| Ateism | |
|---|---|
| Porträtt av Dostojevskij 1872 | |
| Författare | Fedor Mikhailovich Dostojevskij |
| Originalspråk | ryska |
| skrivdatum | 1868-1869 |
Ateism är en uttänkt men oskriven roman av den ryske 1800- talsförfattaren Fjodor Mikhailovich Dostojevskij , känd främst från författarens brev till poeten Apollo Nikolajevitj Maikov och hans systerdotter Sofya Alexandrovna Ivanova 1868-1869. Det är svårt att avgöra den exakta tidpunkten för idéns ursprung. Namnet "ateism" och huvudidéerna i den föreslagna romanen nämns först i författarens brev till Maikov daterat den 11 december 1868.
Handlingen i den tänkta cykeln av romaner, vars huvudperson, på resande fot genom Ryssland, går från tro till otro och sedan tillbaka till tro genom att bekanta sig med idealet om den "ryska Kristus", beskrev författaren i ett av sina brev till Maikov i slutet av 1868. Dostojevskij fortsatte att arbeta med romanen " Idioten ", så han planerade att starta ett nytt verk först efter att det nuvarande hade slutförts. Titeln "ateism" från juli - augusti 1869 upphör gradvis att nämnas. I december ändrades äntligen den ursprungliga planen, och en annan titel dök upp: "En stor syndares liv".
Det är svårt att avgöra den exakta tidpunkten för idéns ursprung. Romanen är främst känd från författarens brev till poeten Apollon Nikolayevich Maikov och hans systerdotter Sofya Alexandrovna Ivanova 1868-1869. Vissa forskare tillskrev också detta arbete ett antal grova skisser av Dostojevskij, daterade 1869-1870, som senare tillskrevs en annan plan av författaren - " Romanen om prinsen och ockraren ", vars huvudperson också är en ateist, men dyker upp inför läsaren omedelbart som vuxen [1] [2] .
Redan 1862, i förordet till översättningen av romanen " Katedralen Notre Dame " av Victor Hugo , uttryckte Dostojevskij en önskan att "mäta sin styrka med Dante " och skapa en encyklopedisk roman som heltäckande uttrycker hans tids strävanden och egenskaper [ 3] . Romanerna som skapades efter det " Brott och straff " och " Idioten ", som berättar om återställandet av en avliden person, kan betraktas som tillvägagångssätt för att lösa problemet. Under åren när Leo Tolstoj avslutade romanen " Krig och fred ", formulerar Dostojevskij idén om ett epos om återställandet av en död person [4] .
"Att återvända till Ryssland är svårt att ens tänka på. Inga medel. Det innebär både att komma och att komma in på skuldavdelningen . Men jag jobbar inte där. Jag tål inte fängelse med min epilepsi , och därför kommer jag inte heller att arbeta i fängelse. Hur ska jag betala mina skulder och hur ska jag leva? Om fordringsägarna gav mig ett lugnt år (och de inte gav mig en enda lugn månad på tre år), då skulle jag åta mig att betala dem med arbete om ett år.”
Dostojevskij om sin utlandsvistelse i slutet av 1870-talet [5] .I september 1868 flyttade Dostojevskij till Italien , först till Milano och två månader senare till Florens . Fjodor Mikhailovich vid den tiden avslutade arbetet med romanen "Idioten", som utmattade och utmattade författaren [6] . Oförmögen att återvända till Ryssland på grund av ekonomiska problem kände sig Dostojevskij ofri och rastlös och kände förlusterna från att vara utomlands: "Här är jag dum och begränsad, jag släpar efter Ryssland. Det finns ingen rysk luft och inga människor. Slutligen förstår jag mig inte alls på ryska emigranter. Detta är galet!" [5] Enligt forskare av Dostojevskijs verk skapades idén om en "stor roman" eller en cykel av verk "Ateism" av författaren i början av december 1868 i Florens [7] [5] [8] . Namnet "ateism" och huvudidéerna i den föreslagna romanen nämns först i författarens brev till Apollon Maikov daterat den 11 december 1868 [7] [1] .
Det finns förslag på att romanen skulle ha kunnat skapas både före december 1868 och senare, våren 1869. Så, i ett brev till Sofya Ivanova daterat den 8 mars 1869, rapporterar Dostojevskij att han precis hade tänkt ut en roman: "Nå, nu har jag tänkt ut en tanke, i form av en roman. Denna roman kallas "Ateism"" [9] [1] . Samtidigt tillskrev Dostojevskij senare idén om "Den store syndarens liv ", efterföljaren till "ateismen", till 1867. Den 24 mars 1870 skrev han till Nikolai Strakhov : "Idén med den här romanen har funnits i mig i tre år ..." [10] [1] . Litteraturkritikern Arkady Dolinin tror att det fanns en idé om "stor ateism", som Dostojevskij skrev om: "litterär tanke <...> som innan hela min tidigare litterära karriär bara var skräp och en introduktion." Således kunde "Ateism" endast fungera som en mellanvariation mellan "proto-ateism" och "Den store syndarens liv" [1] .
Beskrivningen av huvudpersonen i det planerade verket och dess handling anges först i ett brev från Dostojevskij till Apollon Maikov daterat den 11 december 1868. Huvudpersonen är "en rysk man i vårt samhälle, och under sina år inte särskilt utbildad, men inte outbildad, inte utan led. <...> Hela sitt liv var han engagerad i endast en tjänst, han lämnade inte hjulspåret, och fram till 45 års ålder skilde han sig inte åt i någonting. Handlingen i verket skulle vara huvudpersonens förlust av tron på Gud: ”plötsligt, redan om åren, tappar han tron på Gud. <...> Förlusten av tron på Gud påverkar honom oerhört” [12] [13] [1] .
Fjodor Mikhailovich vid den tiden "stördes av tanken på den plötsliga förlusten av tro" när en persons vanliga liv förändrades, om det efterföljande behovet av att hitta en ersättare. Den ursprungliga bilden av huvudpersonen i romanen " Idioten " var tänkt att vara mer infernalisk, och denna uppskjutna idé om en "stark, demonisk personlighet", tidigare förknippad med prins Myshkin , krävde implementering. Som ett resultat kan huvudpersonen i "Ateism" visa sig vara ägaren till ett "mystiskt tragiskt ansikte" och en "dyster figur" av en karaktär, vars omfattning skulle vara ojämförlig med karaktärerna i alla andra verk av författare [11] . I synnerhet i de grova utkasten till romanen Brott och straff fanns oanvända skisser av en liknande personlighet kvar: ”Starka och stormiga impulser. Ingen kyla och besvikelse <...> Överdriven och omättlig törst efter njutning. Osläckbar törst efter livet <...> medvetande och analys av varje njutning, utan rädsla <...> överdriven elakhet kommer i kontakt med förfining <...> Psykologiska nöjen. Nöjen är kriminella brott mot alla lagar. Mystiska nöjen...” [11]
Den efterföljande handlingen karakteriserades på det ideologiska planet. Hjälten ”snokar runt nya generationer, ateister, slaver och européer, ryska fanatiker och ökenbor, präster; starkt, förresten, faller på kroken av en jesuit, en propagator, en polack; nedstiger från honom i khlystovismens djup. Men i finalen återfår han ändå tron: "och till sist finner han både Kristus och det ryska landet, den ryska Kristus och den ryska guden" [12] [13] [1] .
I ett brev daterat den 11 december 1868 skrev Dostojevskij till Maikov: "Här tänker jag på: 1) en enorm roman, dess namn är "ateism" (för Guds skull, mellan oss), men innan jag ger mig i kast med vilken jag behöver att läsa nästan ett helt bibliotek av ateister, katoliker och ortodoxa. Han kommer i tid, även med fullt stöd i arbetet, inte tidigare än om två år. <...> För guds skull, berätta inte för någon; men för mig är det så här: att skriva den här sista romanen, och även om jag dör, kommer jag att säga ifrån fullständigt” [12] [5] [14] . Handlingen som beskrivs i det första brevet påminde till det yttre om "reselitteratur", men forskarna noterade "genrens mest originella förvandling", där resan uppfattas som en passage av "alla varianter av religiös erfarenhet". Filosofen och kulturologen Mikhail Bakhtin beskrev den resulterande genren av den intellektuella romanen som en menippea , där Dostojevskij konfronterar "de nakna sista positionerna i världen", för vilken författaren behövde "läsa nästan ett helt bibliotek" [15] .
Under bildandet av idén om ateism fortsatte Dostojevskij att arbeta på romanen Idioten , därför planerade han att starta ett nytt verk först efter slutförandet och separat upplaga av den nuvarande. Dessutom hade Dostojevskij vid den tiden en "stor historia" som heter "Äktenskap" i sina planer. Efter att ha avslutat detta arbete hoppades författaren bli befriad från skulder och ge de nödvändiga förutsättningarna för tyst arbete, eftersom det inte var planerat att sälja verket: "Jag kommer inte att dra" Ateism "till salu (och jag har något att göra) säga om katolicismen och jesuiten jämfört med ortodoxin)” [ 14] . Vasily Komarovich, en forskare av rysk litteratur, beskrev den djupa idén om planen i "oundvikligheten att acceptera Gud", som huvudpersonen var tvungen att visa "med hela sitt liv". Boris Tikhomirov uttryckte tvivel om en sådan tolkning, baserat på den icke-slumpmässiga titeln och genren för det tänkta verket, definierat av Dostojevskij själv som en "liknelse om ateism" [16] .
I ett brev till Sofia Ivanova daterat den 25 januari 1869 rapporterar Dostojevskij: "Nu har jag i mitt huvud idén om en enorm roman <...> Temat är ateism. (Detta är inte ett fördömande av modern tro, det här är annorlunda och är en riktig dikt). Detta ska med vilje locka läsaren” [17] [16] . I detta avseende noterade forskarna att förlusten av tro bidrar till början av den andliga utvecklingen av huvudpersonen, som inte har kännetecknats av någonting hela sitt liv. Hjälten går från automatisk existens genom otro till sann religiositet. En sådan tolkning av idén förklarar karaktäriseringen av Dostojevskij [16] . Det förklarar också varför fokus ligger på ateism och inte katolicism. Å ena sidan sysslar Dostojevskij i första hand med problemen med det ryska livet, som är främmande för katolicismen, även om författaren senare återkommer till temat katolicism i liknelsen om Storinkvisitorn i romanen Bröderna Karamazov . Å andra sidan är ateismen det mest radikala förnekandet av gudsidén, och enligt Dostojevskij är det också ett nödvändigt steg på vägen till Gud. I denna dialektiska motsägelse döljs enligt forskare den djupa avsikten med "ateism" [16] .
I ett brev till Sofya Ivanova daterat den 8 mars 1869 skriver Dostojevskij: "I mitt litterära arbete finns det en högtidlig sida för mig, mitt mål och mitt hopp <...> i att uppnå syntesen av mina konstnärliga och poetiska idéer <.. .> Denna roman kallas "Ateism"; det verkar för mig att jag kommer att uttrycka mig i det hela” [9] [1] . Författaren planerar att arbetet med en sådan idé kommer att ta ungefär två år och klagar samtidigt över omöjligheten att skriva ett sådant verk utanför Ryssland: ”Föreställ dig, min vän: Jag kan inte skriva det här; för detta behöver jag med alla medel vara i Ryssland, för att se, höra och delta direkt i det ryska livet” [9] .
Titeln "ateism" i juli-augusti 1869 upphör gradvis att nämnas i samband med denna plan [18] . I september, från ryska och tyska tidningar, lär Dostojevskij om hemliga sällskap, hur moraliska principer slingrar sig och en möjlig revolution i Ryssland. I mitten av oktober bekräftades en del av tidningsryktena av bror till Anna Grigorievna som anlände. Dostojevskij får äntligen bekanta sig med Leo Tolstojs roman " Krig och fred ", och noterar att verket liknar hans idé, bara om det förflutna. Fedor Mikhailovich planerar att skriva om "modernt kaos", i hopp om att se förutsättningarna för en ny skapelse i det. "Ateism" lämpade sig allt mindre för det som var tänkt. Den ursprungliga idén var snarare ett historiskt epos, medan Dostojevskij var van att känna historien om "inte så mycket bestående, utan samlad i en snäv knut av modernitet: här är allt det förflutna, här är framtiden." Den ursprungliga idén förvandlades gradvis: det var planerat att presentera hela mänsklighetens historia som människans historia och hennes andliga strävan, förnekelse och själens återfödelse [19] .
I december ändrades slutligen den ursprungliga planen, och en annan titel dök upp: "The Life of a Great Sinner" [18] . Trots idéernas kontinuitet försvinner de ursprungliga katolska motiven i Livet. Forskarna noterade att från "proto-ateismen" till de senaste versionerna av Livet, finns en viss stabil konceptuell kärna bevarad, i varje skede av utvecklingen av konceptet är den övervuxen med olika plotelement. Kärnan i planen, som av Dostojevskij själv karakteriseras som "syntesen av min konstnärliga och poetiska idé", är hävdandet av den enda möjliga svåra vägen till Gud genom otro [16] . Det var i denna riktning som idén utvecklades från den ansiktslösa atypiska hjälten i "Ateismen" till den "store syndaren" i "Livet" [20] . Den 25 mars 1870, i ett brev till Maikov från Dresden, beskrev Dostojevskij huvudproblemet redan i En stor syndares liv: ”Den huvudfråga som kommer att diskuteras i alla delar är densamma som jag har plågats medvetet och omedvetet hela mitt liv – Guds existens” [21 ] [22] [16] . Enligt forskarna hänvisar detta erkännande av författaren i större utsträckning till den tidigare idén - "ateism" [16] .
Under bildandet av idén om "ateism" fortsatte Dostojevskij att arbeta på romanen " Idioten " [14] , vilket resulterade i att enskilda fragment av den senare visade sig vara ideologiskt kopplade till idén eller kommentera den . Så nästan samtidigt med ett brev till Maikov om begreppet "ateism" skrev Dostojevskij prins Mysjkins resonemang vid en kväll i jepankinernas vardagsrum om katolicism och ateism: andlig törst, av längtan efter en högre sak <. ..> Det är så lätt för en rysk person att bli ateist, lättare än för alla andra i hela världen! <...> öppna det ryska ljuset för en rysk person <...> Visa honom i framtiden förnyelsen av hela mänskligheten och hans uppståndelse, kanske med bara en rysk tanke, den ryska Guden och Kristus, och du kommer att se vad en mäktig och sanningsenlig, vis och ödmjuk jätte kommer att växa upp inför världens häpna" [23] . Dostojevskij förklarar också vad som händer med "ateismens" hjälte av andliga skäl: "lösningen är psykologisk: en djup känsla, en man och det ryska folket" [12] [15] . "Ateismens" hjälte visar sig vara samma ryske intellektuell vars livsväg prins Myshkin föreställer sig. I romanen "Idioten" formuleras alltså idén om ett nytt koncept [15] .
Myshkins monolog förklarar också Dostojevskijs bristande intresse för protestantiska författare innan han skrev ateism. Ateism är enligt Dostojevskij en konsekvens av katolicismen, precis som protestantismen. Författaren förmedlar denna ursprungliga övertygelse med Myshkins ord: "Ateismen kom från dem, från romersk-katolicismen själv! Ateismen började först med dem.” Alltså är uppkomsten av det katolska temat ganska naturligt, medan den negativa reaktionen inom katolicismen själv, som enligt Dostojevskij är protestantism, oroar författaren i mindre utsträckning [24] .
Mellan romanen och idén noterade forskarna också specifika plotekon. Den "sannkristne" Pavlishchev, på grund av abbot Guros handlingar, "avbryter plötsligt tjänsten och allt för att konvertera till katolicismen och bli en jesuit, och till och med nästan öppet, med någon form av entusiasm." Huvudpersonen i "Ateism" också "blir förresten fast av en jesuit, en propagator, en polack" [15] . I ett försök att förklara Pavlishchevs beteende, rapporterar Myshkin: "vi har de mest utbildade människorna som till och med ägnat sig åt khlystism ... Och hur, i det här fallet, är khlystism värre än nihilism, jesuitism, ateism." Det följer också av Dostojevskijs brev till Majkov att huvudpersonen var tvungen att gå ner "i khlystismens djup" [15] . Å andra sidan finns det tydliga skillnader mellan Myshkins monolog och begreppet ateism. Myshkin uttalar sig till förmån för en andlig konfrontation med Europa, som mycket svagt spåras endast i den sista delen av begreppet "ateism" [16] .
Genren för det tänkta verket definierades av Dostojevskij själv som "en liknelse om ateism". Enligt forskare kunde författaren ha placerat nyckeln till denna liknelse i romanen " Demoner ". Tikhon säger till Nikolai Stavrogin : "fullständig ateism är mer respektabel än sekulär likgiltighet <...> En perfekt ateist står på det näst sista övre steget till den mest perfekta tron (oavsett om han kliver över den eller inte), och en likgiltig person har ingen tro, förutom ond fruktan” [16] .
Enligt litteraturkritikern Arkady Dolinin går bilden av den ädle markägaren Andrei Petrovich Versilov , fadern till huvudpersonen i romanen " Tonåring ", bland annat tillbaka till idén om "ateism". Versilov är till en början yngre; ibland som Nikolai Vsevolodovich Stavrogin från romanen " Demoner ", grym, begår ett brott; börjar gradvis åldras, lidandet blir djupare, mer ideologiskt. Förklaringen är liknande: "lösningen är psykologisk, en djup känsla." I början av arbetet med romanen "The Teenager" dök idéerna om "Ateism" och "The Life of the Great Sinner" upp. Versilov dras mot den första idén, och Arkady Dolgoruky mot den andra [25] . Boris Tikhomirov , en forskare av Dostojevskijs verk , betonade att Versilov och "ateismens" hjälte förs samman i författarens utkast endast av yttre drag: "i åren", "han förlorade Gud vid 45 års ålder", "snoka runt" nya generationer, ateister”. Men som karaktär har Versilov ingenting gemensamt med hjälten i "Ateism" och är mer som en karaktär från "The Life of a Great Sinner" [20] .
Idén med cykeln "Ateism" och idén om romanen "The Life of a Great Sinner" som successivt förknippades med den beskrev några intrigdrag och problem med " The Brothers Karamazov " [4] .