som förkastade all form av religiös utbildning och vigning till präster och biskopar, men föreslog ett hemligt avtal som var avgörande för Vatikanen [5] . Trots Vatikanens pessimism och bristen på synliga framsteg fortsatte Pacelli hemliga förhandlingar tills Pius XI 1927 beordrade dem att stoppas, eftersom de inte gav några resultat och kunde vara farliga för kyrkan om de offentliggjordes.

Den svåra förföljelsen av prästerskapet, munkar, nunnor och församlingsmedlemmar fortsatte fram till 1930 -talet [48] . Förutom exilen och förstörelsen av många präster, munkar och lekmän genomfördes konfiskeringen av kyrkans egendom för offren för Holodomor, liksom stängningen av många tempel och kyrkor, vilket blev en vanlig företeelse i Sovjetunionen [ 48] . Icke desto mindre, enligt en officiell rapport baserad på USSR-folkräkningen 1936, identifierade omkring 55 % av sovjetmedborgarna sig öppet som troende [48] .

Mexiko

Under Pius XI:s pontifikat utsattes den katolska kyrkan i Mexiko för svår förföljelse, vilket ledde till att över 5 000 präster, biskopar och troende dog [29] . I delstaten Tabasco har kyrkan blivit praktiskt taget förbjuden. I sin encyklika " Iniquis afflictisque " av den 18 november 1926 protesterade påven Pius XI mot morden och förföljelsen [49] . USA:s ingripande 1929 i konflikten gjorde att en överenskommelse kunde nås, men förföljelsen återupptogs 1931 [29] . Pius XI fördömde återigen den mexikanska regeringen i encyklikan " Acerba animi " av den 29 september 1932.

Förföljelsen fortsatte till 1940, då konflikten redan under påven Pius XII, under den mexikanske presidenten Manuel Avila Camachos regeringstid , avslutades [29] . Mellan 1926 och 1934 dödades minst 40 präster [50] . Av de 4 500 präster som tjänade Vatikanen före upproret återstod 1934 endast 334 (med regeringens tillstånd), av en befolkning på 15 miljoner. Anledningen till minskningen av antalet präster var emigration, utvisning och mord [50] [51] . År 1935 hade 17 stater inga präster alls [52] .

Spanien

Den republikanska regeringen som kom till makten i Spanien 1931 var starkt anti-kyrklig, sekulariserad utbildning, förbjöd religionsundervisning i skolor och utvisade jesuiterna från landet. På pingstfesten 1932 protesterade påven Pius XI mot detta och krävde att de tidigare rättigheterna och privilegierna skulle återställas. Han bad Spaniens katoliker att med alla lagliga medel kämpa mot de åtgärder som vidtagits av den spanska regeringen.

Den 3 juni 1933 gav Pius XI ut encyklikan " Dilectissima Nobis " där han beskrev exproprieringen av alla kyrkobyggnader, biskopsbostäder, församlingshus, seminarier och kloster. Enligt spansk lag var de nu den spanska statens egendom, till vilken kyrkan var tvungen att betala hyra och skatter för att kunna använda dessa fastigheter [53] .

1936 började det spanska inbördeskriget, under vilket tusentals kyrkor förstördes, tretton biskopar och omkring 7 000 präster och spanska katoliker dödades [29] . Katolikerna, som från början inte stödde kriget och republiken, kunde fortfarande övertyga general Franco att stödja kyrkan under hela kriget [54] .

Syro-Malankara katolska kyrkan

År 1926 kom fem malankariska biskopar i konflikt med den syro-jakobitiska hierarkin och inledde förhandlingar med Heliga stolen . Vatikanens naturliga tillstånd var förkastandet av monofysismen och accepterandet av resten av katolska dogmer. Påvestolen gick för sin del med på att ta emot prästerna och biskoparna i Malankars i deras befintliga rang och att bevara deras västsyriska ritual. Under dessa förutsättningar gick två biskopar och flera präster överens om att återförenas med den katolska kyrkan, och den 20 september 1930 togs de högtidligt emot i den katolska kyrkan. Denna dag är faktiskt födelsedatumet för den nya Syro-Malankara katolska kyrkan i den västsyriska riten.

Fördömande av rasism

Den fascistiska regeringen i Italien avstod från att kopiera tyska rasistiska och antisemitiska lagar och förordningar fram till 1938, då Italien införde antisemitisk lagstiftning. Påven har offentligt bett Italien att avstå från att anta förnedrande rasistiska lagar, och hävdat att termen "ras" är diskutabel och endast kan vara lämplig för att skilja mellan djur [55] . Den katolska synen hänvisar till "det mänskliga samhällets enhet", som inkluderar många nationer och folk, eftersom musik inkluderar intonationer. Italien, ett civiliserat land, borde inte imitera den barbariska tyska lagstiftningen, sa Pius XI [55] . I samma tal kritiserade han Italiens regering för att ha hotat och attackerat katolsk aktion och själva påvedömet .

I april 1938, på begäran av Pius XI, utvecklade den heliga kongregationen av seminarier och universitet en läroplan som fördömde rasistiska teorier , men dess publicering försenades [56] .

Peter Kent, historiker, säger [57] :

Vid tiden för sin död hade Pius XI lyckats organisera många kyrkliga protester mot raslagstiftningen och Italiens band till Tyskland. Han fortsatte målmedvetet att fördöma den nazistiska regimens ondska vid varje tillfälle, och mest av allt fruktade han en öppen splittring mellan kyrka och stat i sitt älskade Italien, men påven uppnådde bara några mindre framgångar: en liten förbättring av ställningen av kyrkan i Tyskland å ena sidan, och å andra sidan en ökning av fientlighet i förhållande till kyrkan av den italienska fascistiska regimen. Nästan det enda positiva resultatet under de sista åren av hans pontifikat var ett närmare förhållande till den liberala demokratin, och ändå uppfattades även detta av många som en partisk hållning från påven.

humani generis unitas

Pius XI planerade en encyklika " Humani generis unitas " ("Om mänsklighetens enhet") som fördömde rasism i USA, Europa och på andra håll, såväl som antisemitism, kolonialism och den tyska nationalismens våld. Enligt vissa källor i Vatikanen, däribland kardinal Eugène Tisserand , som vid den tiden var sekreterare för den heliga kongregationen för den östliga kyrkan , var utkastet till encyklika redan klart och överlämnat till påven för underskrift, men Pius XI dog av ett hjärta attack innan han kunde publicera encyklikan [58] . Encyklikan publicerades första gången i Frankrike 1995 och översattes till engelska 1997.

Pius XI:s efterträdare, påven Pius XII, som inte kände till texten i encyklikan förrän sin föregångare dog, bestämde sig för att inte publicera den [59] . Hans första encyklika " Summi Pontificatus " ("Om det högsta pontificatet") av den 12 oktober 1939, publicerad efter andra världskrigets utbrott, innehåller idén om det mänskliga samhällets enhet och använder många av argumenten utarbetad av Pius XI:s encyklika och undviker det judiska folkets negativa egenskaper [60] [61] :

Vilket underbart fenomen som får oss att betrakta människosläktet i enheten av ursprung från Gud, i enheten i dess natur, som är lika i varje persons kropp och själ; i livets och dödens enhet; i enhet av sin boning och mark, vars förmåner, genom naturens rätt, alla människor kan använda för att stödja och utveckla livet; i det övernaturliga syftets enhet: Gud själv, till vilken alla måste sträva, i medlens enhet för att uppnå detta mål; i återlösningens enhet som Kristus gav alla.

Personlighet

Pius XI var demokratisk och talade utan krusiduller, vilket fick honom att se ut som påven Pius X. Pius XI var fascinerad av vetenskapen och fascinerad av radions kraft, vilket snart ledde till skapandet och öppnandet av Vatikanens radio. Påven var fascinerad av den nya teknik han använde under sitt pontifikat. Han var också känd för sitt sällsynta leende.

Pius XI hade ibland ett häftigt humör, hade omfattande kunskaper och bar sig alltid med värdighet. Påven insisterade på att äta middag ensam och att inte tillåta assistenter och andra präster att vara närvarande samtidigt. Pius XI träffade ofta politiker, men han hälsade alltid på dem sittande. Även när hans bror och syster ville träffa honom var de tvungna att kalla honom "Ers Helighet" och boka tid.

Pius XI var en mycket krävande man, och blev en av tidens absolut strängaste påvar. Han hade mycket höga moraliska standarder och tolererade inte någon form av beteende som inte uppfyllde dessa normer. När Angelo Giuseppe Roncalli, den blivande påven Johannes XXIII , som vid den tiden tjänstgjorde som påvlig nuntius i Bulgarien, gjorde en diplomatisk missräkning, straffade Pius XI Roncalli på följande sätt: han tvingade honom att knäböja och stå så i 45 minuter [62 ] [63] . Men när Pius XI fick reda på att Roncalli hade gjort ett misstag under omständigheter som han inte med rätta kunde hållas ansvarig för, bad påven honom om ursäkt och misslyckades med att hålla hans lugn i schack i frågor om tro och moral. Roncalli accepterade hans ursäkt och påvens vänskapshand .

Död och begravning

Påven Pius XI var sjuk en tid efter att han drabbats av två hjärtinfarkter inom några timmar den 25 november 1938. Han hade allvarliga andningsproblem, Pius XI lämnade praktiskt taget inte sin lägenhet [65] . Påven gav sitt sista apostoliska brev vid den påvliga vetenskapsakademin , som han grundade, talade utan förutbestämd text om förhållandet mellan vetenskap och religion [65] . Läkarna rapporterade att hjärtsvikt, i kombination med bronkiella attacker, hopplöst komplicerade de redan dåliga utsikterna för återhämtning.

Påven Pius XI dog klockan 05:31 romersk tid efter en tredje hjärtinfarkt den 10 februari 1939, vid 81 års ålder. De sista orden, riktade till dem som stod den döende påven nära, uttalades med klarhet och fasthet: "Jag lämnar en del av min själ hos dig i denna värld" [65] . Vissa tror att han dödades på grund av att hans läkare var Dr Francesco Petacci, far till Mussolinis älskarinna [66] [67] [68] [69] [70] . Påven Pius XI begravdes i kryptan i Peterskyrkan den 14 februari 1939, i huvudkapellet, bredvid St. Peters grav. Pius XI:s kista ersattes 1944 med en lyxigare [71] .

Utmärkelser

Utländska utmärkelser

Legacy

Pius XI var en påve vars pontifikat kom mellan de två världskrigen. En före detta bibliotekarie, omorganiserade han Vatikanens arkiv och har varit med på många teckningar och bokomslag. Han var också en känd bergsbestigare med många toppar i Alperna uppkallade efter honom [72] .

En av de chilenska glaciärerna fick sitt namn efter Pius XI [73] . 1940 grundade biskop Thomas Bernard Pearson Achille Ratti Mountaineering Club baserad i Storbritannien [74] .

Pius XI grundade den påvliga vetenskapsakademin 1936, med syftet att göra den till kyrkans "vetenskapliga senat". Fientligt inställda till någon form av etnisk eller religiös diskriminering, utsåg påven mer än åttio forskare från olika länder och olika bakgrunder för forskning [75] .

Till hans ära instiftade Johannes XXIII Pius XI Gold Medal , som delas ut av Council of the Pontifical Academy of Sciences till unga vetenskapsmän under 45 år som har visat sig internationellt [76] .

Syro-Malankara katolska kyrkan etablerade en skola uppkallad efter honom i delstaten Kerala , Indien .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 D'Orazi, Lucio. Il Coraggio della Verita Vita do Pio XI, pp. 14-27
  2. ↑ 1 2 3 Joseph Schmidlin . Papstgeschichte, Vol III, sid. 306-307
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Margaret Fontanelli. Seine Heiligkeit Pius XI, pp. 34-44, 164
  4. ↑ AAS 1921, 566
  5. ↑ 1 2 3 4 Hansjakob Stehle, Die Ostpolitik des Vaticans, Piper, München, 1975, s. 25-26, 139-141
  6. ↑ 1 2 Joseph Schmidlin . Papstgeschichte, Vol IV, sid. femton
  7. ↑ 1 2 3 David Kertzer. Påven och Mussolini: Pius XI:s hemliga historia och fascismens uppkomst i Europa . Hämtad 12 maj 2017. Arkiverad från originalet 4 november 2020.
  8. ↑ Divini illius magistri . Hämtad 30 april 2017. Arkiverad från originalet 22 maj 2015.
  9. ↑ Casti Connubii Arkiverad 18 december 2015 på Wayback Machine , avsnitt 56, 59
  10. ↑ Pius XI. Vatikanens webbplatsinformation och policy för Pius XI . Vatican.va (3 juni 1933). Hämtad 1 maj 2017. Arkiverad från originalet 5 oktober 2010.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Quadragesimo anno . 44-52, 63-75, 99, 109, 114-115
  12. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannica Online: Pius XI; webb apr. 2013
  13. ↑ 1 2 3 Peter Hebblethwaite; Paul VI, den första moderna påven; Harper Collins religiös; 1993; pp. 118, 129
  14. ↑ 1 2 3 4 5 Kenneth Scott Latourette, Christianity in a Revolutionary Age: A History of Christianity in the 19th and 20th Century: Vol 4 The 20th Century In Europe (1961) s. 32-38, 129-153, 156, 176-191, 371
  15. ↑ Eugen Weber Action Française: Royalism and Reaction in Twentieth-Century France Arkiverad 5 maj 2016 på Wayback Machine , 1962, Stanford UP, sid. 249
  16. ↑ Cyprian Blamires World Fascism: A Historical Encyclopedia Archived May 28, 2016 at the Wayback Machine , 2006, ABC-CLIO, sid. 120
  17. ↑ Eamon Duffy. Heliga och syndare: En historia om påvarna; Andra upplagan  (engelska) . - Yale University Press , 2002. - S. 340.
  18. ↑ Encyclopædia Britannica Online: Fascism - identifikation med kristendomen ; webb apr. 2013
  19. ↑ 1 2 Paul O'Shea; Ett kors för tungt; Rosenberg Publishing; pp. 230-232
  20. ↑ 1 2 3 Frank J. Coppa, The Papacy, the Jews, and the Holocaust, Catholic University of America Press, 2006, s. 160, 162-163, 166-167
  21. ↑ 1 2 3 4 5 Ian Kershaw; Hitler en biografi ; 2008 Edn; W. W. Norton & Company; London; pp. 254, 290, 295, 332, 381-382, 413
  22. ↑ 1 2 3 4 William L. Shirer; Tredje rikets uppgång och fall; Secker & Warburg; London; 1960; pp. 234-235, 325-329, 349-350
  23. ↑ Engelbert Dollfuss, 1892-1934. Arkiverad från originalet den 20 juli 2007.
  24. ↑ Encyclopedia of the Third Reich. Voropaev S., Egazarov A., Moskva "Lokid-Mif", 1996. Artikel " Dollfuss, Engelbert Arkiverad 14 juli 2007 på Wayback Machine "
  25. ↑ 1 2 3 Mark Mazover . Hitlers imperium - nazistiskt styre i det ockuperade Europa s. 51-52
  26. ↑ Det nazistiska kriget mot den katolska kyrkan ; National Catholic Welfare Council ; Washington D.C.; 1942; pp. 29-30
  27. ↑ Theodore S. Hamerow; På vägen till vargens lya - tyskt motstånd mot Hitler; Belknap Press vid Harvard University Press; 1997; sid. 136
  28. ↑ Manners 2002, sid. 374.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 August Franzen, Remigius Bäumer. Papstgeschichte Herder Freiburg, 1988, sid. 394-398
  30. ↑ 12 John Vidmar [ . Den katolska kyrkan genom tiderna s. 254, 327-331
  31. ↑ Carlo Falconi . Påvarna på 1900-talet, från Pius X till Johannes XXIII, sid. 229
  32. ↑ "The Holocaust: What Was Not Said" Arkiverad 16 oktober 2009. , First Thing Magazine, november 2003, hämtad 30 juni 2009
  33. ↑ "A concise history of the Third Reich" (A Brief History of the Third Reich), Wolfgang Benz, Thomas Dunlap", s. 125-126, University California, 2006
  34. ↑ Kyrka och stat genom århundradena, Sidney Z. Ehler & John B Morrall, s. 518-519, org pub 1954, återutgiven 1988, Biblo & Tannen, 1988
  35. ↑ Joachim Fest; Att planera Hitlers död: Det tyska motståndet mot Hitler 1933-1945; Weidenfield & Nicolson; London; sid. 374
  36. ↑ Divini Redemptoris , § 18 (AAS 29 [1937], 74). 1937 Libreria Editrice Vaticana
  37. ↑ Hollander, Ethan J. Italiensk fascism och judarna  (neopr.) . — University of California. Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 7 maj 2017. Arkiverad från originalet 15 maj 2008. 
  38. ↑ Marchione, Margherita. Yours is a Precious Witness: Memoirs of Jews and Catholics in Wartime Italy (1997), sid. 53
  39. ↑ John Connelly, Nazi Racism & the Church: How Converts Showed the Way to Resist Arkiverad 21 mars 2013 på Wayback Machine , Commonweal, 24 februari 2012
  40. ↑ Giovanni Miccoli, "Les Dilemmes et les silences de Pie XII: Vatican, Seconde Guerre mondiale et Shoah", Éditions Complexe, 2005, sid. 401
  41. ↑ La Croix, 17 september 1938, sida 1 Arkiverad 2 februari 2017 på Wayback Machine , Gallica, tillgänglig 12 november 2012
  42. ↑ Geert Mak. In Europe: Travels through the 20th century, 2004, sid. 295
  43. ↑ 12 Martin Gilbert . Kristallnatten - Prelude to Disaster Harper Press; 2006; pp. 143, 172
  44. ↑ Celso Costantinis bidrag till lokaliseringen och inkultureringen av kyrkan i Kina . Hämtad 7 maj 2017. Arkiverad från originalet 23 mars 2012.
  45. ↑ Chen Fang-Chung, "Lou Tseng-Tsiang, en älskare av sin kyrka och sitt land" . Hämtad 7 maj 2017. Arkiverad från originalet 23 mars 2012.
  46. ↑ The Golden Door: The Life of Katharine Drexel, av Katherine Burton (PJ Kenedy & Sons, New York, 1957, s. 261)
  47. ↑ Rosales Luis, Olivera Daniel. Francis: A Pope for our Time: The Definitive Biography Arkiverad 13 maj 2016 på Wayback Machine Humanix Books, 2013, sid. 96
  48. ↑ 1 2 3 N. V. Ryazanovsky "Rysslands historia" Arkivexemplar av 7 augusti 2017 på Wayback Machine s. 617, 634
  49. ↑ Påven Pius XI. Iniquis afflictisque Arkiverad 8 november 2009 på Wayback Machine 18 november 1926
  50. ↑ 1 2 Van Hove B. Blood-Drenched Altars Arkiverad 9 november 2017 på Wayback Machine Faith & Reason 1994
  51. ↑ Latin America's Wars: The age of the professional soldier, 1900-2001 Arkiverad 2 maj 2018 på Wayback Machine . Scheina R. L. Dulles, Virginia: Potomac Books, 2003, sid. 624
  52. ↑ Triumphs and Tragedy: A History of the Mexican People Arkiverad 29 juli 2018 på Wayback Machine Ruiz RE New York: W. W. Norton & Company, 1993, sid. 393
  53. ↑ Dilectissima Nobis Arkiverad 7 augusti 2017 på Wayback Machine , § 9-10, 12
  54. ↑ Raguer, Krut och rökelse, sid. 51
  55. ↑ 1 2 Confalioneri, s. 351-352
  56. ↑ Hubert Wolf, Kenneth Kronenberg, Pope and Devil: The Vatican's Archives and the Third Reich (2010), s. 283
  57. ↑ Peter C. Kent, "A Tale of Two Popes: Pius XI, Pius XII and the Rome-Berlin Axis" Arkiverad 7 januari 2017 på Wayback Machine Journal of Contemporary History (1988), s. 589-608
  58. ↑ Utkastet till text publicerades 1995 av Georges Passelecq och Berard Suchecky som L'Encyclique Cachée De Pie XI . La Découverte, Paris 1995, f. 151
  59. ↑ Fader Mahers brev till fader La Farge, 16 mars 1939.
  60. ↑ Frank J. Coppa. 1998, 22 september. " Påve Pius XI:s 'encyklika' Humani Generis Unitas mot rasism och antisemitism och påven Pius XII:s 'tystnad' Arkiverad 21 december 2006 vid Wayback Machine ." Tidskrift för kyrka och stat .
  61. ↑ Pius XII, Summi Pontificatus , s. 38-39
  62. ↑ Yves Chiron, Pius XI, Perrin, 2004, 418 s.
  63. ↑ "Påven och Mussolini" berättar den "hemliga historien" om fascismen och kyrkan . NPR . Hämtad 16 maj 2017. Arkiverad från originalet 4 februari 2014.
  64. ↑ Elliott, L, 1974, Jag kommer att kallas John—A Biography of Pope John XXIII, London, Collins.
  65. ↑ 1 2 3 Carlo Confalonieri , Pius XI - närbild, 1975. s. 356, 358, 373
  66. ↑ Frank J. Coppa, påven Pius XII: Från opartiskhetens diplomati till förintelsens tystnad Arkiverad 10 juli 2012. , Journal of Church and State , 23 december 2011.
  67. ↑ Saul Friedländer, Nazityskland och judarna: I. The Years of Secution, 1933-1939 , New York: Harper-Collins, 1997, s. 277.
  68. ↑ Harry J. Cargas , Förintelseforskare skriver till Vatikanen , 1998
  69. ↑ John Cornwell, Hitlers påve: Pius XII:s hemliga historia Arkiverad 7 augusti 2017 på Wayback Machine . Viking, 1999, sid. 204
  70. ↑ Newsweek , volym 79, 1972, sid. 238
  71. ↑ Med tanke på den höga kvaliteten på de monumentala relieferna som pryder rampen till den restaurerade ingången till Vatikanmuseet, utförd av Fonderia Marinelli, beställde Vatikanen också byggandet av en ny bronsgrav av påven Pius XI . Hämtad 16 maj 2017. Arkiverad från originalet 22 juli 2015.
  72. ↑ New York Times . Tisdagen den 7 februari 1922, Sida 1 (fortsättning på sidan 3) Arkiverad 6 mars 2012 på Wayback Machine , 3059 ord.
  73. ↑ Josh McIlvain Fodor's Patagonia Arkiverad 24 april 2016 på Wayback Machine , Fodor's Travel, 2009, s. 45-46
  74. ↑ Om ARCC . Achille Ratti klätterklubb. Hämtad 16 maj 2017. Arkiverad från originalet 11 februari 2014.
  75. ↑ Pius XI . Casinapioiv.va. Hämtad 16 maj 2017. Arkiverad från originalet 13 juli 2013.
  76. ↑ Johannes XXIII, välsignad . Casinapioiv.va. Hämtad 16 maj 2017. Arkiverad från originalet 13 juli 2013.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol