Epiphanius den vise

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 2 april 2020; kontroller kräver 5 redigeringar .
Epiphanius den vise

Bokskrivare. Miniatyr från framsidan "Life of St. Sergius of Radonezh". XVI-talet. Epiphanius den vise är avbildad till vänster, han har redan skrivit in de första orden i "Livet"
Föddes 1300-talet
dog 1420( 1420 )
i ansiktet högvördig
Minnesdagen maj, 23:e
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Epiphanius den vise (d. cirka 1420) - ortodoxt helgon, hagiograf . Känd som kompilator av den helige Sergius av Radonezh och Stefan av Perm . Minnet är vördat som ett helgon och firas den 23 maj ( 5 juni ) i katedralen för de heliga Rostov-Jaroslavl .

Biografi

Han levde i slutet av XIV -  början av XV-talet . Att döma av Stefanus av Perms liv som han sammanställde, studerade Epiphanius, liksom Stefanus av Perm, "i Rostov - klostret av teologen Gregorius , den så kallade slutaren, känd för sitt bibliotek." Det är känt att Epiphanius "ofta "spjutade" med Stefan om förståelsen av texter och ibland fungerade som en "irriterande". Detta faktum "antyder att om Stefan var äldre än Epiphanius den vise, så inte mycket" [1] .

Epiphanius var välutbildad [1] :

Det enorma antalet citat och litterära reminiscenser som citeras från minnet, sammanvävda med varandra och med författarens tal i Epiphanius den vises skrifter visar att han kände till Psaltaren , Nya testamentet och ett antal böcker i Gamla testamentet väl och var väl påläst i patristisk och hagiografisk litteratur.

Dessutom, liksom Stefan av Perm, "lärde han sig också det grekiska språket till viss del." Vissa fakta låter oss tänka "att författaren reste mycket och besökte Konstantinopel, berget Athos och Jerusalem" [1] .

Epiphanius kallas en lärjunge till den helige Sergius i titeln "Lovtal till Sergius av Radonezh", och Pachomius Logothete, eller serb, rapporterar att Epiphanius under många år, från sin ungdom, "levde tillsammans med treenighetsabboten". År 1380 befann sig Epiphanius i Treenigheten-Sergius Lavra, och var "redan en vuxen, läskunnig, erfaren bokskrivare och grafiker, såväl som en observant person som är benägen att skriva krönikor." "När Sergius av Radonezh dog (1392), började Epiphanius den vise att göra anteckningar om honom" [1] .

Efter Sergius död 1392 flyttade Epiphanius tydligen till Moskva för att tjäna Metropolitan Cyprian . Han blev nära vän med greken Theophanes . År 1408, under attacken mot Moskva av Khan Edigei , flydde Epiphanius till Tver , där han blev vän med arkimandriten från Frälsaren-Afanasiev-klostret Kornily, i schema Cyril, med vilken han därefter korresponderade; i ett av sina brev talade han mycket om Theophan den grekens skicklighet och arbete, hans sinne och utbildning. I detta brev kallar Epiphanius sig också för " isograf ".

På 1410 -talet bosatte sig Epiphanius åter i Trinity-Sergius-klostret och intog en hög ställning bland bröderna: "Jag var biktfadern i den stora Lavra för hela brödraskapet." Han dog där omkring 1420 (senast 1422 ) i rang av hieromonk . Tidpunkten för Epiphanius död diskuteras ytterligare nedan.

Kompositioner

Han äger " Livet av St. Sergius ", material som han började samla in ett år efter munkens död, och skrev färdigt omkring 1417-1418, 26 år efter Sergius död. Det används, ofta bokstavligt, i "Sergius liv" av Archimandrite Nikon. I listorna på 1400-talet finns detta liv mycket sällan, och för det mesta - i förändringen av Pachomius Serb . Han skrev också "Ett lovord till vår vördade far Sergei" (bevarat i ett manuskript från 1400- och 1500-talen).

Kort efter Stefans av Perms död 1396, avslutade Epiphanius " Predikan om vår helige fader Stefans, biskopen av Perm, liv och läror ". Ett femtiotal listor över XV-XVII-talen är kända.

Epiphanius är också krediterad med "Legenden om Epiphanius Mnich om vägen till den heliga staden Jerusalem", en introduktion till Tverkrönikan och ett brev till Tverabboten Cyril.

Enligt O. V. Tvorogov är Epiphanius bättre än alla ryska författare i stil med det andra sydslaviska inflytandet , vilket, förutom det litterära språkets konvergens med Balkantraditionen, gav återfödelsens anda : uppmärksamhet på känslolivet hos en person och uppkomsten av en ny, mer uttrycksfull presentationsstil. Samtidigt abstraheras liv från verkliga detaljer [3] .

Problemet med att dejta döden

B. M. Kloss hänvisar Epiphanius den vises död till slutet av 1418-1419  . Grunden för detta var listan över de begravda i Trinity-Sergius Lavra , vars sammanställare noterade att Epiphanius dog "cirka 1420.  " [4] . Historikern korrelerade denna indikation med vittnesmålet från det äldsta pergamentet Synodikon av Treenigheten 1575.  Tre Epifanios finns nedtecknade i dess inledande del, varav en utan tvekan är Epiphanius den vise. Sedan nämner denna källa namnet på prinsessan Anastasia, hustru till prins Konstantin Dmitrievich , om vilken det är känt från annalerna att hon dog i oktober 6927 [5] . Med marsräkningen ger detta oktober 1419, med septemberstil - oktober 1418. Eftersom Epiphanius den vise dog före prinsessan Anastasia bör hans död tillskrivas tiden före oktober 1418 eller före oktober 1419 [6] . Men det första av dessa två datum försvinner av den anledningen att Epiphanius började skriva Sergius " liv " först i oktober 1418 (i förordet till det rapporterar hagiografen att 26 år har gått sedan Sergius död, det vill säga datum 25 september 1418 antyds G.). Således visar det sig att Epiphanius den vise dog mellan oktober 1418 och oktober 1419.

Vi har möjlighet att klargöra datumet för Epiphanys död, på grund av det faktum att hans namn nämns i manuskriptkalendrarna bland "ryska helgon och i allmänhet de som levde särskilt behagligt för Gud", men inte officiellt kanoniserat av kyrkan . I synnerhet, enligt ärkebiskop Sergius (Spassky), finns den i en bok sammanställd i slutet av 1600 -talet  - början av 1700-talet  . bok "Beskrivning av de ryska helgonen", vars okänd författare ordnade minnet av ryska helgon inte efter månad, utan efter städer och regioner i det ryska kungariket. Ett annat manuskript som innehåller namnen på ryska helgon sammanställdes under andra hälften av 1600-talet. i Trinity-Sergius-klostret och är därför rik på minnen av Sergius av Radonezhs lärjungar . Presentationen i den går inte efter stad, som i den första, utan efter årets dagar. Båda dessa monument kallas trettondagens minnesdag den 12 maj . Ärkebiskop Sergius använde i sitt arbete också utdrag från handskrivna kalendrar från slutet av 1600-talet som skickades till honom av N. A. Kaydalov , bosatt i Rostov . Deras original brann ner i en brand den 7 maj 1868 i Rostov, men utdragen som gjorts från dem är kompletta. De inkluderar många icke-kanoniserade ryska helgon, inklusive Epifanius den vise. Minnesdagen, och därav Epiphanius död, kallade de den 14 juni [7] .

Med tanke på att Epiphanius den vise, uppenbarligen, kom från Rostov, och även att den 12 maj minnet av St. Epiphanius av Cypern , uppkallad efter Epiphanius den vise, blir det tydligt att det exakta datumet för hagiografens död finns i en källa med ursprung från Rostov. Utifrån detta, med kännedom om Epiphanius' dödsår, kan man med tillräcklig grad av säkerhet anta att Epiphanius den vise dog den 14 juni 1419.

Visserligen har det nyligen kommit ett uttalande om att han dog mycket senare. Enligt V. A. Kuchkin hittar vi bevis på detta i "Eulogy to Sergius of Radonezh", skriven av Epiphanius. Den innehåller ett omnämnande av cancern i munkens reliker, som kyssas av troende. Enligt forskarens åsikt kunde denna fras dyka upp först efter den 5 juli 1422, när, under "avslöjandet av relikerna" av Sergius, hans kista grävdes ur marken och resterna placerades i en speciell helgedom . Härifrån drar Kuchkin två slutsatser: för det första skrevs " Lovordet till Sergius av Radonezh" av Epiphanius den vise efter den 5 juli 1422  , och för det andra dök det inte upp tidigare än Sergius "Liv", som man tror i litteraturen, men senare än honom [8] .

Men som V. A. Kuchkin fick reda på, hade ordet "cancer" i antiken flera betydelser. Även om det oftast betydde "en grav, en struktur över en kista", finns det exempel på dess användning i betydelsen "kista" [9] . Om vi ​​vänder oss direkt till Epiphanius text och inte "drar ut" ett enda ord från den, blir det tydligt att hagiografen i "Eulogy to Sergius" påminde om händelserna 1392 i  samband med munkens begravning . Många av dem som kände treenighetsabboten hade inte tid för hans begravning, och redan efter Sergius död kom de till hans grav , fallande till hans gravsten, för att ge honom sin sista ära [10] .

Men slutligen är felaktigheten i V. A. Kuchkins resonemang övertygad av det faktum att det under medeltiden fanns en utbredd sed att installera tomma helgedomar över gravplatsen för ett helgon, eller, med andra ord, över reliker som låg under en skäppa. Samtidigt placerades de ofta över helgonets grav långt före hans förhärligande. Så över Zosima Solovetskys grav (död 1478  , helgonförklarad 1547  ) reste hans lärjungar en grav "i det tredje året av helgonets himmelsfärd" [11] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Prokhorov G. M. Epiphany the Wise // Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland  - Elektroniska publikationer från Institutet för rysk litteratur vid Ryska vetenskapsakademin
  2. ↑ Epiphanius kallar på bröderna och skriver livet av St. Sergius.; Ryssland. Sergiev Posad; XVI-talet; Monument: St. Sergius av Radonezhs personliga liv. (RSL, f. 304 / Sh, nr 21 (M. 8663)) - Ortodoxa verkstäder "Rysk ikon" . www.ruicon.ru _ Hämtad: 2 april 2022.
  3. ↑ Curd O. V.  Litteratur i det antika Ryssland. En guide för läraren. M., 1981
  4. ↑ Förteckning över de begravda i Treenigheten Sergius Lavra från dess grundande till 1880.  M., 1880. S. 11-12.
  5. ↑ Komplett samling av ryska krönikor. T. I. Issue. 3. L., 1928. Stb. 540 (nedan: PSRL)
  6. ↑ Kloss B. M. Dekret. op. S. 97
  7. ↑ Sergius (Spassky), ärkebiskop. Österns fullständiga mansord. T.I.M., 1997. S. 257, 380-384, T. III. M., 1997. S. 558.
  8. ↑ Kuchkin V. A. Om tidpunkten för att skriva lovordet till Sergius av Radonezh Epiphanius den vise // Från det antika Ryssland till den nya tidens Ryssland. Samling av artiklar för 70-årsdagen av Anna Leonidovna Khoroshkevich. M., 2003. S. 417.
  9. ↑ Ibid. S. 416. Jfr .: Ordbok över det ryska språket under XI-XVII århundradena. Problem. 21. M., 1995. S. 265.
  10. ↑ Se: Kloss B. M. Dekret. op. sid. 280-281.
  11. ↑ Melnik A.G. Graven av ett helgon i rymden av en rysk kyrka från 1500- och början av 1600-talet. // östkristna reliker. M., 2003. S. 533-534, 548.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk