| Syn | |
| Dongduong | |
|---|---|
| Skulptur från Dong Duong, Da Nang Cham skulpturmuseum | |
| 15°41′ s. sh. 108°15′ Ö e. | |
| Land | |
| Plats | Quang Nam |
| Stiftelsedatum | 875 |
| Material | tegel |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Dong Duong ( Vietn. Đồng Dương , ti-nom 東陽) är ruinerna av ett komplex av Cham - monument i tegel som ligger i den centrala delen av Vietnam (Thang Binh County, Quang Nam- provinsen ), 20 km sydost om ett annat viktigt monument, Michon [ 1] . Dong Duong är ett av de tidigaste buddhistiska arkitektoniska monumenten i Sydostasien och var ett stort buddhistiskt centrum i regionen [2] [3] . Delvis studerad av en fransk expedition ledd av Henri Parmentier hösten 1902 [4] , under Vietnamkriget skadades den svårt [5] .
Dong Duong-skulpturens inflytande på Champakonsten är enorm; en skulptural och arkitektonisk stil är uppkallad efter honom [1] . Förutom Dong Duong själv, äger den två My Son-tempel , A10 och B4 [6] . Efter en kort ökning av buddhismens popularitet återvände Champa till shaivismen igen , vilket är anledningen till att det inte finns några andra liknande stora buddhistiska komplex i Cham [1] . Museet för Cham Sculpture i Da Nang innehåller många artefakter från Dong Duong, men de placeras där utan någon ordning, vilket gör det svårt för arkeologer att arbeta med dem, såväl som deras datering och identifiering [3] .
Dong Duong grundades av kung Indravarman II i huvudstaden Indrapura som ett buddhistiskt kloster i Mahayana- riktningen , det kallades "Lakshmindra Lokeshvara" och var tillägnat Avalokiteshvara , väktaren av Indrapura-dynastin [1] [3] [7] . Även om Dong Duong är ett buddhistiskt komplex, kombinerar dess namn namnen på gudar från hinduismen ( Lakshmi , Indra ) och buddhismen ( Lokeshvara ) [8] ; dessutom finns det flera statyer av de hinduiska gudarna Shiva och Lakshmi , samt Tyamas modergudinna Uroji [9] [ca. 1] . Dateringen av byggnaderna är svår, två stelor hittades som relaterar byggnaderna på gårdsplanen I till 875, medan andra restes i början av 900-talet [1] [3] . Tempel av torntyp ( kalans ) är helt gjorda av tegel, med undantag för stendörröppningar - detta är ett karakteristiskt drag för Tyam-templen [10] .
År 979 försökte Cham-kungen Parameshwaraman ta Hoaly och två år senare fängslade Dai Viet-sändebuden som kom för att upprätta diplomatiska förbindelser. Som svar, 982, attackerade Dai Viet -kejsaren Le Dai-han Champu. Under straffexpeditionen dödades Parameswar, och många Tyam-monument förstördes; Dongduong plundrades och brändes, statyn av Avalokiteshvara från altaret i huvudtemplet togs ut ur den i förväg och gömdes i en grop, beströdd med sand, småsten och tegelstenar [11] .
Dong Duong övergavs av kamrarna och övervuxnas gradvis med djungel, även om det redan i mitten av 1800-talet nämndes i pressen som ett känt landmärke [5] . Ruinerna upptäcktes 1902 av arkitekten Henri Parmentier , vid den tiden hade ingen av huvudbyggnaderna ännu förstörts [12] [5] . Parmentier ledde en expedition till ruinerna av Michon och Dong Duong [13] . Han studerade, skissade och beskrev monumenten han mötte, och fotografen Charles Carpeaux tog fotografier av dem; alla dessa data inkluderades i boken Inventaire descriptif des monuments cams de l'Annam (1908, 1918) [14] . För denna expedition tilldelade den koloniala regeringen ett belopp av 1500 piastres [15] . Innan dess besökte och beskrev Parmentier ett antal Chams-ruiner, vägledd av boken från den franska skolan i Fjärran Östern Inventaire sommaire des monuments Chams de l'Annam [13] . Förutom två fransmän deltog många vietnameser anställda i närliggande byar i expeditionen; de fick generöst betalt för att plocka upp skräp och röja växtlighet från ruinerna [16] . Arbetet i Dong Duong började den 7 september 1902 och avslutades den 26 november i samband med konferensen som hölls av School of the Far East [16] . Arbetarna röjde mer än 6 500 m², men detta område inkluderade fortfarande inte alla byggnader, expeditionen hann inte uppfylla sitt mål och efter Parmentier-konferensen återvände inte till Dong Duong [16] . Dong Duong började gradvis plundras, och 1935 slog de flesta av Dong Duong-statyerna sig i Da Nang, i Cham-skulpturmuseet; i Hanoi på National Museum of Vietnamese History ; och även i franska Musée Guimet [16] . Tyvärr för Dong Duong, 1907 avstod Kambodja flera provinser till Frankrike som innehöll stora arkitektoniska komplex, inklusive Angkor Wat ; alla ytterligare ansträngningar av fransk arkeologi kastades mot honom, och Dong Duong glömdes bort [17] .
Parmentier publicerade flera beskrivningar av Dong Duong 1903, 1909 och 1918, de viktigaste inskriptionerna översattes i Louis Finots publikation från 1904 [18 ] ; även Dong Duong och andra Cham-platser beskrevs av khmerologen Jean Boisselier [19] .
Den sista större förstörelsen inträffade under Vietnamkriget [5] . Nu nära komplexet ligger byn med samma namn. Från och med början av 2000-talet fanns endast fragment av huvudmuren i Centraltemplet och en nedfallen stenstele bevarade [5] . År 2003 tilldelade den vietnamesiska regeringen Dong Duong status som ett monument av Cham-kulturen [7] .
Gård I, huvudtemplet. 1902
Fotograf Karpo vid första gopuran
Dongduong 1902
Dongduongs skulptur visar visst kinesiskt inflytande, men överlag är den väldigt originell. Till exempel skildrar Dvarapala-vakternas ansikten ilska, som i kinesisk konst, men både deras kläder och deras utseende är tydligt Cham: stora näsor, vidöppna ögon, tjocka läppar och tjocka mustascher [3] . Kinesiska spår i konsten Champa är extremt få [20] . Några av statyerna från Dong Duong påminner mycket om skulpturen av grannlandet Bapnom , som historiskt sett starkt påverkade Cham [21] .
De mest karakteristiska egenskaperna hos Dong Duong-statyerna är deras ansikten: de har en smal panna, avgränsad nedanför av ett vågigt ögonbryn , mandelformade ögon, breda krokiga näsor och korta hakor. De fylliga läpparnas hörn tittar upp, men skulpturerna ler aldrig [6] . Alla kungarnas skulpturer är helt identiska, så det är omöjligt att avgöra vem de representerar [3] . Dwarapalas i Dong Duong är de högsta fristående skulpturerna skapade av Chams: deras höjd når 2,18 m [8] .
Noggrann studie av baksidan dyker först upp i Dong Duong-skulpturen: vid den tiden började templen göra retablos som gjorde det möjligt att titta på altarskulpturen från tre sidor, vilket ledde till ett avsteg från traditionen med enbart frontalskildring [22] .
Staty av AvalokiteshvaraFlera Dong Duong bronsskulpturer överlever, gjutna från vaxmodeller och sedan graverade (ögonbryn, hår och andra små detaljer). Ett exempel är statyn av Avalokiteshvara i kvinnlig form. 1978 upptäckte lokala invånare en 114 cm bronsstaty i utmärkt skick 50 meter från huvudtemplet på ett djup av mer än en meter [23] . Detta är den största kända bronsstatyn av Tyam arbete [5] . Baserat på sammanträffandet av statyns storlek och form med ett hål i mitten av altaret i huvudtemplet, drogs slutsatsen att detta är en bild av huvudguden - Avalokiteshvara [23] .
Denna skulptur är intressant genom att den föreställer Avalokiteshvara i kvinnlig form, till skillnad från den stora majoriteten av hans andra bilder från Sydostasien [19] . Totalt är endast tre statyer av den kvinnliga inkarnationen av denna bodhisattva kända , bland dem är endast en brons [24] . Anledningen till att den kvinnliga aspekten av Avalokiteshvara valdes är inte klar. Det finns två huvudteorier - Indravarmans djupa intresse för tantra , eller härskarens försök att blanda hinduism och buddhism och böja sig för tyamernas matrilokala och matrilineära traditioner [25] . Antagandet att statyn kunde ha rests för att hedra Indravarmans mor eller hustru, Rajakula Haradevi ( Skt. राजकुल हरदेवी , IAST : Rājakula Haradevī , bör inte erkännas av någon som har nämnts och har inte nämnts i hennes mor, och hans man ska inte erkännas som någon annan som har nämnts som Haradevī). källa [25] .
Statyns panna var dekorerad med en ädelsten, av vilken endast inställningen återstod; en fördjupning vid platsen för ögonbrynen indikerar att det fanns inlägg med metall eller sten [26] . Ögonen på statyn är inlagda med vitt glas, sten och kristall [26] . Statyn höll en snäcka i sin vänstra hand och en lotusblomma i sin högra hand . Uttrycket i ansiktet på gudinnan är allvarligt, detta skiljer Cham-traditionen från andra länder i Sydostasien, där den alltförlåtande Avalokiteshvara framställs som generös och medkännande [26] .
Unikt för den buddhistiska konsten i Sydostasien, kännetecknet för skulpturen är dess huvudbonad, som föreställer Buddha, han är i sittande meditationsställning och hans högra hand nuddar marken [26] . Av kläderna bär statyn endast en sarong , bunden i tyam-stil; hon kan ha varit klädd i lämpliga kläder för säsongen och helgdagar, såväl som tyger och dekorationer som erbjuds av församlingsmedlemmar, som i Michon [26] .
Statyn identifierades ursprungligen av Jean Boisselier som Tara [23] [27] . Felidentifieringen beror på att en invånare i grannbyn Dong Duong vid namn Cha Gap ( Trà Gặp ) bröt av snäckan och lotusblomman från Avalokiteshvaras fingrar och behöll den för sig själv, men polisen beslagtog dem senare och överlämnade dem. till myndigheterna i Binh Dinh-kommunen. Företrädaren för provinsförvaltningen som kom för att hämta statyn informerade inte polisen om hans ankomst, på grund av vilken snäckan och lotusblomman stannade kvar i kommunen som artefakter, och statyn gick till Cham-skulpturmuseet i Da Nang [28] . År 2002 kom kommunchefen, Nguyen Dinh Thiep, med fragment av statyn till forskarna [28] .
Kedjan av Dong Duong-byggnader är tydligt orienterad längs den öst-västliga axeln, den sträcker sig över mer än 1,3 km (vilket gör Dong Duong till det största buddhistiska klostret i Champa) och omges av en rektangulär vägg, och är uppdelad i flera delar inuti [1] [19] . Efter att ha passerat huvudporten befann sig en person på en lång rak väg med en total längd på 760 m, till höger om honom fanns en rektangulär reservoar med vatten, omgiven av breda vallar, till vänster - en outforskad kedja av tegel byggnader [1] . Nära varje gopura stod två kolumner - stambhas , omgjorda med ringar, bredvid var och en av dem restes en mindre stambha. De påminner om kinesiska och vietnamesiska stupa-torn, såväl som stupor på Dvaravati votivtavlor , men sådana kolonner finns inte längre i Cham-konsten [3] .
Efter att ha passerat den första gopuran, befann sig en person på gård I, där det fanns en karakteristisk Tyam vihara med ett trätak, omgiven av kolonner [3] [10] . I den västra delen av viharan (mittemot ingången) på ett trestegsaltare fanns en staty av en sittande Buddha med benen spridda, för denna position fick han smeknamnet "europeisk" [10] . Innehållet i ristningen på altaret är inte helt klarlagt. Vihara besöktes inte bara av munkar, utan också av vanliga församlingsbor som lämnade offer och bad där [10] .
Bakom nästa gopura fanns innergård II med ett tempel och en byggnad med en pelargång, dekorationerna på kolonnerna hade gemensamma drag med de hos Mishon , såväl som med kolonnerna i grottan "Air" i bergen i Nguhanshon [3] . I denna byggnad förberedde sig munkarna och prästerna för ceremonierna som ägde rum i huvudtemplet, beläget direkt bakom det [10] . Ingången till denna borggård bevakades av två dharmapalas [10] .
Bakom den sista, rikt dekorerade gopuran ligger gårdsplanen III med många byggnader och en mandapa , de är indelade i tempelkomplex [1] . En havsutter i tegel (Main tower) och ett centralt torn med fyra öppningar [3] [30] fanns också här . Nio helgedomar var ordnade i oordning runt det stora tornet, där uppenbarligen de buddhistiska härskarna i Tyam och deras familjer dyrkades; Hinduiska härskare dyrkades i Mishon [10] . Dong Duongs tempelaltare var alltid placerade mot den västra väggen, så att besökare inte kunde stå på baksidan av Buddhabilden på altaret [3] [31] .
Vid huvudtemplets västra vägg fanns en stor piedestal som mätte 396 × 360 × 81,5 cm, på vilken stod ett altare med en staty av Avalokiteshvara [10] . En av stelorna nämner uppförandet av en staty av denna gudom på huvudaltaret, men varken Parmentier eller Boisselier övervägde denna möjlighet: Parmentier ansåg att altaret var för litet för skulptur och placerade en lingam där i sina skisser , och Boisselier pekade ut den låga sannolikheten att hitta den på altaret buddhistiska templet hinduiska lingam, trodde att det istället för det fanns en relikvie [32] . Arkeologen Bernard-Philippe Grolier lade 1962 fram en hypotes att det var statyn av Avalokitesvara som stod på altaret, det bekräftades efter upptäckten av statyn 1978 [24] .
På gården III upptäcktes en stele som innehöll att Dongzyong Temple -komplexet uppfördes av Indarman II med titeln "Lakshmindra Lokeshwar": "Lakshmindra" - den första delen av den personliga namnet Indrakan (Lakshmindra Bhumisvara Gramova, Sanskr . ), betyder det namnet på givaren, och ordet "Lokeshvara", bokstavligen "världens härskare", är en synonym för Avalokiteshvara [19] . Enligt en teori höjde konstruktionen av Dongduong av Indravarman Avalokiteshvaras status: den mindre bodhisattvan blev Champas huvudgud [19] .
Avalokiteshvara på nära håll
Plan över den tredje gården
| Tyampa | |
|---|---|
| Granska artiklar | |
| Listor | |
| Toponymer för Champa | |