Ghazi Muhammed

Gazi-Muhammad (Gazi-Magomed) bin Muhammad bin Ismail al-Gimrawi ad-Dagistani , även känd som Kazi-Mulla ( 1795 , aul Gimry , inre Dagestan  - 17 oktober 1832 , ibid) - imam från Dagestan och Tjetjenien [4] [5] [6] [1] , enligt andra källor - imamen i Dagestan [7] [8] [9] , en muslimsk forskare och teolog, ledaren för de kaukasiska högländerna i kampen mot det ryska imperiet . Efter nationalitet - Avar .

Biografi

Gazi-Muhammeds far var från Gidatl (Khidatl) [10] .

Först var han imam i sin by , sedan började han predika islam och uppmana till sharia i bergsbyarna i Dagestan . Han spred avsevärt sina åsikter om det moderna Tjetjeniens och Dagestans territorium . Han drömde om bildandet av ett helislamiskt kalifat . År 1828 eller 1829 i Yaraga [11] utropades han till imam av Dagestan och Tjetjenien , enligt andra källor - imam av Dagestan , och förklarade ett gazavat ("heligt krig") av det ryska imperiet [12] .

Han var en av de mest modiga och driftiga bergsledarna som agerade mot Ryssland i slutet av 1820 -talet och början av 1830 -talet .

Den 17 oktober 1832 dödades han under attacken mot byn Gimry av ryska trupper . När byn intogs av baron Rosen låste han in sig i tornet med den 15:e närmaste, bland vilka var den blivande imam Shamil , försökte slå igenom med ett slagsmål, men dödades. Två försvarare av tornet överlevde, bland vilka var den framtida Imam Shamil .

Ghazi-Muhammeds kropp ställdes ut i den form som den hittades; hans lik intog ställningen av en bön; ena handen höll hans skägg, den andra pekade mot himlen.

Till en början begravdes han i byn Tarki , nära staden Petrovsk (nuvarande Makhachkala ) [13] , men 1843 fångade en avdelning av Haji-Kebed al-Untsukulavi Tarki och överförde Gazi-Muhammeds kropp nära Gimry. I Gimry restes ett litet mausoleum över hans grav [14] .

Andlig utveckling av Ghazi-Muhammad

Tidiga år

Gazi-Muhammad var barnbarn till vetenskapsmannen Ismail, föddes i byn Gimry . Hans far åtnjöt inte folklig respekt och hade inga speciella förmågor. När Magomed var tio år gammal skickade hans far honom till en vän i Karanay, där han lärde sig arabiska. Han avslutade sin utbildning i Arakanerna under Sagid-Effendi, känd för sitt lärande. Magomed var en mycket hängiven person, kännetecknad av sin stränghet i livet, en seriös sinnesriktning, en extraordinär förkärlek för lärande, en förkärlek för ensamhet och självkontemplation, under vilken han till och med stoppade öronen med vax för att inte bli distraherad . Shamil sa om honom: "han är tyst som en sten" [15]

Imam Ghazi-Muhammad hade bara en farfar som var en välkänd islamisk lärd - "Alim". Ursprunget till den andra farfadern var helt annorlunda - vilket framgår av rykten bland högländarna, registrerade av Decembrist Bestuzhev-Marlinsky , landsförvisad till Kaukasus som en vanlig soldat, - denna förfader till den första imamen i Tjetjenien och Dagestan var bara en ryss desertör som flydde från den kejserliga armén under en av de kaukasiska kampanjerna på XVIII-talet. [16]

Kazi-Mulla mot adats

När Magomed bestämde sig för att ytterligare undervisning inte skulle ge honom något nytt, blev Magomed en mullah, en religiös lärare och överlämnade sig fullständigt till predikan av sharia - Koranens civila lagar. En inspirerande, sträng predikant vann han snabbt stor popularitet bland sina militanta landsmän. De började kalla honom Kazi-mulla - "den oövervinnelige mullah", och det unga prästerskapets rörelse för reformer fann i honom en energisk och intelligent ideolog. Men när Shamil återvände till Gimry fann han sin vän i ett mycket upphetsat tillstånd. Magomed hade varit otålig i en hel månad och velat släppa in Shamil i sina på något sätt eremitplaner. Övertygad om att kunskapen i Dagestan är full av berg, och att tro, godhet och rättvisa blir mindre och mindre, att sanningens källor torkar ut innan de kan tillfredsställa de känslolösa själarna, gav sig Kazi-Mulla Magomed ut för att rensa de bördiga källorna för att att rädda folket som går under i synder och okunnighet. Kazi-Mulla behövde inte övertyga sin vän på länge, som länge varit redo för en sådan vändning. Speciellt sedan de problem och invasioner som drabbade Dagestan, ansåg båda Allahs straff för att försvaga tron. Den gudomliga viljan, som valde Kazi-Mulla som sitt instrument, förvandlade den hittills ödmjuke Alim till en rasande förnyare av tron. Först och främst attackerade Magomed adats - uråldriga bergssed, som inte bara stred mot sharia - muslimsk lag, utan var också det främsta hindret för enande av bergsbestigarna. Som krönikören al-Qarahi skrev: ”Under de senaste århundradena ansågs Dagestanis vara muslimer. De hade dock inte människor som krävde genomförandet av islamiska beslut och förbjöd avskyvärda handlingar ur islams synvinkel” [17] .

Adats i varje samhälle, khanat, och ibland i varje by hade sina egna. Blodsfejden, som ödelade hela regioner, var också adat, även om sharia förbjuder blodhämnd mot någon annan än mördaren själv. Brudkidnappning, slavhandel, landstrider, all sorts våld och förtryck – en massa sedan länge ruttna seder drev Dagestan in i ett kaos av laglöshet. I de feodala ägorna, inför de tsaristiska myndigheternas ögon, blomstrade barbariet: khanerna kastade de oönskade från klipporna, bytte ut de skyldiga böndernas döttrar mot hästar, stack ut ögonen, skar av deras öron, torterade människor med ett glödhett järn och hällde över dem med kokande olja. De tsaristiska generalerna stod inte heller på ceremoni när det gällde att straffa de motsträviga [18] .

Och ändå var adats bekanta och begripliga för högländarna, och sharia, som en lag för de rättfärdiga, verkade för betungande. Enbart predikningar, även de mest ivriga, kunde inte återföra höglänterna till den sanna vägen. Och de unga adepterna var inte sena med att lägga till dem de mest beslutsamma handlingar. För tydlighetens skull bestämde de sig för att testa Gimry-mullan. När högländarna samlades vid godekan för att diskutera de senaste nyheterna, berättade Shamil för mullan att hans tjur hade tjurat Shamils ​​ko och frågade vad mullan skulle ge honom i kompensation för förlusten. Mulla svarade att han inte skulle ge något, eftersom han enligt adat inte kunde vara ansvarig för ett dumt djur. Sedan inledde Kazi-Mulla Magomed ett gräl och sa att Shamil blandade ihop allt, och Shamils ​​tjur slog mullans ko. Mulla blev orolig och började övertyga publiken om att han hade gjort ett misstag och att Shamil enligt adat skulle ha fått ersättning. Folket i Gimrin skrattade först och bråkade sedan om vad som är bättre för dem: adats, som tillåter en att döma det och det, eller sharia - en enda lag för alla. Tvisten var redo att eskalera till en skärmytsling, men Magomed förklarade lätt för högländarna deras vanföreställningar och målade upp en så fängslande bild av folkets lycka som väntade högländarna om de började leva i tro och rättvisa, att det beslutades att introducera omedelbart den heliga sharia i Gimry och ta bort den orättfärdiga mullan från samhället tillsammans med listor över gudlösa adats [19] .

När grannarna fick höra om innovationerna skyndade de till Gimry och bjöd in dem att införa sharia. Vid detta tillfälle skrev Kazi-Mulla "Strålande bevis på avfallet från de äldste i Dagestan." I denna passionerade avhandling slog han ut mot adats anhängare: ”Sedvanerätt är en samling av skrifterna från Satans dyrkare. ... Hur kan man leva i ett hus där hjärtat inte har någon vila, där Allahs kraft är oacceptabel? Där helig islam förnekas, och den extrema okunniga fäller en dom över en hjälplös person? Var anses den mest föraktliga vara härlig, och den fördärvade - rättvisa, där islam förvandlas till Gud vet vad? ... Alla dessa människor har skingras vid det här laget på grund av katastrofer och fiendskap. De är bekymrade över sin position och sina angelägenheter, och inte uppfyllandet av Allahs bud, förbudet mot de fördömda av islam och den rätta vägen. På grund av deras karaktär och synder var de splittrade och de började styras av otrogna och fiender. Jag uttrycker mina kondoleanser till högländarna och andra i samband med den fruktansvärda olyckan som drabbade deras huvuden. Och jag säger att om du inte föredrar lydnad mot din Herre, var då plågoornas slavar .

Denna vädjan blev manifestet för den andliga revolution som bröt ut i bergen.

Kazi-Mulla gick runt aul efter aul och uppmanade människor att lämna adats och acceptera sharia, enligt vilket alla människor ska vara fria och oberoende och leva som bröder. Enligt ögonvittnen väckte Kazi-Mullas predikningar "upp en storm i en persons själ". Sharia spred sig som ett renande skyfall och svepte bort missnöjda mullor, hycklande äldste och adeln som höll på att förlora inflytande. Kazi-Mulla samlade många murider omkring sig, och hans predikan ljöd i hela Avaria. Lev enligt Koranen och bekämpa de otrogna! — sådan var meningen med hans undervisning. Den unga mullans popularitet spred sig snart över hela landet. De började prata om Kazi-mulla i basarerna, i khanens palats, i eremiternas celler. Aslan Khan från Kazikumukh kallade till sig Kazi-Mulla Magomed och började förebrå att han hetsade folket till olydnad: "Vem är du, vad är du stolt över, är det inte så att du kan prata arabiska?" ”Jag är stolt över att jag är en vetenskapsman, men vad är du stolt över? svarade gästen. "Idag sitter du på tronen, och imorgon kan du vara i helvetet." Efter att ha förklarat för khanen vad han borde göra och hur han ska bete sig om han är en trogen muslim, vände Kazi-Mulla honom ryggen och började ta på sig skorna. Khans son , förvånad över den ohörda fräckheten, utbrast: "De sa till min far sådana saker att de inte berättar för en hund! Om han inte var en vetenskapsman skulle jag skära av hans huvud!" Kazi-Mulla Magomed lämnade huset och kastade över sin axel: "Jag skulle skära av det om Allah tillät det" [20] .

Myndigheterna fäste inte så stor vikt vid den nya rörelsen av shariaister, eftersom de trodde att de till och med kunde vara användbara i betydelsen att stävja khanerna, vars vilda moral väckte hat mot myndigheterna bland befolkningen. Men kraften i den nya läran förstods väl av vetenskapsmannen Said Arakansky, vördad i bergen. Han skrev brev till sina tidigare studenter och krävde att de skulle lämna farliga predikningar och återgå till akademiska studier. Som svar uppmanade Kazi-Mulla Magomed och Shamil honom att stödja dem i att införa sharia och samla högländarna för befrielsekampen, tills tsaristrupperna, efter att ha tagit itu med de rebelliska tjetjenerna och invånarna i södra Dagestan, startade högbergsbyar , som det inte längre skulle finnas någon att kalla på hjälp. Arakansky höll inte med, han trodde att saken var hopplös och outhärdlig. Sedan vände sig Kazi-Mulla Magomed till sina många elever: ”Hej, ni kunskapssökande! Oavsett hur dina auls förvandlas till aska tills du blir stora vetenskapsmän! Said kan bara ge dig vad han har! Och han är en tiggare! Annars skulle han inte behöva den kungliga lönen! [21] .

Jemal Eddin

Sårad samlade Arakansky sina anhängare och motsatte sig öppet Kazi-Mulla. Men det var redan för sent. Anhängare av sharia kom till Arakan och skingrade de avfälliga. Said flydde till Shamkhal Tarkovsky och sa att han blev biten av en valp som han själv hade matat. Said älskade gott vin, och i Arakanerna visade det sig vara tillräckligt för att uppfylla Magomeds vilja: den tidigare lärarens hus var fyllt med vin till toppen tills det kollapsade. Strömmar med djävulens dryck rann genom byn i flera dagar, och berusade åsnor och fjäderfä roade arakanerna mycket. De ivriga anhängarna av den nya läran jämförde Magomed med profeten själv. Människor slutade betala skatter och skatter, straffade avfällingar, återvände till den sanna tron. Jäsningar och upplopp täckte de regioner som redan var underkastade de tsariska myndigheterna. En lärd tariqatist, kontemplativa Jemal Eddin, som tjänstgjorde som sekreterare för Kazikumukh Khan, uttryckte en önskan att träffa den unge predikanten, men utan tanken på att göra honom till tariqatist. Dzhemal-Eddin var en "ung" religiös lärare, som först nyligen hade fått rätten att predika tariqa från Kurali-Magoma från byn Yaragi , och han behövde effektiva elever [21] [22] .

Kazi-Mullas natur tålde inte abstrakta hobbyer. Han kände sig maktlös att fördjupa sig i tariqas mystik och med oförskämd ironi svarade Jemal Eddin att han inte ansåg sig vara kapabel att acceptera så höga sanningar som sanningen om tariqa. Faktum är att Koranen består av tre sektioner - sharia , tariqa och haqiqat . Sharia är en uppsättning predestinationer för civilrätt, normer för praktiskt liv; tarikat - indikationer på den moraliska vägen, så att säga, de rättfärdigas skola, och haqiqat - Muhammeds religiösa visioner, som i muslimernas ögon utgör den högsta graden av tro [22] .

Under feodala förhållanden glömdes den demokratiska sharia bort och genomfördes inte. Hans raka logik ersattes av muntliga seder - adats , som, som hopade sig i århundraden, skapade ett ogenomträngligt träsk av tecken, ritualer och traditioner från civilrätten. På grundval av muntlig lagstiftning växte feodalherrarnas tyranni. Adats trasslade in folket starkare än kedjor, och Kazi-Mulla fick först och främst möta feodalherrarnas motstånd. För att återgå till Koranens lagar var det först nödvändigt att ta bort domstolen ur händerna på khanatet. Således blev kampen för trons renhet ofrivilligt en politisk kamp, ​​och de som ägnade sig åt den avsade sig alla grader av "helighet". Det var denna verksamhet som den frenetiska Kazi-Mulla själv valde. Jemal Eddin begränsades endast till att predika helighet. Deras vägar var olika [23] .

De träffades dock snart. Och det mest oväntade av allt som kunde förväntas hände omedelbart - Jemal Eddin underkuvade Kazi-Mulla enkelt och snabbt. Den sistnämnda saknade bara "klärvoajans" för att själv bli en murshid, en härold för tarikat, för en sann murshid utan klärvoajans är som bekant ingenting. Att ha räddande "klärvoajans" - de utvaldas lott - blir en person ren som glas och förvärvade i sin tur förmågan att se, som genom glas, alla människors tankar. Dzhemal-Eddin upptäckte denna "förmåga" i Kazi-Mulla och gav honom utan dröjsmål rätten att predika tariqa i norra Dagestan, om vilken han omedelbart underrättade senior murshid, Kurali-Magoma. Detta skapade en extraordinär förändring hos dem. Shariatisternas militanta ledare förvandlades till ödmjuka noviser, för vilka böner blev ett mer attraktivt medel än strider. Med det återvände de. Kazi-Mulla verkade ha ersatts. I stället för dolkar tog han åter upp predikningar, som inte motsvarade hans anhängares temperament. De trodde att khanernas och annan adels galna aptit endast kunde tämjas med våld och inte alls genom mirakulösa böner. Snart började folk gå hem och de första framgångarna för shariat förvandlades till damm. Men Kazi-Mulla Magomed förblev inte fängslad av Jamaluddins charm länge. Han vacklade redan mellan önskan att förstå tariqahs fängslande höjder och önskan om ett avgörande utrotande av adats. Till slut meddelade han Shamil: "Oavsett vad Yaraginsky och Jamaluddin säger om tariqa, oavsett hur vi ber med dig och oavsett vilka mirakel vi gör, kommer vi inte att bli frälsta med en tariqa: utan en ghazavat vi kan inte vara i himmelriket... Kom igen, Shamil, gör gazavat” [23] [24] .

Imam Ghazi-Muhammad

Första stegen

Sedan 1820-talet har Kazi-Mulla bedrivit propagandaaktiviteter i Kumyk Tarkov Shamkhalate och andra områden i Kumykia . Ett samhälle av shihs håller på att skapas - särskilt hängivna murider som leder en asketisk livsstil [25] :

I byn Andreevsky och i andra Kumyk-ägodelar har vissa mullah antagit någon speciell sekt och, som kallar sig shihs (pleasers), försöker sprida detta mer

År 1828 utropades Kazi-Mulla till Imam av Dagestan. Han gjorde den första attacken mot Hunzakh. Den 8 april anlände den tjetjenska ledaren Beibulat Taimiev till honom för förhandlingar för att gemensamt bekämpa kolonialisterna. År 1829 lydde de fria samhällena Koisubuli, Gumbetov och Andi, såväl som frivilligt hälften av Tarkovsky-shamkhalaten, redan imamen med våld. I januari 1830 attackerade imamen byn Arakana. [ett]

Snart, 1830, bröt ett uppror ut i Shamkhals ägodelar till stöd för Shamkhal Mehdi II Abumuslims yngste son, som slogs ned [26] . Många invånare flydde till bergen. Som N. Dubrovin noterar [27] :

Utlämnade åt sina egna tankar var Shamkhals de första anhängarna av Kazi-mullas läror och tjänade som den första kärnan i hans väpnade styrka.

I bergen riktade Kazi-Mulla mot de härskande klasserna. Han utrotade mer än 30 inflytelserika feodalherrar, behandlade några prästerskap och i ledningen för 8000 soldater i februari 1830 motsatte han sig avarkhanerna. När han närmade sig Khunzakh , krävde han av den unge khanen Abu Sultan , som fortfarande var under regentskap av sin mor Bahu-bike, att bryta alla band med den kaukasiska administrationen och ansluta sig till rebellerna, men fick ett avgörande avslag. Bahu-bike, Khans änka, klarade dock rollen som regent ganska framgångsrikt. Folket respekterade henne för hennes visdom och extraordinära mod. Hästen, den nakna sabeln och geväret var lika bekanta för henne som för den mest desperata ryttare. I statliga angelägenheter var hon bestämd, i världsliga angelägenheter var hon storsint. Kazi-Mulla bjöd in khansha att acceptera sharia och förklarade: "Allah var glad över att rena och förhärliga tron! Vi är bara ödmjuka utförare av hans vilja!” Khunzakh svarade med eld. Uppdelade i två avdelningar, av vilka den första beordrades av Kazi-Mulla själv, och den andra av Shamil, inledde rebellernas högländare en attack mot fästningen Khunzakh. Det fanns få shariaister, men de var säkra på att en sann troende är bättre än hundra vacklande. Striden har börjat. Khanens palats var redan erövrat, men sedan gick den modiga khanen upp på taket, slet av sin halsduk från hennes huvud och ropade: ”Män från Khunzakh! Ta på dig huvuddukar och ge hattar till kvinnor! Du förtjänar dem inte!" Khunzakerna höjde sig i ande och tillfogade angriparna ett allvarligt nederlag. Det gick inte att ta Khunzakh Gazi-Muhammed. Dessutom tvingades han häva blockaden och dra sig tillbaka [28] .

För denna seger gav Nicholas I kanatet en banderoll med det ryska imperiets vapen. Khansha krävde av de tsaristiska myndigheterna att undertrycka upproret och skicka en stark armé till Khunzakh för att hålla befolkningen underkastad. För att sätta stopp för shariaisterna skickade Paskevich en stark avdelning till Gimry. Efter en demonstrationsartilleribeskjutning beordrades Gimry-folket att utvisa Kazi-Mulla och överlämna amanaterna. Kazi-Mulla och hans anhängare lämnade byn och började bygga ett stentorn inte långt därifrån. Försvarstorn var en traditionell struktur i Kaukasus. De byggdes i olika former och storlekar. Det hände att hela familjen placerades i ett torn, vars våning hade sitt eget syfte. Ibland byggdes tornen för den flyende blodslinjen av hans släktingar. Vanligtvis tjänade tornet till att skydda hela aulen, men det fanns även auler som bestod av enbart torn. När tornet nära Gimry stod klart sa Kazi-Mulla till Shamil: ”De kommer fortfarande att komma till mig. Och jag kommer att dö på denna plats.” Senare gick denna förutsägelse i uppfyllelse. Bedrövad beordrade Jamaluddin Kazi-Mulla "att lämna ett sådant tillvägagångssätt om han kallas sin mordiska i tariqa." Kazi-Mulla tänkte dock inte ge upp. Under Khunzakh besegrades han, men i den allmänna opinionen vann han, och vågade skaka av de avfälligas främsta stöd i Dagestan [24] .

Shamil övertygade Kazi-Mulla om att för att starta en rikstäckande kamp behövdes något mer än självrättfärdighet och dolkar. Reflektioner över vad som hade hänt och tvivel om riktigheten av deras handlingar ledde Kazi-Mulla till tariqans luminary, Magomed Yaraginsky: "Allah beordrar att kämpa mot de otrogna, och Jamaluddin förbjuder oss detta. Vad ska man göra?" Övertygad om själens renhet och rättfärdigheten i Kazi-Mullas avsikter, löste sheiken sina tvivel: "Vi måste uppfylla Guds befallningar inför människor." Och han avslöjade för honom att Jamaluddin bara testade om han verkligen var värdig att ta på sig uppdraget som tronsrenare och landets befriare. Då han i Kazi-Mulla såg förkroppsligandet av hans förhoppningar och tro att "många eremiter-murider kan hittas: bra militära ledare och folkledare är för sällsynta," gav Yaraginsky honom andlig styrka, steg upp till profeten själv och välsignade honom för kampen. Till alla sina anhängare beordrade Yaraginsky: "Gå till ditt hemland, samla folket. Beväpna dig och gå till gazavat." Ryktet om att Kazi-Mulla fick tillstånd av shejken att ghazavat rörde upp hela Dagestan. Antalet Kazi-Mullas anhängare började växa okontrollerat. De kungliga myndigheterna beslutade att sätta stopp för shejkens verksamhet. Han arresterades och skickades till Tiflis. Men återigen, efter att ha visat sin extraordinära styrka, blev sheiken lätt av med banden och tog sin tillflykt till Tabasaran. Kort därefter dök han upp i Avaria och gav andligt stöd för det växande upproret [29] .

• Banderoller av Ghazi-Muhammed

• Treuddig banderoll, gjord av vit canvas. Det finns en inskription på arabiska.

• Bannern fångades av Kurinsky-regementet i striden under byarna. Tarki 29 maj 1831.

• Kampen under byarna. Tarki 29 maj 1831. Skissad av konstnären H. Musayasul (1912).

Samma 1830 hölls en kongress med representanter för folken i Dagestan i Avar-byn Untsukul . Yaraginsky höll ett eldigt tal om behovet av en gemensam kamp mot erövrarna och deras vasaller. På hans förslag valdes Magomed till imam - Dagestans högste härskare. Hans namn lades nu till "Gazi" - en krigare för tron. Sheiken instruerade den utvalde: "Var inte guide för blinda, utan bli ledare för seende." Gazi-Magomed accepterade titeln imam och ropade: "En högländares själ är vävd av tro och frihet. Det är så Gud skapade oss. Men det finns ingen tro under de otrognas makt. Stå upp för det heliga kriget, bröder! Gazavat till förrädarna! Gazavat till förrädare! Gazavat till alla som inkräktar på vår frihet!” [29] .

25 februari 1830 - Gazi-Magomed inledde öppna aktioner i Dagestan mot imperiet. Och på våren erkände de tjetjenska ledarna Beibulat Taimiev, Shikh-Abdulla, Akhberdi-Magoma , Astemir och andra imamen från Dagestan - Gazi-Muhammed - som imamen i Tjetjenien. Och den 4 maj åkte Avko Ungaev , med en avdelning på 400 personer, till Gimry för att få kontakt med imamen. Den 29 maj besegrades de vid fästningen Burnaya. Den 14 juni inledde den tjetjenska ledaren Shikh-Abdullah belägringen av fästningen Vnepnaya. Den 17 juni kom Gazi-Muhammad till hans hjälp med Dagestan-rebellerna och tog kommandot över de kombinerade styrkorna av Dagestanis och tjetjener. men efter 10 dagar lyfte han belägringen och drog sig tillbaka till Endirey, sedan till östra Tjetjenien. I oktober, när han reste runt i byarna i östra Tjetjenien (Ichkeria), kallade Gazi-Muhammad tjetjenerna under ett heligt krigs fana. [ett]

Det kaukasiska kommandot utrustade en speciell expedition till Dagestan under ledning av general G. V. Rosen , som motsatte sig Koisubuli. Förmännen i Untsukul och Gimry avlade en ed om trohet. Befälhavaren för detachementet beslutade att dådet var gjord. Men han hade djupt fel. Gazi-Muhammad började förbereda sig för en ny föreställning [28] .

Ghazi-Muhammeds kampanjer

Gazi-Magomed samlade en avdelning på 300 personer [30] och gick ner till slätten och byggde en befästning i Chumis-kentområdet (nära det moderna Buynaksk ), omgivet av tät skog. Härifrån uppmanade han folken i Dagestan att förenas för en gemensam kamp för frihet och självständighet. Kumyk-prinsen Irazi-bek Bammatulinsky  , son till den landsförvisade härskaren i byn Kumyk Kazanische Khasbulat, anlände till Kazi-Mulla från Tjetjenien . Som N. Okolnichiy noterar blev Irazi-beks ankomst till Kazi-Mulla en riktig triumf för honom. [31] Som Neverovsky noterar, "med tillkomsten av Irazi började Shamkhal-byarna, exklusive Karabudakent, att flytta, den ena efter den andra, till Muridernas sida" [32] . Irazi-bek utropades till Shamkhal av Tarkovsky. Kumykerna gjorde uppror mot tsarens hantlangare, hatad av dem, Shamkhal Suleiman Pasha Tarkovsky .

En förstärkt avdelning av tsaristiska trupper skickades till Chumiskent, men högländarna tvingade dem att dra sig tillbaka. Detta uppmuntrade rebellerna ytterligare. I denna spända situation till det yttersta ledde imamen kampen mot Shamkhal Tarkovsky. Många byar började gå över till Ghazi-Muhammeds sida. 1831 tillfogade han tillsammans med Irazi-bek tsaristrupperna vid byn ett stort nederlag. Atly-buyune [33] . Gazi-Magomed tog Paraul  , Shamkhal Tarkovskys residens. Den 25 maj 1831 belägrade han Burnaya-fästningen. Men explosionen av krutmagasinet, som krävde hundratals liv, och ankomsten av kungliga förstärkningar tvingade Gazi-Magomed att dra sig tillbaka. Tarkin-striden var förlorad. Under attacken dödades Irazi-bek Bammatulinsky . Imamen motsatte sig relikerna från de kungliga trupperna med sin innovation - taktiken för snabba små kampanjer [34] . På anrop från Zasulak Kumyks belägrade Kazi-Mulla fästningen Vnepnaya. Muriderna avledde vatten från fästningen och upprätthöll en blockad, vilket avvärjde attacker från de belägrade. Endast ankomsten av 7000 avdelningar av general Emmanuel räddade de belägrade. Emmanuel förföljde Gazi-Magomed och förstörde auls längs vägen, men blev omringad och besegrad under reträtten i Aukh-skogarna. Generalen själv sårades och lämnade snart Kaukasus. Gazi-Magomed attackerade under tiden befästningarna på Kumyk-planet, satte eld på oljekällor runt Groznaya och skickade ut sändebud för att lyfta högländarna i Kabarda , Circassia och Ossetien för att slåss [34] . År 1831 skickade Gazi-Muhammad Gamzat-bek till Jaro-Belokan , men hans handlingar där var inte framgångsrika [28] .

Ett betydande antal kumyker och tjetjener gick över till hans sida. Med 10 000 avdelningar överlagde han fästningen Vnepnaya. Men under trycket från de tsaristiska trupperna tvingades han retirera till Aukh. En blodig strid ägde rum här, som slutade framgångsrikt för rebellerna. Sedan återvände han till sitt läger. I Chumiskent anlände sändebud från Tabasaran till imamen och bad honom hjälpa till i deras kamp mot förtryckarna. Gazi-Muhammad, i spetsen för en betydande avdelning, flyttade till Syddagestan [33] . Dagen den 20 augusti 1831 började Gazi-Magomed belägringen av Derbent . General Kokhanov flyttade till Derbent-garnisonen till hjälp [35] .

Efter att ha passerat Tabasaran utan några komplikationer återvände Gazi-Muhammad till Chumiskent. Medan de tsaristiska trupperna var upptagna med att undertrycka rebellrörelsen i södra och centrala Dagestan, anlände Gazi-Muhammed till Tjetjenien med en liten avdelning. I november 1831 gjorde Gazi-Magomed en snabb övergång genom bergen, bröt igenom den kaukasiska gränslinjen och närmade sig Kizlyar . Det var panik i staden. Genom att använda allt detta bröt Gazi-Muhammad in i staden, men misslyckades med att ta fästningen [33] . Bland andra troféer tog högländarna till bergen mycket järn, som de så saknade för tillverkning av vapen. För ett avgörande angrepp på rebellerna beslutades att förstärka den kaukasiska kåren med enheter som släpptes efter undertryckandet av upproret i Polen. Men den vanliga taktiken gav inte det önskade resultatet i bergen. Betydligt sämre än Rosens avdelningar i antal, överträffade högländarna dem i manövrerbarhet och förmåga att använda terrängen. Folket stöttade dem också. Fler och fler grupper av beväpnade högländare anlände för att hjälpa imamen. I rebellernas led stod inte bara vanliga högländare, före detta slavar eller livegna, utan även folk kända bland folket [35] .

Medan Gazi-Muhammad befann sig i norra Dagestan underkuvade tsaristrupperna ett antal byar och attackerade Chumiskent-lägret, som försvarades av Shamil och Gamzat-bek. Striden varade nästan en hel dag. Bara på natten lämnade högländarna lägret. Efter att ha lärt sig dessa händelser, flyttade Ghazi-Muhammad söderut [33] . I början av 1832 uppslukade upproren Tjetjenien, Dzharo-Belokan och Zagatala. Gazi-Magomed befäste sig i Tjetjenien, varifrån han anföll gränslinjens befästningar. Snart hotade hans avdelningar redan fästningarna i Groznaya och Vladikavkaz. Vid attack mot den senare träffades imamens häst av en boll. Gazi-Magomed blev allvarligt chockad. På frågan om vem som kommer att vara efter honom, svarade Gazi-Magomed, med hänvisning till en dröm han hade,: "Shamil. Han kommer att vara mer hållbar än jag och kommer att ha tid att göra mycket fler goda gärningar för muslimer.” Detta förvånade ingen, eftersom Shamil inte bara var imamens närmaste medarbetare, en erkänd vetenskapsman, en begåvad militärledare och en enastående organisatör, utan hade för länge sedan blivit en folkfavorit [35] .

Samma år genomförde Rosen en stor kampanj mot imamen. Han förenade sig på floden Asse med en avdelning av general A. Velyaminov , och gick från väst till öst över hela Tjetjenien, ödelade rebellbyarna och stormade högländarnas befästningar, men han kunde inte ta sig till imamen. Sedan bestämde sig Rosen för att ändra taktik, återvände till Temir-Khan-Shura och organiserade därifrån en stor expedition till Gimry, imamens hemland. Som Rosen förväntade sig var Gazi-Magomed inte sen med att komma till sin härd. Han beordrade till och med att kasta en stor konvoj med troféer, vilket höll tillbaka avdelningens rörelse. "En bra krigare borde ha tomma fickor", tänkte han. "Vår belöning är hos Allah." När imamen anlände till Gimry några dagar före fienden, började imamen hastigt befästa inflygningarna till byn. Klyftan var blockerad av stenmurar, stenblockeringar ordnades på klippavsatser. Gimry var en ointaglig fästning och högländarna trodde att bara regn kunde tränga in här. Endast de som kunde hålla vapen i sina händer blev kvar i byn. Gubbarna färgade sitt gråa skägg med henna så att de på avstånd såg ut som unga ryttare. Gimry-folkets familjer och egendom överfördes till andra auler. Shamils ​​fru Patimat, med sin ettårige son Jamaluddin, som heter Shamil för att hedra sin lärare, tog sin tillflykt till Untsukul, i sin fars hus. Hustru till Gazi-Magomed, dotter till Sheikh Yaraginsky, tog också sin tillflykt dit. Den 3 eller 10 oktober 1832 närmade sig Rosens trupper Gimry. General Velyaminovs avdelning bestod av mer än 8 000 personer och 14 kanoner. Genom dimma och is, förlorande människor, hästar och kanoner på branta bergsstigar, lyckades Velyaminovs framfartsavdelning bestiga höjderna kring Gimry med betydande krafter [33] .

Imamen ombads att kapitulera. När han vägrade började en kraftig misshandel. Kanoner sköt oavbrutet från de omgivande höjderna. Trots ojämlikheten i styrkorna (Gazi-Magomed hade bara 600 personer, högländarna hade inte en enda pistol), höll de belägrade, som visade mirakel av mod och hjältemod, tillbaka fiendens tryck från morgon till solnedgång. Muriderna slog tillbaka många attacker, men styrkorna var för ojämlika. Efter en hård strid togs Gimry. Avdelningen av Gamzat-bek gick till hjälp av imamen, men attackerades från ett bakhåll och kunde inte hjälpa de belägrade [36] .

Gimry Tower

Gazi-Magomed och Shamil med 13 överlevande murider bestämde sig för att försvara sig till sista tillfället och bosatte sig i ett torn byggt efter Khunzakh-striden, där Gazi-Magomed förutspådde hans död. De uppmuntrade de få överlevande mördarna genom personliga exempel.

I den ödmjukaste berättelsen om baron Rosen från lägret nära byn Gimry daterad den 25 oktober 1832 hette det: ”... Dina truppers oräddhet, mod och iver. i. barmhärtigt anförtrott åt mina överordnade, övervinna alla hinder av naturen själv i en enorm form och befäst av händer med tillräckliga militära hänsyn, trots det svåra bergsklimatet, ledde dem genom hittills oframkomliga åsar och raviner i Kaukasus, till den ointagliga Gimry, som sedan 1829 har blivit häckningsplatsen för alla planer och uppror av Dagestanis, tjetjener och andra bergsstammar, ledda av Kazi-Mulla, känd för sina grymheter, list, vildhet och djärva militära företag. ... Kazi-Mullas död, tillfångatagandet av Gimry och erövringen av Koisubuli, som tjänar som ett slående exempel för hela Kaukasus, lovar nu lugn i bergiga Dagestan. Imamens kropp fördes till aul-torget. Gazi-Magomed låg och log lugnt. Med ena handen höll han om sitt skägg, den andra pekade mot himlen, dit hans själ nu var - inom gudomliga gränser, oåtkomlig för kulor och bajonetter [37] .

Konsekvenser

Obemärkt av tsarregeringen till en början, fick muridismen snart styrka och växte till en formidabel kraft. "Det ryska styrets position i Kaukasus förändrades plötsligt", skriver R. Fadeev, citerad ovan, "inflytandet från denna händelse sträckte sig långt, mycket längre än det verkar vid första anblicken." Muridism blev ett kraftfullt vapen för högländarna. Slagorden om ghazavat, ett heligt krig mot förtryckarna, gav utlopp åt det hat som samlats mot erövrarna och lokala feodalherrar och bidrog till enandet av den mångfaldiga befolkningen i nordöstra Kaukasus. Spontaniteten, bonderörelsens oförformning, bristen på en klar förståelse för deras uppgifter påverkade det religiösa skalet. Rörelsens religiösa form, ledd av det muslimska prästerskapet, fördunklade muridismens klassinnebörd och bidrog till dess senare kollaps. En av de främsta inspiratörerna och anhängarna av denna rörelse för att befria vanliga högländare var Imam Gazi-Magomed. Han var förutbestämd att dö en död värdig ett verkligt Dagestan – utan att förråda sina ideal, sitt folk och kamrater. Av rädsla för en pilgrimsfärd till imamens grav begravdes han bort från Gimry - i Tarki , men 1843, på order av Shamil , överfördes Gazi-Muhammeds kropp till Gimry [14] .

Minne

• Gimry-tornet, där imamen dog den 17 oktober 1832

• Imam Gazimuhammads grav i Gimry

• Bilden av Imam Gazi-Muhammad är allmänt representerad i folkloren från Dagestan. I traditioner och legender framstår han som "en episk hjälte, en idealisk ledare med militär talang, en visionär gåva och en villighet att dö för sin tro. Han är också utrustad med höga dygder: lärdom, mod, andlig generositet” [38] .
• Till minne av Gazi-Muhammad och hans anhängare komponerade Imam Shamil ett litterärt verk [39] :

Lyssna, folk, jag ska berätta
om dem, på sablarnas räfflor
som blod har koagulerat.
Hör, jag ska berätta för dig
om dem som gav sina liv på Allahs väg,
om dem som utlovas himmelska välsignelser,
som stod bredvid Allahs älskade,
om ghazis som askhabs,
om att slåss mot Ghazi-Muhammeds vänner.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 Aidamirov A.A. Kronologi över Tjetjeno-Ingusjetiens historia. Groznyj: Bok, 1991. - 112 sid.
2. ↑ D. Furman: Tjetjenien och Ryssland: samhällen och stater - S. 51 . Hämtad 10 oktober 2019. Arkiverad från originalet 12 oktober 2017. (obestämd)
3. ↑ GAMZAT-BEK • Great Russian Encyclopedia - elektronisk version . Hämtad 16 juli 2021. Arkiverad från originalet 9 oktober 2020. (obestämd)
4. ↑ Kronologi av Dagestans historia Arkiverad 9 juli 2021 på Wayback Machine . R.M. Magomedov, A.R. Magomedov. 2012.
5. ↑ Gadzhieva Madelena Narimanovna. Avars. Historia, kultur, traditioner . - Makhachkala: Epok, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6 .
6. ↑ En sammanfattning av den detaljerade beskrivningen av Imam Shamils ​​angelägenheter Arkiverad 11 juli 2021 på Wayback Machine . Abdurahman Kazikumukhsky. Kaluga, 1864
7. ↑ Mikailov Sh. I. Dagestan i fotografier. Historiens ögonblick. - Makhachkala: Epoch förlag, 2012. - sid. 464
8. ↑ Markovin V. I. Dagestans vägar och stigar - M .: Art, 1974. - sid. 183
9. ↑ Khut Sh.Kh. Steps to Dawn: Adyghe Enlightenment Writers of the 19th Century: Selected Works. - Krasnodar: Krasnodar bokförlag, 1987. - sid. 396
10. ↑ Några biografiska detaljer om Shamil // Militärsamling, nr 12. 1859 . Hämtad 18 maj 2016. Arkiverad från originalet 20 januari 2020. (obestämd)
11. ↑ Donogo Hadji Murad. D67 Glittrande gazavat. Imam Ghazi-Muhammed. . Hämtad 26 december 2021. Arkiverad från originalet 26 december 2021. (obestämd)
12. ↑ B. N. Zemtsov, A. V. Shubin, I. N. Danilevsky. Rysslands historia : Lärobok för studenter vid tekniska universitet. St Petersburg: Peter, 2013—416 s. ISBN 978-5-496-00153-3 .
13. ↑ Dadaev, Muradula kaukasiska kriget. Imam Ghazi-Muhammad . islamdag.ru (19 december 2009). - "Imamen Ghazi-Muhammads kropp identifierades med hjälp av munafiqs (hycklare), de tog honom till Tarki. Där hängdes han först på en påle, där kroppen hängde i två veckor, och först därefter begravdes han. Tillträdesdatum: 15 januari 2014. Arkiverad från originalet 16 januari 2014. (obestämd)
14. ↑ 1 2 Bobrovnikov, V. O. Gazi-Muhammad // Islam på det ryska imperiets territorium . – 2001.
15. ↑ Chichagova M.N. Shamil i Kaukasus och Ryssland. - M., 1991. S.20.
16. ↑ p■p╣p╥p╣i─i┌p╦i─i▀ p╡ p╖p╣i┤p╫p╣ . Hämtad 1 oktober 2020. Arkiverad från originalet 7 augusti 2020. (obestämd)
17. ↑ Muhammad Tahir. Tre imamer. - Makhachkala, 1990. S. 10.
18. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 34.
19. ↑ Muhammad Tahir. Tre imamer. - Makhachkala, 1990.
20. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 36.
21. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 37.
22. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Makhachkala, 1990. S. 14.
23. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Makhachkala, 1990. S. 15.
24. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 47.
25. ↑ AKAK. T.VII. Tiflis, 1872. S. 511.
26. ↑ N. I. Pokrovsky kaukasiska krig och Shamils ​​imamat. - Moskva: "Russian Political Encyclopedia" (ROSSPEN), 2000.
27. ↑ Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 13 maj 2019. Arkiverad från originalet 28 mars 2016. (obestämd) 
28. ↑ 1 2 3 V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Dagestans historia: Lärobok; 9 celler - Makhachkala, 1993 - 41 sidor
29. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 49.
30. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 13 maj 2019. Arkiverad från originalet 13 maj 2019. (obestämd)
31. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 13 maj 2019. Arkiverad från originalet 13 maj 2019. (obestämd)
32. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 13 maj 2019. Arkiverad från originalet 22 november 2019. (obestämd)
33. ↑ 1 2 3 4 5 V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Dagestans historia: Lärobok; 9 celler - Makhachkala, 1993 - sida 42
34. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 51.
35. ↑ 1 2 3 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 53.
36. ↑ Krovyakov N. Shamil. - M., 1990. S. 21.
37. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 56.
38. ↑ Bilden av Imam Gazi-Mohammed i Avar-folkloren om det kaukasiska kriget . cyberleninka.ru . Hämtad: 7 september 2022. (obestämd)
39. ↑ Donoho H.M. Glittrande gas. Imam Ghazi-Muhammad . - Makhachkala, 2007. - 168 sid.

Litteratur

• M. N. Chichagova, Shamil i Kaukasus och i Ryssland , St. Petersburg , 1889
• Shapi Kaziev Imam Shamil. ZhZL. M., Young Guard, 2010. ISBN 5-235-02677-2
• Shapi Kaziev " Imamen Gazi-Magomed ". Illustrerad uppslagsbok, 2015.
• "Dagestan-sablarnas briljans i vissa Shamilov-strider" Kommenterade bana. T. Aitberova.
• "Dagens briljans i vissa Shamilov-strider" övers. A. Barabanova.
• Ghazi Muhammed. "Cry to the ghazavat" Dikter.
• Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001.
• Krovyakov N. Shamil. - M., 1990.
• Pavlenko P. A. Shamil. - Makhachkala, 1990.

Hadji-Murat Magometovich Muguev, "Buyny Terek", Military Publishing House, 1959

• V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Dagestans historia: Lärobok; 9 celler - Makhachkala, 1993

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	GND : 134193083 ISNI : 0000 0000 3777 6698 LCCN : n2006047464 VIAF : 23351927 WorldCat VIAF : 23351927