Bodhisattva

Bodhisattva , Bodhisat , kropp , kropp ( Sanskr . बोधिसत्त्व IAST : [ bodhisattva] , föll बोधिसत्त IAST ] [ bodhisattse ” en” (bodhisattse” för en ”en” bodhisattse ” 1)  "uppvaknande" + sattva  "väsen; vara") - i buddhismen , en varelse (eller person) med bodhichitta , som har bestämt sig för att bli en Buddha till förmån för alla varelser. Motivationen för ett sådant beslut är önskan att rädda alla levande varelser från lidande och komma ut ur återfödelsernas oändlighet - samsara [2] . I Mahayana- buddhismen kallas en bodhisattva också för en upplyst person som vägrade gå in i nirvana för att rädda alla levande varelser [1] .

Ordet "bodhisattva" på tibetanska låter som [jang-chub-sem-pa], vilket betyder att "rena det uppvaknade medvetandet".

Bodhisattva i tidig buddhism

Bilden av bodhisattvan dök upp redan i den tidiga buddhismen. Bodhisattvans väg passerades av alla buddha från det förflutna och Buddha Siddhartha Gautama Shakyamuni  , den moderna periodens Buddha. Dessutom vördas bodhisattvan Maitreya (i Pali  - Metteya), som i framtiden kommer att födas bland människor och bli en Buddha, och hans ankomst kommer att bli en guldålder.

Theravada - undervisningen (liksom andra skolor inom tidig buddhism - Sarvastivada, etc.) betraktar inte bodhisattvas speciella väg som en praktik, utan använder liknande (liknande) metoder för metta för utveckling av kärlek och medkänsla för alla levande varelser. Metta är en viktig praxis för att uppnå nibbana  - fullständig befrielse från affekter och upphörande av återfödelse, utträde från samsara , men inte i betydelsen att få fullständig allvetande.

Bodhisattva i Mahayana

I Mahayana håller begreppet bodhisattva på att utvecklas ytterligare, och begreppet bodhisattva är redan här fundamentalt annorlunda och förknippas med medkänsla, uppoffringen av medveten icke-vård för nirvana för att hjälpa alla levande varelser att få upplysning.

Mahayana lägger stor vikt vid utövandet av bodhisattva. Ur ett Mahayana-perspektiv är en bodhisattva en som medvetet avsäger sig nirvana för att rädda alla kännande varelser. Samtidigt tror man att en sådan bodhisattva i slutet av sin väg befinner sig i "verklighetens gränslinje" (bhuta-koti), eftersom han inte försöker gå till nirvana och inte blir fäst vid samsara [3] . I kinesisk buddhism tror man att medan han fortsätter att stanna i samsara och är redo för nirvana, beter sig bodhisattvan "som om han är i nirvana, utan att lida", konstaterar buddhologen I. S. Urbanaeva. Detta är kopplat till förståelsen av medelvägen i kinesisk buddhism, inklusive som en specifik metod för att "identifiera samsara och nirvana" för en bodhisattva, som uppenbaras i Vimalakirti-nirdesha-sutra [4] och konsekvent uttrycks i sådana skolor av Kinesisk buddhism som Huayan och Chan.

Enligt buddhologen A. A. Terentyev , uttryckt i en videointervju, är bodhisattvans vägran av nirvana en "mycket vanlig missuppfattning", baserad på texten i Ksitigarbha-sutransom har blivit känd bland västerländska buddhistiska forskare. Terentiev förklarade att i själva verket innebär en sådan vägran att bodhisattvan når, men inte stannar vid, Theravada nirvana, där alla typer av obskureringar är frånvarande , utan strävar efter att förstå " buddhaskap ", där allvetenhet dessutom är närvarande . En person som har sådan allvetenhet kan också beskrivas som en person som har "fullständigt utvecklat alla dygder" för att "hjälpa levande varelser så effektivt som möjligt", påpekade Terentiev [5] .

Baserat på denna synvinkel kallas de skolor som predikar målen för personlig frälsning för " Hinayana " eller "lilla fordon", medan själva "Mahayana" kallas det "stora fordonet". Vilken buddhist som helst, även en lekman, kan ge upphov till bodhichitta i sig själv  - strävan till uppvaknande: "Må jag bli en Buddha till förmån för alla levande varelser!"

Grunden för bodhichitta och Mahayana i allmänhet är medkänsla ( karuna ) för levande varelser som plågas i återfödelsens hjul, önskan att föra dem alla till nirvana . De som inte bara kan generera och upprätthålla denna strävan i sig själva, utan också att utveckla den, avlägger ett bodhisattvalöfte inför sin guru och börjar praktisera de sex paramitas  - nivåerna, egenskaperna hos en bodhisattva:

  1. dana-paramita  -- perfektionen av att ge;
  2. sila-paramita  --moralens perfektion;
  3. ksanti-paramita  -- tålamodets fullkomlighet;
  4. virya-paramita  - fullkomligheten av flit, mod;
  5. dhyana-paramita  --fullkomlighet av kontemplation;
  6. prajna-paramita  - visdomens perfektion.

Med godkännandet av dessa löften börjar bodhisattvans väg, som anses vara tillgänglig för alla. Varje Mahayanist som utövar bodhichitta kan kallas en bodhisattva .

I en annan mening är en bodhisattva en person som redan har blivit en arhat (den sjätte etappen av vägen, enligt Dashabhumika Sutra) och fortsätter att kultivera upp till det 10:e stadiet av "Dharmas moln". I slutet av sin resa uppnår bodhisattvan prajnaparamita ("perfekt visdom" eller "transcendent kunskap"), som skiljer sig från "fullständig upplysning ", enligt Ashtasahasrika -prajnaparamita-sutra [6] :

Även om en bodhisattva, efter att ha höjt sitt medvetande till full upplysning, utför gåvor i otaliga gånger, bibehåller moralisk renhet, förbättrar sitt tålamod, utövar flit och förblir i ett tillstånd av meditation, men om han samtidigt inte har perfekt visdom och inte vet hur man tillgriper skickliga medel , då är han dömd att sjunka till nivån för en enkel student (shravaka) ipi pratyekabuddha .

I en snävare mening kallas bodhisattvor för bodhisattva-mahasattva (stora varelser) - mytologiserade karaktärer av Mahayana-pantheonen. Sådana är Avalokiteshvara ,  medkänslans bodhisattva, Manjushri ,  vishetens bodhisattva, Tara  , en kvinnlig bodhisattva som förvandlade sin kvinnlighet till ett sätt att rädda kännande varelser och många andra. I folkbuddhismen uppfattas dessa stora bodhisattvor-mahasattvor som givare av världsliga välsignelser, men för seriöst praktiserande människor behåller de sin betydelse som ledare och assistenter på uppvaknandets väg. Specialtext: 37 Bodhisattva-övningar .

En av de apokryfiska (inte inkluderade i kanonen) Mahayana-berättelsesamlingar (jataka) om de tidigare inkarnationerna av Bodhisattvan, som senare föddes som Shakyamuni Buddha, är Jataka-girlanden (Jatakamala), skriven av Aryashura. En rysk översättning av denna samling publicerades 1962 av Nauka förlag [7] .

Galleri

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Dumoulin, 1994 , sid. 41.
  2. ↑ Mäll, 1987 .
  3. ↑ Dumoulin, 1994 , sid. 43.
  4. ↑ Urbanaeva I. S. Bildandet av den tibetanska och kinesiska Mahayana: i samband med problemet med autentisk buddhism / Otv. ed. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: BNTs SO RAN , 2014. - S. 110. - 364 sid. - ISBN 978-5-7925-0409-7 .
  5. ↑ Andrey Terentiev. En person av vilken nationalitet som helst kan bli buddhist . Stiftelsen "Rädda Tibet!" (6 januari 2020). Hämtad 10 januari 2020. Arkiverad från originalet 10 januari 2020.
  6. ↑ Dumoulin, 1994 , sid. 42-43.
  7. ↑ Se: Jataka Garland, eller Tales of the Exploits of Bohisattva / Per. acad. A. Barannikova; under. ed. O. F. Volkova.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger