Damaskin (Orlovsky)

Archimandrite Damascene
Namn vid födseln Vladimir Alexandrovich Orlovsky
Födelsedatum 26 december 1949( 1949-12-26 ) (72 år)
Födelseort
Land
Ockupation kyrkohistoriker , hagiograf , dokumentärförfattare , präst
Utmärkelser och priser

Orden av St. Serafim av Sarov III grad Orden av St. Sergius av Radonezh III grad
Makariev Prize II grad (1997)
Patriarchal Literary Prize (2022)

Hemsida www.fond.ru

Archimandrite Damaskin (i världen Vladimir Aleksandrovich Orlovsky ; 26 december 1949 , Moskva ) är en sovjetisk och rysk kyrkohistoriker , hagiograf , doktor i historiska vetenskaper (2017). Präst i den rysk-ortodoxa kyrkan , arkimandrit , präst i Kyrkan för förbön för den allra heligaste Theotokos på Lyshchikova-kullen i Moskva [1] .

Författare till många böcker, artiklar och annat material tillägnat den ryska kyrkans nya martyrer och bekännare . Sammanställare av biografier om ett tusental undertryckta prästerskap, skapade av honom på grundval av arkivforskning av cirka hundra tusen arkivundersökningsfall [2] och insamling av ögonvittnesskildringar. Hans verk påverkade avsevärt utvecklingen av hagiografi i den rysk-ortodoxa kyrkan vid 1900- och 2000-talets början. Författare till artiklar och monografier om frågor om kanonisering och vördnad av helgon i den ryska ortodoxa kyrkan. Deltagare i ett flertal vetenskapliga konferenser ägnade åt detta ämne. Ledamot av den synodala kommissionen för Moskva-patriarkatet för helgonförklaring av helgon (sedan 1996). Ansvarig sekreterare för det kyrkliga-offentliga rådet under patriarken av Moskva och All Rus för att föreviga minnet av den ryska kyrkans nya martyrer och bekännare (sedan 2012). Vetenskaplig chef för Regional Public Fund "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church", författare till många biografiska uppgifter om New Martyrs and Confessors i Orthodox Encyclopedia och medlem av den vetenskapliga redaktionen för dess publicering [3 ] .

Biografi

Han studerade vid det litterära institutet uppkallat efter A. M. Gorkij under Sovjetunionens författarförbund ; deltog i Mikhail Lobanovs seminarium [4] . Som student vid det litterära institutet insåg jag att "rysslands folks historia under XX-talet i alla dess manifestationer är väsentligen långt ifrån den dominerande officiella versionen " [5] . Enligt memoarerna från Mikhail Lobanov, "Jag skrev berättelser med varje mening nästan på en hel sida, något i stil med" under Proust ", var hjälten inte synlig bakom det frasologiska nätet, och det var inte klart vad som sades. Med en sådan text fanns det små möjligheter att försvara sin avhandling, förmodligen förstod han detta själv, efter att äntligen ha tagit upp ett viktigare ämne, som gjorde att han kunde uttrycka sig andligt mer fullständigt. Men alltid i hans tal på seminariet, i hans invecklade allegorier, kändes andligheten i hans intressen, och en dag, när vi pratade med honom på kvällen efter seminariet i en tom auditorium om hans avhandling, blev jag direkt attackerad genom hans frälsande uppbyggelse. Han dolde inte längre sin religiositet, och inför mig, en syndare, uppstod problemet återigen: hur kunde han inte ge sig i kast med samma predikan vid examen om marxism-leninism? [ 6] [7] . Sedan mitten av 1970-talet har han intervjuat deltagare och vittnen till händelser relaterade till arresteringar, olika former av förföljelse av präster och lekmän, stängning och förstörelse av kyrkor [8] . Enligt Archimandrite Damaskin, medan han studerade vid A. M. Gorkys litterära institut, var han redan en ganska kyrklig person: "Och jag studerade bland goda människor som lämnade det mest glädjande minnet i mitt minne. Några av dem blev senare präster. Jag har inga klagomål på lärarna heller. Trots det ökade ideologiska innehållet i denna läroanstalt märkte jag det knappt” [2] .

Tog examen från Litteraturinstitutet 1979. Jag fick ett jobb på utbildnings- och metodkontoret vid ministeriet för instrumentteknik i Sovjetunionen. 1980 fick hans aktiviteter med att samla in information om de Nya Martyrernas och Bekännarnas bedrifter en systematisk karaktär. Från 1983 till 1986 tjänade han som läsare i Assumption Church i Zhilina i byn Tomilino i Moskvaregionen [3] . Enligt mitt eget erkännande, "det faktum att jag var engagerad i martyrer, införde vissa restriktioner och ledde mig på en speciell väg, ledde logiskt till det faktum att jag 1988 blev munk" [9] . Den 7 april 1988, i Transfiguration Cathedral i staden Ivanovo , tonsurerades Archimandrite Ambrose (Yurasov) in i manteln med namnet Damaskin för att hedra Johannes av Damaskus [3] [2] . Den 28 december 1988 vigdes biskopen av Ivanovo och Kineshma Ambrosius (Sjchurov) till rang av hierodeakon , den 29 december - till rang av hieromonk . Den 29 december 1988 tilldelades han en damask [3] . Han sändes för att tjäna i prästerskapet i uppståndelsens kyrka i byn Tolpygino , Privolzhsky-distriktet, Ivanovo-regionen [3] , som inte var stängd under sovjettiden [10] .

1991 blev han medlem av synodalskommissionen för studier av material som rör rehabiliteringen av präster och lekmän i den ryska ortodoxa kyrkan som led under sovjetperioden [3] . Sedan 1993, som anställd av Valaam Monastery Publishing House , har han arbetat med publiceringen av den ryska kyrkans historia [11] . Efter omvandlingen i september 1996 av förlaget för Holy Transfiguration Valaam Monastery till Church-Scientific Center "Orthodox Encyclopedia", fortsatte han att arbeta i det senare och blev curator för redaktionen för den ryska kyrkans historia. XX-talet [12] .

Den 9 april 1996, genom dekret av patriarken av Moskva och Hela Ryssland Alexy II , utnämndes han till prästerskapet i Kyrkan för förbön av den allra heligaste Theotokos på Lyshchikova Hill [3] . Den 27 december 1996, efter beslut av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod , utsågs han till medlem av synodala kommissionen för kanonisering av helgon i den ryska ortodoxa kyrkan [13] . Med flera likasinnade skapade han den regionala offentliga fonden "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church" [3] , som registrerades den 9 oktober 1997 [14] . Den 9 januari 2000 upphöjdes han till rang av hegumen . Den 4 december 2003 belönades han med en klubba [3] . Den 20 april 2008, i katedralen Kristus Frälsaren , tilldelades patriark Alexy II rätten att bära ett kors med dekorationer [15] .

Den 6 oktober 2008 ingick han, genom beslut av den heliga synoden, i den arbetsgrupp som samtidigt skapades för att överväga frågan om att vörda 1900-talets nya martyrer och bekännare av Ryssland, helgonförklarade av den rysk-ortodoxa kyrkan Utanför Ryssland under divisionsperioden [16] . Den 15 januari 2009, på förslag av Metropolitan Juvenaly av Krutitsy och Kolomna, valdes han till en delegat från monastiken i Moskvas stift till den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd [17] , vilket ägde rum den 27-28 januari. , 2009 i Moskva. I februari 2010 ingick han i den då etablerade expertnämnden för vetenskaplig och teologisk granskning och expertutvärdering av den ryska ortodoxa kyrkans publiceringsråd [18] [19] .

Den 17 februari 2011 vid South-Western State University i Kursk försvarade han sin avhandling för graden av kandidat för historiska vetenskaper på ämnet "Kyrkans tjänst och sociala aktiviteter av biskop Germogen (Dolganev) under villkoren för kyrkans kris- statsförbindelser i Ryssland i slutet av XIX - början av XX-talet. » [20] [21] (handledare Z. D. Ilyina ; officiella motståndare S. V. Mironenko och I. A. Anfertiev ). Genom beslut av IRI RAS akademiska råd rekommenderades monografin för publicering och den fick stämpeln IRI RAS [22] .

Den 27 juli 2011, efter beslut av den heliga synoden, utnämndes han till sekreterare för synodala kommissionen för kanonisering av helgon [23] . Den 25 december 2012 utsågs han till verkställande sekreterare för det nybildade Kyrkan och Offentliga rådet under patriarken av Moskva och All Rus' för att föreviga minnet av Ryska Kyrkans Nya Martyrer och Bekännare. Dessutom gav kyrkomötet i uppdrag åt abbot Damaskinus att före den 1 mars 2013 lägga fram ett förslag till förordning om rådet för behandling av den heliga kyrkomötet [24] . Den 22 oktober 2015, vid ett möte i den heliga synoden, entledigades han från sin post som sekreterare i synodala kommissionen för kanonisering av helgon, vilket lämnade honom i kommissionen i enlighet med hans framställning [25] . Den 1 november 2016 ingick patriarken Kirill i den kommission som samtidigt skapades för att studera de nya martyrernas och biktfadernas bedrift och föreviga minnet av det avlidna prästerskapet i staden Moskva [26] [27] . Den 1 februari 2017, genom beslut av den heliga synoden, ingick han i organisationskommittén som bildades samtidigt för genomförandet av programmet för kyrkomfattande evenemang för 100-årsdagen av början av eran av förföljelse av den rysk-ortodoxa kyrkan [28] .

Den 10 april 2017, vid liturgin i Donskoj-klostrets lilla katedral, upphöjdes patriark Kirill av Moskva och hela Ryssland till rang av arkimandrit [29] .

Den 15 juni 2017, vid Belgorod State National Research University, försvarade han framgångsrikt sin avhandling för doktorsgraden i historiska vetenskaper på ämnet "Återställande av helgonförklaring av helgon och helgonförklaring av ryska nya martyrer i samband med relationer mellan kyrkan och staten: 1970-2011." (vetenskaplig konsult Z. D. Ilyina; officiella motståndare A. V. Apanasenok , I. L. Babich , V. V. Korovin ) [30] .

Den 20 januari 2020 ingick han i den arbetsgrupp som skapats av Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov) för att publicera det andliga arvet från de nya martyrerna och bekännarna i den ryska kyrkan. Arbetsgruppens uppgift inkluderar biblioteks- och arkivsökning efter det teologiska och journalistiska arvet från de nya martyrerna i den ryska kyrkan, beslut om möjligheten och nödvändigheten av dess publicering, prepress-förberedelse (sättning och redigering), distribution av material i volymer , layout och publicering. [31] .

Aktiviteter

Samla material

Hans verksamhet som historiker började med den privata insamlingen av information om fromhetsasketer som led i förföljelsen mot kyrkan på 1900-talet. Enligt hans eget erkännande, "Först lyssnade jag bara på de här berättelserna, sedan började jag skriva ner dem. Och ju längre saker gick, desto tydligare blev det för mig att det i vårt förflutna finns en enorm, mycket betydelsefull era där det, förutom mörkret - blod, mord och svek - finns mycket ljus: och framför allt , detta är en ojämförlig andlig skönhet kristna <...> Det handlade inte bara om våra martyrer, som helgon för förra tiden, utan också om kyrkans tradition: kommer det att registreras i martyrernas liv eller kommer det att misslyckas stanna kvar på denna plats ” [2] . Han beskrev 1970- och 1980-talen som den sista tidsperioden då ålderdomens vittnen fortfarande levde, och rädslan som förlamade folket efter terrorn som passerat i landet försvagades något, men var ändå stark nog att behålla vittnena. från att berätta "vackra historier". "Således, under de åren låtsades de som inte visste inte vara kunniga, och som visste, han var väl medveten om betydelsen av sitt vittnesbörd - att det inte bara är en vardaglig berättelse, utan ett bevis på martyrens bedrift. ett kristet och i slutändan ett vittne om Kristus och hans kyrka" [32] . Som Natalia Bonetskaya noterade, vid den tiden ”var förföljelsen av kyrkan som samtalsämne det strängaste tabu; protokollen för förhören av martyrerna förvarades i den statliga säkerhetens hemliga arkiv; kyrkotidningar gavs ut endast i Leninkas speciella depå ... Det var nödvändigt att inte bara ha särskild djärvhet, så att under dessa förhållanden, verkar det som, av fullständig hopplöshet, när alla informationskanaler var tätt blockerade och en ogenomtränglig mur placerades framför all kyrkohistorisk forskning, för att samla in information om martyrerna dess enda, alltförtärande livssyfte" [33] . Dessutom "är det osannolikt att Vladimir Orlovskys verksamhet var utom synhåll för KGB, och Vladimir var väl medveten om detta" [34] .

I ett försök att samla in information om alla som blev martyrer för sin tro, gjorde han många resor till olika städer och byar i Ryssland. Ganska ofta, när han kom till en obekant plats, visste Vladimir bara att här, i början av 1930-talet, tjänstgjorde en präst, som 1937 arresterades och sköts. Men lyckan följde honom: ”På en obekant station träffade han just de människor som hade en eller annan relation till denne biktfadern, genom vilka han kom in i huset, säg, till helgonets andliga barn, eller till och med hans släktingar; från dem fick Vladimir den mest exakta informationen om helgonets liv och gärningar, samt fotografier från familjealbumet” [33] . Som Abbot Damaskin själv påpekade 2007: "I det inledande skedet hade insamlingen av tradition resultat endast för att det fanns Guds hjälp till detta verk, som fostrades och skapades av Honom. Är det lätt att i en obekant stad, där tiotusen människor bor, hitta två dussin vittnen från det förflutna och noggrant bevara det i deras minne som den största helgedomen? Men Herren pekade ut dem, och Herren uppmanade dem hur och vad de skulle berätta.” Han lyckades också samla in skriftliga källor, det vill säga minnen som vittnen själva skrivit ned [32] . Damaskin (Orlovsky) beskrev själv principerna för sitt arbete på följande sätt: ”Principen om fullständigheten av identifieringen och urvalet av muntliga bevis implementerades av forskaren i ett regionalt sammanhang, inom en region eller flera närliggande. Denna princip gjorde det möjligt att inte bara spara tid för insamling och forskning, utan ökade också avsevärt graden av tillförlitlighet hos de insamlade uppgifterna. Det gjorde det möjligt att samla in muntliga vittnesmål från flera vittnen om samma händelse, om samma skadade präst eller lekman, och på så sätt jämföra och maximalt verifiera tillförlitligheten av den information som erhållits. Som ett resultat av det arbete som gjorts genom intervjuer från slutet av 1970-talet till mitten av 1990-talet, erhölls information om de drabbade präster och lekmän: i Archangelsk-regionen  - för 168 personer, i Altai-territoriet  - för 32 personer, i Vitryssland  - för 12 personer, i Vladimir-regionen  - med 26, i Vologda- regionen  - med 106, i Voronezh- regionen  - med 14, i Kirov- regionen  - med 239, i Ivanovo- regionen  - med 49, i Republiken Tatarstan  - med 38, i Republiken Kazakstan  - med 18, i Kemerovo-regionen  - med 11, i Republiken Komi  - med 5, i Kostroma-regionen  - med 65, i Krasnodar-regionen  - med 57, i Mordovia  - med 29, i Moskva-regionen  - med 56, i Nizhny Novgorod  - med 170, i Perm  - med 82, i St. Petersburg och regionen  - med 53, i Stavropol-territoriet  - med 18, i Tver-regionen  - med 20, i Tula- regionen  - av 17, i Ukraina  - med 96, i Chuvashia  - med 19, i Yaroslavl-regionen  - med 27. Totalt mottogs genom muntliga omröstningar information om 1661 skadade präster och lekmän [35] .

Samtidigt ”blev det lite tid kvar för förhör, för varje år fler och fler vittnen till en annan värld, så att om det i det första skedet fortfarande var möjligt att samla kyrklig tradition, så blev det på 1990-talet nästan omöjligt” [32] , i I samband med detta kunde han fortsätta sin verksamhet för att finna nödvändig information endast i arkiven. Forskningsverksamhet i både storstads- och provinsarkiv startades av honom redan på 1970-talet. Med början av glasnosts era började jag ägna mer tid åt arkivarbete [33] . Han blev 1991 medlem av synodalskommissionen för studier av material relaterade till rehabiliteringen av präster och lekmän i den ryska ortodoxa kyrkan som led under sovjetperioden, fick tillgång till arkivmaterial som tidigare var otillgängligt för forskare, i synnerhet , KGB :s arkiv och utredningshandlingar [3] . Detta gjorde det möjligt att göra en jämförande analys av fakta om muntlig kyrkotradition och arkivhandlingar [32] . Enligt hans eget erkännande, efter öppnandet av KGB:s arkiv, "är det dags att kontrollera de insamlade muntliga källorna med arkivdokument, och jag började gå till arkivet nästan som att arbeta" [2] . Han blev den första kyrkohistorikern som förde studien av de nya martyrernas historiska öde och roll med tidigare otillgängligt material från mer än 100 000 fall av rätts- och utredningsfall för 1917-1950, dokument från statliga säkerhetsorgan [36] . I framtiden studerade han också material från arkivet för Ryska federationens president GARF , RGIA , arkiven för den federala säkerhetstjänsten för Moskva och Moskvaregionen och åklagarmyndigheten i Tver-regionen [3] , andra lokala arkiv [36] . De uppgifter som fanns i arkiven gjorde det möjligt att verifiera och komplettera de uppgifter som erhållits genom förhör med ögonvittnen [37] . En sådan utökning av källbasen för forskning om den ryska kyrkans senaste historia gjorde det möjligt att föra dem till en kvalitativt ny nivå [38] . Samtidigt, som Natalya Bonetskaya noterade 2000, "utför hon allt detta enorma arbete med att samla in och bearbeta data nästan ensam, utan assistenter och utan någon form av stabilt materialstöd", trots det faktum att "i termer av skala, låt oss säg, För en "normal" europeisk forskare ligger det abbot Damaskin gjorde och gör inom makten hos ett institut med en solid personal och anständig finansiering" [37] .

Han var medlem av redaktionen för publiceringen av ett grundläggande verk om den rysk-ortodoxa kyrkans historia under första hälften av 1900-talet: " His Helighet Tikhons handlingar, patriark av Moskva och hela Ryssland, senare dokument och korrespondens om den högsta kyrkliga myndighetens kanoniska arv ”, publicerad 1994 [39] . Samlingen inkluderade dokument som hittats av Hieromonk Damaskin och information som dess kompilator Mikhail Gubonin inte hade [40] .

På 1990-talet skapade han tillsammans med likasinnade fonden "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church" (registrerad 1997) i syfte att studera alla problem relaterade till de nya martyrerna, samt studera arkivdokument av allmän historisk karaktär och som rör relationen mellan kyrkan och staten under sovjettiden, arkiv- och utredningsfall direkt relaterade till martyrerna [32] , publikationer av deras arv. Stiftelsens verk skapades på grundval av en omfattande studie av hundratusentals källor som identifierats och introducerats i vetenskaplig cirkulation för första gången, och utgjorde den dokumenterade grunden för antagandet av beslut av Jubileumsbiskopsrådet i augusti 2000 om helgonförklaring av mer än tusen martyrer och bekännare av den ryska ortodoxa kyrkan [3] . År 2007 studerades fonden, bestående av nittiosex tusen arkiv- och utredningsfiler och fungerade som grund för förberedelser för inkludering i katedralen för de nya martyrerna i Ryssland - de nya martyrerna i Moskva stift, det vill säga de arresterade i Moskva och Moskvaregionen [32] .

Principer för att sammanställa de nya martyrernas liv

Skrivandet av samlingar av de nya martyrernas liv väckte frågan om att sammanställa en kanon av den moderna hagiografiska genren. Eftersom författaren satte sig som mål att fortsätta den avbrutna traditionen av rysk hagiografi, stod han inför ett val mellan den tidigare traditionen att skriva samlingar av helgonens liv som prologen , som kännetecknas av korthet och presentation av den sakliga, dokumentära sidan av händelserna, och den senare traditionen att skriva liv, präglad av publicism, författares omtänkande av händelser och litterär och konstnärlig bearbetning [41] . Hieromonk Damascene, som startade publiceringen av liven, valde att följa principerna för tidig kristen hagiografi, när liven skapades på grundval av officiella dokumenterade källor (" martyrdåd " [42] ) och muntliga vittnesmål [3] . Han noterade själv 2004: "Under moderna omständigheter förefaller det mig som om det är bättre att skriva liv som en prolog eller krönika - det vill säga helt enkelt att ange händelseförloppet. Den dokumentära texten gör det möjligt att lära sig bara genom erfarenhet - hur man beter sig under sådana omständigheter. <…> Det finns mer specifika detaljer i dokumenten, mer praktiska alternativ, med maximal approximation till livet, inte förmedlad av litteratur” [41] . Enligt Natalia Bonetskaya: "I den mest komplexa praktiken, som växte fram ur livet och är baserad på hans egen hagiografifilosofi, tog Orlovsky form som historiker. Och som en professionell författare, gjorde abbot Damaskin ett ovärderligt bidrag till utvecklingen av den hagiografiska genren: återigen, han vägleddes av den gamla ryska hagiografiska traditionen och skapade nya drag i den” [37] . Som ett resultat, enligt Evgenia Makarenko, "är de kanoniska liven under de senaste decennierna till största delen en historisk dokumentär text som existerar i skärningspunkten mellan litteratur och historiska fakta" [41] . I de liv som skrivits av honom är dokumenttexternas roll stor och andelen av författarens text är relativt liten [43] . Så, under prästen Roman Medveds korta liv , publicerad i den andra volymen av "Lives of the New Martyrs and Confessors of the Russian XX Century of the Moscow Diocese" (2003), är andelen av författarens text 38% , och i hela livet, publicerad som en separat upplaga 2006, - 37 [44] . Men trots detta är "berättelsen genomsyrad av författarens intonation, författarens andliga närvaro känns ständigt" [43] .

Han noterade att "vi lever i en tid med ett överflöd av skriftliga dokument och bevis, och därför borde livet vara en verifierad vetenskaplig studie. Vi skriver om ett helgons liv, men detta liv ägde rum under verkliga historiska omständigheter, med verkliga sorger och frestelser. <...> Genom att kasta ut vissa fakta från ett helgons liv kommer vi inte bara att förtala honom, utan också vilseleda de läsare som söker frälsning, som när de läser livet kommer att föreställa sig livet för den som blir frälst annorlunda än det var. <…> Genom att lacka verkligheten förändrar vi också evangeliet, för från den lidande gudsmänniskan till apostlarna, martyrerna och vördnaderna, korset och lidandet följer en människas liv, och frälsningens väg är inte en mekanisk övergång från klass till klass- eller karriärutveckling” [45] . Ändå noterade historikern Sergej Firsov 2012 att i abbot Damaskins publikationer "varvas historiska fakta baserade på arkivdokument med obekräftade legender och berättelser" [46] .

Kriterier för kanonisering

Han förespråkar det mest rigorösa förhållningssättet till varje specifik kanonisering [47] . Han insisterar på behovet av en mest komplett studie av utredningsfall innan han klassificerar någon kandidat för helgonförklaring som ett helgon: "Till exempel arresteras en präst 1937; hans öde ger inte efter för utredarnas tryck. Om vi ​​slutar studera här, då kommer vi inte att tvivla på hans uteslutande konfessionella liv - men i verkligheten, om vi bekantar oss med hela arkivfonden, kan allt bli annorlunda. Två år före den senaste arresteringen kallade NKVD denna präst som vittne och krävde att han förtalade sin bror, annars kunde han förvandlas från ett vittne till en anklagad - och han gick med på att vittna mot sin bror, vilket bidrog till den juridiska formaliseringen av hans bror. dom till fördömande. Eftersom kortakten förvaras av de tilltalades namn, och inte vittnen, är det möjligt att hitta den tilltalade, som också fungerat som vittne, endast genom att granska hela fonden av arkiv- och utredningsärenden” [32] . Metropoliten Yuvenaly (Poyarkov) från Kolomna och Krutitsa , som karaktäriserar abbot Damaskin, som han valde som delegat från Moskvas regionala stift till lokalrådet 2009, noterade: "Som medlem av synodala kommissionen för kanonisering av helgon, abbot Damaskin utreder de ursprungliga martyrdåden, som är utredningsfall. I sitt arbete kännetecknas han av sina principer. <...> Det fanns fall då vi, bara tack vare fader Damaskinos ställning, sköt upp behandlingen av en fråga som, som han trodde, inte hade studerats tillräckligt, till nästa möte. Enligt hans personliga önskan samlade han en enorm mängd information om Rysslands nya martyrer och bekännare och, utan att be om medel från patriarkatet, fann han möjligheten att publicera flera volymer av deras liv. Batiushka kännetecknas av blygsamhet och personlig ödmjukhet” [17] .

Han kritiserades för överdrivet förtroende i utredningsfall, inklusive erkännanden av sin egen skuld i de påstådda brotten [48] [49] . Så, Yulia Danilova skriver: "Det verkar för oss att forskarnas inställning till undersökande dokument, vars författare var anställda av Cheka , GPU, NKVD , etc., inte bara borde vara försiktig, den borde vara hyperkritisk. Tydligen är det fortfarande omöjligt att likställa de romerska förhörsledarna och torterarna med deras sovjetiska motsvarigheter. Zeloter av majoritetens religion (då var det hedendom ), de romerska förföljarna av kristna var inte rädda för publicitet, försökte inte dölja resultaten och metoderna för sin verksamhet. I motsats till dem försökte tjekisterna att utrota den överväldigande majoritetens religion och, av rädsla för folklig oro, hemligstämplade de så mycket som möjligt eller till och med helt enkelt förstörde utredningsdokumenten. En enkel förfalskning av handlingar i utredningens intresse praktiserades också i stor utsträckning. Många dokument får utredarna att misstänka att vittnesmålet var påhittat av utredaren, och underskriften av den undersökta personen mottogs antingen i ett halvmedvetet tillstånd eller i allmänhet av en utomstående” [42] .

Medan han arbetade i synodalskommissionen för kanonisering av helgon, började han utveckla allmänna kriterier för helgonförklaring av helgon, samt effektivisera listorna över helgonförklarade helgon. Han kritiserade önskan att helgonförklara Ivan den förskräcklige och Grigory Rasputin , och såg i detta "ett verktyg för att uppnå vissa politiska mål", och trodde att "i fall där helgonförklaring har icke-kyrkliga mål, blir det ett sätt att förstöra kyrkan" [50 ] . 2018, hans monografi Glory and Tragedy of Russian Hagiography. Kanonisering av helgon i den rysk-ortodoxa kyrkan: historia och modernitet”, som bedömer processen för helgonförklaring av helgon, spårar historien om återupplivandet av kanoniseringen av helgon i den rysk-ortodoxa kyrkan efter 1917 [51] . Författaren kommer till slutsatsen att "i slutet av 1900-talet gick grundläggande idéer om hur och på vilka grunder helgonförklaringen genomfördes i den rysk-ortodoxa kyrkan förlorade, vad var praxis för kanonisering före de revolutionära omvandlingarna på 20-talet århundrade." [52] Genom att analysera orsakerna till pseudokanoniseringar som dök upp i Ryssland under första hälften av 1800-talet och blomstrade under den postsovjetiska perioden, ser författaren dem i det ryska samhällets andliga tillstånd. Författaren bevisar att politiskt engagerade personer utifrån privata motiv försökte insistera på erkännandet av faktumet av deras våldsamma död som en tillräcklig grund för helgonförklaring av vissa människor utan att granska arkivdokument, vilket skulle innebära en revidering av den kristna moralen, ett förkastande av kyrkans helgonförklaringskriterier [53] . Författaren, med hjälp av dussintals exempel, bevisade otillräckligheten hos allmänna vetenskapliga metoder för att förstå de anklagades beteendeegenskaper, och hävdade att det också är nödvändigt att analysera motivationen och handlingarna hos en person från kristen doktrins synvinkel från moraliska positioner. [53] . I januari 2020, när han talade vid julens pedagogiska uppläsningar med en rapport, uttalade han: "En förutsättning för helgonförklaring är närvaron i materialet av vissa fakta som vittnar om Guds helighet: 1) ett rättfärdigt liv, 2) postumt. mirakel som bekräftar livets rättfärdighet, och bara på 3:e plats - vördnaden för asketen av kyrkofolket. Dessutom är ett sådant kriterium som postuma mirakel, som inte är beroende av mänskliga bedömningar och uteslutande under Guds kontroll, det huvudsakliga och avgörande <...> Om mirakel aldrig har utförts genom den avlidne rättfärdige mannens böner, då har åtminstone hans namn funnits på olika listor i decennier , som ett påstått förhärligat helgon, kommer han att förbli samma oglorifierade avlidne tills Gud förhärligar honom med mirakel <...> Varken en enskild person, eller Biskopsrådet, eller Lokalrådet kan bestämma att en person är helig och bör helgonförklaras. Helighetens rike ligger utanför deras jurisdiktion, rådet kan bara vittna om vad som redan har givits i Guds vittnesbörd” [54] .

Publikationer av verk och deras utvärderingar

Den efterföljande tryckfriheten gav Hieromonk Damaskin (Orlovsky) möjlighet att publicera sina verk. Från 1992 till 2002 publicerades 7 samlingar sammanställda av honom "Martyrer, biktfader och fromhetsasketer från den ryska ortodoxa kyrkan under XX-talet", innehållande cirka 900 liv [3] . Enligt författaren: ”Hela publikationen var ursprungligen planerad utifrån två kriterier. Det första kriteriet är stiftsprincipen. <...> Stiftsprincipen valdes för att kyrkoläsaren skulle förstå förhållandet mellan dessa helgon åtminstone i ett territorium. Och så att man tydligt kan spåra sambandet: vem var den andlige fadern, vilka åsikter de hade, kyrkans domar. <...> den andra principen <> är - " Metoder ", helgonminnets dagar efter datum. Den första volymen tillägnades asketerna i Nizhny Novgorod-stiftet , den andra - till Ivanovo-Voznesensk och Perm-eparkierna , den tredje - till Tver-stiftet [55] . Biografierna åtföljs av unika fotografier, bevarade i de flesta fall i ett enda exemplar, detaljerade författares förord ​​[56] , dokumentära publikationer, författarens historiska och källrecensioner, en minneskalender av martyrer och biktfäder, glorifierad av den rysk-ortodoxa kyrkan på biskopsråd 1989, 1997, 2000. Den hagiografiska genrens särdrag tvingade författaren att söka efter en adekvat arkeografisk utformning av arkivinformation: i de två första böckerna åtföljer författaren inte texten med referenser till källan; i den tredje tillämpas arkeografiska utformningsregler, inklusive de fullständiga chifferna för varje inblandad källa, vilket gör det svårt att använda texterna om livet för dem som de i första hand riktar sig till - vanliga läsare; i efterföljande böcker begränsade författaren sammansättningen av information i hänvisningar till namnen på bibliografiska publikationer och arkiv [57] .

Detta verk gav författaren berömmelse och utgjorde grunden för den hagiografiska och historiska grunden för kanoniseringen av 1900-talets martyrer och biktfader år 2000 [5] . Den 19 september 1997, för de första och andra volymerna som publicerades vid den tiden [3] , tilldelades han Makariev-priset av andra graden i nomineringen "Historia om den ortodoxa kyrkan" [58] (priset delades ut för första gången efter dess återupplivande [59] ). År 2002 [3] tilldelades han priset av Union of Writers of Russia "Imperial culture" uppkallad efter. Eduard Volodin för en studie i flera volymer av ödet för dem som led för sin tro på 1900-talet [60] . Ordföranden för Union of Writers of Russia Valery Ganichev skrev 2003 om böckernas cykel: "Tjugofem års arbete med olika grader av tillgång till arkiv och material, tusentals samtal och rättsfall, vittnesmål som representerar mer än 800 liv av de nya martyrerna, helgonförklarade helgon, kommer att göra detta verk till en produkt av världsordningen, ty det återskapar för första gången vårt folks andliga och moraliska bild, dess ståndaktighet, dess själ, som har bevarat Ryssland och dess tro för oss att denna dag” [61] . År 2005 uppskattade Zinaida Inozemtseva , i tidskriften Otechestvennye Arkhivny , det sjudelade verket Martyrs, Confessors and Ascetics of Piety of the Russian Orthodox Church of the 20th Century. Biografier och material för dem" (1992-2002), som kallar det "ett unikt hagiografiskt verk <...>, som alltmer erkänns av det vetenskapliga samfundet som ett tecken på en ny tid i Rysslands historia på väg mot ursprunget till traditionell kultur i socialt och religiöst liv" [57] . Hegumen Andronik (Trubachev) i den 19:e volymen av " Orthodox Encyclopedia " (2008) beskrev detta arbete som grundläggande för utvecklingen av rysk hagiografi vid 1900- och 2000-talens skiftning [62] .

Fortsättningen på detta arbete var "The Lives of the New Martyrs and Confessors of the Russian XX century of the Moscow Diocese " i fem volymer (Tver, 2002-2005) under den allmänna redaktionen av Metropolitan of Krutitsy och Kolomna Yuvenaly (Poyarkov) ; 2005-2006 trycktes ytterligare 4 volymer [63] . En del av cirkulationen distribuerades gratis till kyrkor och kloster i Moskva stift [64] . Några av de liv som ingick i dessa publikationer publicerades på stiftets och andra webbplatser, och användes även i publiceringen av broschyrer i den ryska ortodoxa kyrkans stift [65] .

År 2005 började publiceringen av den kompletta samlingen "Lives of the New Martyrs and Confessors of Russia in the 20th century". i enlighet med deras kyrkliga minne efter månader; Lives för januari (2005), februari (2005), mars (2006), april (2006), maj (2007), juni (2008), juli (2016; i två volymer) [66] har publicerats hittills ; dessutom inkluderar dessa samlingar livet för de helgon vars minne bara firas i katedralen för nya martyrer och bekännare [3] . Detta var inte en nytryckning av sjubandet "Martyrer, bekännare och fromhetsasketer från 1900-talets ryska ortodoxa kyrka", utan en Menaion med kompletterad och förtydligande information om helgonen [45] .

2010 reviderade han biografin om biskop Germogen (Dolganev) som han tidigare skrivit till en doktorsavhandling [67] och försvarade den framgångsrikt den 17 februari 2011 [20] . Samma år publicerades hans doktorsavhandling som en separat monografi . Den 12 september samma år tilldelades han det allryska historiska och litterära priset "Alexander Nevskij" av andra graden för denna monografi [68] [69] . Doktorn i historiska vetenskaper Vladimir Lavrov uppskattade mycket denna monografi: "Författaren har valt ett idealiskt sätt att objektivt återskapa biskop Hermogenes personlighet och aktiviteter. Å ena sidan gav han sin egen analys och bedömning av denna enastående hierark av den ryska ortodoxa kyrkan, å andra sidan förde han till läsarnas oberoende bedömning texterna till biskopens predikningar, hans korrespondens med präster och sekulära personer, brev till kejsar Nicholas II, talrika vittnesmål från samtida om inflytandet av biskop Hermogenes och hans predikningar för flocken. För första gången presenteras läsarna för en levande bild av biskop Hermogenes, en exceptionellt charmig, högkultiverad och känslig person som fått en grundläggande sekulär och andlig utbildning, bilden av en person med en högt utvecklad patriotisk känsla. Han noterade också att monografin "hjälper till att fylla fragmenteringen av vetenskaplig kunskap om förhållandet mellan kyrkan och staten under perioden som slutade med det ryska imperiets kollaps" [22] . Men samma år gav sekreteraren för det akademiska rådet för General Church Postgraduate and Doctoral Studies, Candidate of Historical Sciences A.I. Mramornov , en negativ bedömning av monografin och kallade den ett exempel på inte särskilt högkvalitativt forskningsarbete. De huvudsakliga punkter som kritiseras i monografin är: rikliga hänvisningar av källor som redan har introducerats i vetenskaplig cirkulation; bokens huvudtext bygger på en snäv källkrets, trots det stora antalet deklarerade källor; monografin är faktiskt en något modifierad text av 2008 års upplaga av biskop Hermogenes liv, tidigare skriven av abbot Damascene, utökad främst på grund av ett stort antal långa citat; tysta ner de negativa konsekvenserna av biskop Hermogenes administrativa verksamhet. Dessutom noterar Mramornov: "Det är omöjligt att inte önska att en författares märkliga monopol på skapandet av hagiografiska texter skulle försvinna i den förnyade synodala kommissionen för kanonisering av helgon" [67] .

Sedan 2008 har han varit en regelbunden bidragsgivare till tidningen Thomas , i varje nummer som traditionellt publiceras ett av Lives of the New Martyrs som sammanställts av honom. Enligt Vladimir Legoyda : "På redaktionen för tidskriften Foma beslutade vi att artiklar om de nya martyrerna skulle finnas i varje nummer. I många avseenden omsattes detta beslut i praktiken tack vare stödet från Abbot Damaskin, som blev vår regelbundna bidragsgivare.” Samtidigt tryckte Abbot Damaskin inte bara om de tester han tidigare hade sammanställt i tidskriften, utan förkortade och anpassade dem till tidskriftens format. 2015 publicerades litterära biografier som sammanställts för Thomas som en separat bok [70] [71] .

Han talade upprepade gånger vid olika konferenser med rapporter om de viktigaste frågorna relaterade till helgonförklaring av helgon. Han publicerade ett antal artiklar om historien och kriterierna för helgonförklaring av helgon i den rysk-ortodoxa kyrkan. Om detta ämne skrev han en monografi "Rysk hagiografis ära och tragedi. Avbokning som helgon i den ryska ortodoxa kyrkan: historia och modernitet”, publicerad i oktober 2018 [72] . Detta är det första verk i sitt slag, som djupt och heltäckande tar upp de komplexa frågorna om kanonisering i den rysk-ortodoxa kyrkan [47] . Zinaida Inozemtseva karakteriserade denna monografi som "ett betydande bidrag till studiet av nationell historia, med hänsyn till den religiösa faktorn. <...> Författarens historiska och arkivala slutsats, baserad på en analys av källgrunden för problemet, är viktig, om tillräckligheten hos den uppsättning dokument som finns bevarade i Ryska federationens arkivfond för att återställa det historiska sammanhanget för eran, karaktären av förändringar i attityd till prästerskapet och de troende människorna i varje skede av att bygga en ateistisk stat. <...> Bibliografin (716 titlar), i allmänhet, en historiografisk översikt, den vetenskapliga och arkeografiska utformningen av publikationen, i vilken analysen av ärkebiskop Sergius (Spasskys) glömda arv är av särskilt intresse, vars titaniska arbete gör det möjligt att sammanställa en uppdaterad förteckning över alla namn på helgon som helgonförklarats före 1918 <...> monografin innehåller det mest värdefulla materialet för föreläsningskurser som ges vid kyrkliga och världsliga universitet, skollärare, anställda vid statliga och offentliga organisationer, t.ex. ett brett utbud av läsare" [73]

Den 9 juni 2022, i Hall of Church Councils i katedralen Kristus Frälsaren, blev han pristagare av den XI säsongen av det patriarkala litterära priset uppkallat efter de heliga Cyril och Methodius Equal-to-the-Apostles , som tilldelades "för hans bidrag till utvecklingen av rysk litteratur" [74] .

Utmärkelser

Lista över publikationer

Artiklar Artiklar i "Orthodox Encyclopedia" Artiklar för tidningen "Foma" Böcker Intervju

Anteckningar

  1. ↑ Clergy of the Temple Arkivexemplar daterad den 9 maj 2022 på Wayback Machine på den officiella webbplatsen för Church of the Intercession of the Most Holy Theotokos på Lyshchikova Hill
  2. ↑ 1 2 3 4 5 "Vittnen från den eran lämnade det ena efter det andra och något måste bestämmas." Hur en präst ägnade sitt liv åt de nya martyrerna  // Thomas. - 2020. - Nr 4 (204) . - S. 58-63 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Damaskin  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigory Palamas  - Daniel-Rops ". - S. 693-694. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  4. ↑ Mikhail Lobanov. Litteraturkritik: Ett tusenårigt ryskt ord  // Roman-journal . XXI århundradet. - 2004. - Nr 10 .
  5. ↑ 1 2 Petrova Z. Abbot Damaskins (Orlovskijs) hagiografiska arbete om 1900-talets martyrer och biktfader är en historisk källa om Rysslands folks historia . Ryska söndagen (21 juli 2003). Hämtad 10 december 2016. Arkiverad från originalet 16 december 2016.
  6. ↑ Young Guard: månatlig litterär, konstnärlig och sociopolitisk tidskrift. 1995. Nummer 10-12. — S. 207
  7. ↑ Mikhail Lobanov. I strid och kärlek. Erfarenhet av andlig biografi. - Moskva: Kovcheg, 2003. - S. 113. - 624 sid. — ISBN 5-94741-035-8 .
  8. ↑ Damaskin (Orlovsky), arkim. Ryska hagiografins ära och tragedi. Kanonisering i den rysk-ortodoxa kyrkan: historia och modernitet . - Moskva: Regional Public Foundation "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church", 2018. - S. 22. - 526 s. - ISBN 978-5-9905640-6-0 .
  9. ↑ Tro. Anhängare i tider av förföljelse // Ryssland, nummer 1  Ryska nyhetsbyrån Novosti, 1995. - S. 38
  10. ↑ Församling av uppståndelsens kyrka i den ordrika byn Tolpygino Arkivexemplar av 2 april 2022 på Wayback Machine . Församlingens officiella hemsida.
  11. ↑ På 10-årsdagen av utgivningen av den 1:a volymen av "Orthodox Encyclopedia"  // Bulletin of Church History . - 2010. - Nr 1-2 (17-18) . - S. 325 .
  12. ↑ Kravets S. L. Church and Scientific Center "Orthodox Encyclopedia"  // Journal of the Moscow Patriarchate . - 2007. - Nr 4 . - S. 54-65 .
  13. ↑ Definitioner av den heliga synoden [1996.12.27: Hieromonk Damaskin (Orlovsky) för att utse en medlem av synodala kommissionen för kanonisering av helgon] // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1997. - Nr 2. - S. 5-6.
  14. ↑ Regional offentlig fond "Minne av den ryska ortodoxa kyrkans martyrer och bekännare" . checko.ru. Hämtad 21 augusti 2020. Arkiverad från originalet 7 april 2022.
  15. ↑ Den ryska ortodoxa kyrkans primat belönade ett antal präster i Moskvas kyrkor med liturgiska utmärkelser . DECR:s officiella webbplats (21 april 2008). Hämtad 27 januari 2017. Arkiverad från originalet 27 mars 2022.
  16. ↑ TIDSKRIFT från mötet i den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod den 6 oktober 2008 . Patriarchy.ru (6 oktober 2008). Tillträdesdatum: 10 december 2016. Arkiverad från originalet 28 mars 2013.
  17. ↑ 1 2 Val av delegater till det lokala rådet från Moskvas stad Arkivexemplar daterad 8 december 2015 på Wayback Machine // Moscow Diocesan Gazette. 2009. - Nr 1-2
  18. ↑ Ärkepräst Oleg Mitrov Förberedelse av böcker och broschyrer för publicering. Proceduren för att erhålla den härskande biskopens välsignelse och stämpeln från Publishing Councils arkivkopia daterad 21 december 2016 på Wayback Machine // officiella webbplats för Moskvas regionala stift, 9 november 2012
  19. ↑ Det första mötet med kollegiet för granskning och expertutvärdering hölls vid den ryska ortodoxa kyrkans publiceringsråd . Patriarchia.ru (12 februari 2010). Tillträdesdatum: 10 december 2016. Arkiverad från originalet 2 oktober 2018.
  20. ↑ 1 2 Damaskin (Orlovsky), abbot "Ett fotografi och en handfull bokstäver". Till minne av Hieromartyr John (Boikov) Arkivexemplar av 20 december 2016 på Wayback Machine // Thomas. 2011. - Nr 4 (96) - S. 38-39.
  21. ↑ Orlovsky V. A. (Hegumen av Damaskus) Biskop Hermogenes (Dolganev) kyrkliga ministerium och sociala aktiviteter i samband med krisen för relationerna mellan kyrka och stat i Ryssland i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. : avhandling ... Kandidat för historiska vetenskaper: 07.00.02 Arkivexemplar daterad 20 december 2016 på Wayback Machine / [Place of protection: Yugo-Zap. stat universitet]. - Kursk, 2010. - 419 sid.
  22. ↑ 1 2 Lavrov, 2011 , sid. 295-302.
  23. ↑ TIDSKRIFT från den heliga synodens möte den 27 juli 2011 . Patriarchia.ru (27 juli 2011). Hämtad 28 september 2016. Arkiverad från originalet 5 juli 2018.
  24. ↑ Tidskrifter från den heliga synodens möte 25-26 december 2012 Arkivexemplar av 20 mars 2019 på Wayback Machine // Patriarchy.ru, 26 december 2012
  25. ↑ Rektor för PSTGU Ärkepräst Vladimir Vorobyov utsedd till sekreterare i Synodal Commission for the Canonization of Saints , PSTGU (23 oktober 2015). Arkiverad från originalet den 20 december 2016. Hämtad 16 december 2016.
  26. ↑ Kommission för studien av de nya martyrernas och biktfadernas bedrift och förevigandet av minnet av det avlidna prästerskapet Arkivexemplar av 1 februari 2020 på Wayback Machine // moseparh.ru
  27. ↑ Kommissionen för studiet av de nya martyrernas och bekännarnas bedrift och förevigandet av minnet av de avlidna präster bildades - Moskvastadsstiftet i den ryska ortodoxa kyrkan . moseparh.ru (22 december 2016). Hämtad 21 augusti 2020. Arkiverad från originalet 12 augusti 2019.
  28. ↑ Tidskrifter från den heliga synodens möte den 1 februari 2017. Arkiverad kopia av 9 januari 2019 på Wayback Machine // Patriarchia.Ru 1 februari 2017
  29. ↑ På skärmåndagen firade hans heliga patriark Kirill liturgin för de försanktifierade gåvorna vid Donskoy Stauropegial-klostret. Arkivexemplar daterad 11 april 2017 på Wayback Machine // Patriarchia.Ru 10 april 2017
  30. ↑ SLUTSATSER AV AVHANDLINGSRÅDET D 212.015.11 PÅ GRUND AV FGAOU VO "BELGOROD STATE NATIONAL RESEARCH UNIVERSITY" OM AVHANDLINGEN FÖR GRADEN DOKTOR I HISTORISKA VETENSKAPER . Datum för åtkomst: 18 februari 2018. Arkiverad från originalet den 9 augusti 2017.
  31. ↑ Om inrättandet av en arbetsgrupp för publicering av det andliga arvet från de nya martyrerna och biktfadern i den ryska kyrkan . mosmit.ru (20 januari 2020). Hämtad 12 juli 2021. Arkiverad från originalet 12 juli 2021.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Verina A. Öppna himlen  // Foma: journal. - 2007. - Nr 10 (54) . - S. 30-36 .
  33. ↑ 1 2 3 Bonetskaya, 2000 , sid. 319.
  34. ↑ Bonetskaya, 2000 , sid. 318.
  35. ↑ Damaskin (Orlovsky), arkim. Ryska hagiografins ära och tragedi. Kanonisering i den rysk-ortodoxa kyrkan: historia och modernitet . - Moskva: Regional Public Foundation "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church", 2018. - S. 221, 224. - 526 s. - ISBN 978-5-9905640-6-0 .
  36. ↑ 1 2 Bezshleeva N. Yu. Problemet med nytt martyrskap i studier av moderna historiker Arkivexemplar av 20 december 2016 på Wayback Machine . - Krasnodar: Khors, 2016. - Nr 4. - S. 102-105.
  37. ↑ 1 2 3 Bonetskaya, 2000 , sid. 320.
  38. ↑ Mazyrin A. , präst. Högre hierarker om maktens succession i den ryska ortodoxa kyrkan på 1920-1930-talen / vetenskaplig. ed. båge. Vladimir Vorobyov. - M. : PSTGU Publishing House, 2006. - S. 43. - 444 sid. — (Material om den ryska ortodoxa kyrkans nyare historia).
  39. ↑ Handlingar av Hans Helighet Tikhon, patriark av Moskva och hela Ryssland, senare dokument och korrespondens om den högsta kyrkomyndighetens kanoniska arv, 1917-1943: lör. : vid 2-tiden / komp. M.E. Gubonin. - M .: Brödraskap i den Allbarmhärtige Frälsarens namn, 1994. - 1064 sid. — (Material on the history of the Russian Orthodox Church) Arkivexemplar daterad 26 februari 2018 på Wayback Machine . - s. 3.
  40. ↑ Handlingar av Hans Helighet Tikhon, patriark av Moskva och hela Ryssland, senare dokument och korrespondens om den högsta kyrkomyndighetens kanoniska arv, 1917-1943: lör. : vid 2-tiden / komp. M.E. Gubonin. - M .: Brödraskap i den Allbarmhärtige Frälsarens namn, 1994. - 1064 sid. — (Material on the history of the Russian Orthodox Church) Arkivexemplar daterad 26 februari 2018 på Wayback Machine . - s. 10
  41. ↑ 1 2 3 Makarenko E.K. Genreoriginalitet av "Life of the Holy Righteous Elder Theodore of Tomsk": On the Problem of the Modern Hagiography Canon, Del I // Bulletin of the Tomsk State Pedagogical University. - 2014. - Nr 9 (150). - S. 114-120
  42. ↑ 1 2 Liv och liv. Vi börjar vårt samtal om den hagiografiska litteraturens särdrag med ett samtal med en av de samtida sammanställare av helgonbiografier, hegumen Damaskin ( Orlovsky )  . - 29.04.2005.
  43. ↑ 1 2 Bonetskaya, 2000 , sid. 321.
  44. ↑ Surovtseva E. V. Genren för de nya martyrernas och bekännarnas liv i modern rysk litteratur: om materialet i två varianter av livet för den helige martyren Roman Medved // Humanitarian Treatise. 2019. - Nr 45. - S. 7-13.
  45. ↑ 1 2 Med lackande verklighet förändrar vi evangeliet. Elizaveta Kiktenko om boken: Hegumen Damaskin (Orlovsky). Livet för Rysslands nya martyrer och bekännare under 1900-talet. Maj. - Tver: Bulat Publishing House, 2007. - 448 sid. // Foma. - 2007. - Nr 12 (56) - S. 122-123.
  46. ↑ XXIII årliga teologiska konferensen för PSTGU // Bulletin of PSTGU. Serie I: Teologi. Filosofi. 2013. - Utgåva. 1 (45). - S. 129-146.
  47. ↑ 1 2 Natalya Bogatyreva. Ryska hagiografins ära och tragedi  // Foma. - 2018. - Nr 12 (188) . - S. 88 .
  48. ↑ Alexey Fedotov . Debatten om möjligheten till avkanonisering av de nya martyrerna: första resultat . theologian.ru (16 oktober 2014).
  49. ↑ Fedotov A. A. Betydelsen av de nya martyrernas och bekännarnas bedrift för det moderna kyrkliga livet . spbda.ru . St Petersburgs teologiska akademi (23 januari 2015). Hämtad 23 mars 2021. Arkiverad från originalet 20 december 2016.
  50. ↑ Abbot Damaskin (Orlovsky) förklarar otillåtligheten av helgonförklaring i politiska syften . Patriarchia.ru (13 februari 2007). Hämtad 22 november 2019. Arkiverad från originalet 12 oktober 2016.
  51. ↑ Inozemtseva, 2019 , sid. 1239.
  52. ↑ Inozemtseva, 2019 , sid. 1242.
  53. ↑ 1 2 Inozemtseva, 2019 , sid. 1243.
  54. ↑ Frågor relaterade till införandet i listorna över stiftsråden av de heliga namnen på de okanoniserade avlidna . fond.ru. _ Regional Public Foundation "MEMORY OF MARTYRS AND Confessors of the RUSSIAN ORTHODOX CHURCH" (29 januari 2020). Hämtad 24 maj 2020. Arkiverad från originalet 09 maj 2020.
  55. ↑ Huvudhändelsen i den ryska kyrkans historia Samtal med abbot Damaskin (Orlovsky) Arkivkopia daterad 28 januari 2017 på Wayback Machine // Russian Resurrection, 2000
  56. ↑ Inozemtseva Z.P.  Prisa Gud i hans helgon. Enligt verk av Abbot Damaskin (Orlovsky) Arkivkopia daterad 18 januari 2021 på Wayback Machine // New Book of Russia. 2003. - Nr 4. - S. 30-33.
  57. ↑ 1 2 Inozemtseva Z.P. Hegumen Damaskin (Orlovsky). Martyrer, biktfader och fromhetsasketer från den ryska ortodoxa kyrkan på XX-talet. Biografier och material för dem.  // Inrikes arkiv . - 2005. - Nr 1 . - S. 116-129 . Arkiverad från originalet den 19 januari 2017.
  58. ↑ Pristagare 1996-1997 . Fond för utmärkelser till minne av Metropolitan Makariy (Bulgakov) i Moskva och Kolomna. Tillträdesdatum: 17 december 2016. Arkiverad från originalet 23 oktober 2016.
  59. ↑ PRISER LATAGARE AV METROPOLITAN MACARY 1884-1917 . Hämtad 28 september 2016. Arkiverad från originalet 2 oktober 2016.
  60. ↑ Internationella priset "Imperial Culture" uppkallat efter. Eduard Volodin - RSL (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 7 december 2016. Arkiverad från originalet 22 november 2016. 
  61. ↑ Valery Ganichev. Journalistik: Månad i Ryssland . webbplats för Writers' Union of Russia (2 juni 2003).
  62. ↑ Hagiografisk litteratur  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Meddelandet till efesierna  - Zverev ". - S. 283-345. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  63. ↑ Regional Public Foundation "MINNE AV MARTYRER OCH Bekännare från den ryska ortodoxa kyrkan" . Hämtad 9 december 2016. Arkiverad från originalet 6 december 2016.
  64. ↑ Metropolitan of Krutitsy and Kolomna Yuvenaly: "Förhärligandet av de nya martyrerna i Ryssland öppnade en ny period av kyrkligt liv i Ryssland" . Patriarchia.ru (19 juni 2008). Hämtad 14 december 2016. Arkiverad från originalet 21 december 2016.
  65. ↑ Kyrkans och det offentliga rådets första möte för att föreviga minnet av de nya martyrerna och bekännarna av den ryska kyrkans arkivexemplar av den 21 april 2021 på Wayback Machine // Moscow Diocesan Gazette. 2014. - Nr 11-12
  66. ↑ Regional Public Foundation "MINNE AV MARTYRER OCH Bekännare av den ryska ortodoxa kyrkan". . Hämtad 9 december 2016. Arkiverad från originalet 20 oktober 2014.
  67. ↑ 1 2 Mramornov A. I. [Rek. till:] Damaskin (Orlovsky), hegumen. Biskop Germogen (Dolganev). M., 2010. 400 sid. Upplaga 1000 exemplar . Bogoslov.Ru (13 april 2011). Arkiverad från originalet den 20 december 2016.
  68. ↑ Ceremonin för tilldelning av pristagarna av Alexander Nevskij-priset ägde rum i St. Petersburg . rospisatel.ru (2011). Hämtad 28 september 2016. Arkiverad från originalet 13 november 2017.
  69. ↑ Boken från Kuchkovo Pole-förlaget är vinnaren av det allryska historiska och litterära priset "Alexander Nevsky" . kpole.ru (26 september 2011). Hämtad 21 november 2019. Arkiverad från originalet 7 augusti 2020.
  70. ↑ Vladimir Legoyda. "Utvalda liv för den ryska kyrkans martyrer och bekännare" . www.optina.ru (24 september 2015). Hämtad 23 mars 2021. Arkiverad från originalet 9 maj 2021.
  71. ↑ Vid bokhyllan. Hegumen Damaskin (Orlovsky). Utvalda liv för den ryska kyrkans martyrer och bekännare . tv-soyuz.ru (25 oktober 2019). Hämtad 13 juli 2021. Arkiverad från originalet 13 juli 2021.
  72. ↑ 10/05/2018 Monografin av Archimandrite Damaskin (Orlovsky) “The Glory and Tragedy of Russian Hagiography. Avbokning som ett helgon i den ryska ortodoxa kyrkan: historia och modernitet. . Hämtad 22 november 2019. Arkiverad från originalet 4 december 2019.
  73. ↑ Inozemtseva, 2019 , sid. 1243-1244.
  74. ↑ Archimandrite Damaskin (Orlovsky), Nikolai Zinoviev och Mikhail Chvanov blev pristagarna av Patriarchal Literary Prize 2022 . Patriarchia.ru (9 juni 2022).
  75. ↑ Belöna medlemmar av synodala kommissionen för helgonförklaring av helgon . mosmit.ru (3 oktober 2007). Hämtad 12 juli 2021. Arkiverad från originalet 12 juli 2021.
  76. ↑ Regelbundet möte med synodala kommissionen för kanonisering av helgon . mosmit.ru (1 oktober 2008). Hämtad 13 juli 2021. Arkiverad från originalet 13 juli 2021.
  77. ↑ Patriarkaltjänst i Zachatievsky-klostret på dagen för klostrets skyddshögtid . patriarchia.ru . Moskva stift i den ryska ortodoxa kyrkan (22 december 2013). Hämtad 29 mars 2022. Arkiverad från originalet 29 mars 2022.
  78. ↑ Hans helighetspatriark Kirill delade ut kyrkliga utmärkelser till prästerskapet i Moskvas stift - Moskvas stift i den ryska ortodoxa kyrkan . moseparh.ru (18 november 2019). Hämtad 21 augusti 2020. Arkiverad från originalet 26 november 2019.
  79. ↑ På högtiden för Herrens intåg i Jerusalem firade den ryska kyrkans primat liturgin vid Frälsaren Kristus-katedralen och ledde invigningen av Archimandrite Bartholomew (Denisov) till biskop av Balakovo och Nikolaev . Moskva-patriarkatet (14.04.2022). Hämtad 18 april 2022. Arkiverad från originalet 18 april 2022.
  80. ↑ Protsenko P. G. De nya martyrernas postuma öde . ng.ru (16 april 2003).

Litteratur

Länkar

 Pristagare av det patriarkala litterära priset
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk