Prästadömet i det antika Egypten

Prästadömet i det antika Egypten var samhällets högsta skikt och var engagerad i religiös organisation och ceremonier.

Position

Under den dynastiska perioden utförde prästerna sina uppgifter efter behov, i kombination med andra. "Serving their hour" ( wenut ) präster i templen var majoriteten under det nya kungariket . Det var vid denna tid som prästadömet blev ett heltidsyrke, med kvarlevorna av det tidigare systemet med tillfällig tjänst [1] .

Präster, enligt överlevande självbiografier, kunde inte bara engagera sig i kultuppgifter, utan också kombinera positionen som en präst med en annan "sekulär" position, till exempel var Nebnetheru ( dynastin XXII ) en präst av Amun i Karnak , en sem-präst , en präst i Maat , och tjänade också som chef för alla verk av alla monument [1] .

På grund av det otillräckliga antalet historiska data vet forskarna inte med säkerhet hur invigningsceremonin till präster gick till (inklusive övergångar till en ny nivå), om det fanns specialiserade skolor. Nebvenenef, som levde under den 19:e dynastin , noterade i sin självbiografi att det tog honom 40 år att nå rangen som överstepräst av Amun [1] . Ofta ärvdes prästens ställning av hans son [2] (mi nw). På statyn av prästen av Hathor vid namn Basa ( XXII  - XXIII dynastier ) finns 26 generationer av hans familj nedtecknade, varav de flesta tjänstgjorde som prästen av Hathor i Dendera . I prästernas självbiografiska texter noteras det ibland att de ibland utsågs till översteprästerliga befattningar av farao (Nebuya utnämndes av Thutmose III och Nebvenenef av Ramses II ). Ursprung och social ställning var viktiga för en prästs karriär. Till exempel noterade Tutankhamon att han utsåg präster bland "söner till lokala dignitärer och barn till fäder, vars namn är kända" [1] . Under den 18:e dynastin fick många betrodda officerare översteprästerliga utnämningar för att stoppa den växande praktiken av succession inom de prästerliga familjerna och för att undergräva det växande inflytandet från prästadömet [3] .

Prästen kunde avsättas från tjänst [1] .

Klassificering

Prästernas rotation reducerades till segment på vattenklockan och hade en viss hierarki med sina specifika uppgifter: några arbetade på templets territorium, andra var engagerade i begravningsceremonier, några - både där och där. Varje grupp präster hade en ledare (shedj). Prästen kunde tjäna flera gudar på en gång (till exempel hade Harva under XXV dynastin titlarna som prästbalsameraren av Anubis, prästen över alla gudens fruar, chefen för ka -prästerna, prästen för Osiris ). Prästerna fick hjälp av semdet som inte kom från den prästerliga miljön: bönder, sjömän, skeppsbyggare, arbetare [1] .

Bland dem som tjänade prästerna fanns thailändska shebet - "bärare av trollstavar", Ahai-t - "systrarnas bärare", som var närvarande vid tempelgudstjänsterna. En separat klass av templets lekmannatjänare var Sau - "vaktmästare", som tjänstgjorde som tempelvakter. .

Överstepräster

Översteprästen ( hem-netjer-tepy "gudens förste tjänare") hade ofta ett ytterligare "resonant" epitet förknippat med den helgade gudomen: till exempel i Thebe kunde översteprästen av Amun kallas "Öppnaren av de himmelska portarna" [3] .

• Överstepräst i Amun ( ḥm nṯr tpj n jmn ) med kultcentrum i Thebe
• Överstepräst i Aten med kultcentrum i Akhetaten
• Överstepräst i Ptah med kultcenter i Memphis
• Överstepräst i Ra med kultcenter i Heliopolis
• Överstepräst i Osiris med kultcenter i Abydos

Sans

Prästadömet var indelat i två huvudklasser: hem-netjer ("Guds tjänare") - involverad i rituella ceremonier och wab ("ren"). De senare deltog sällan i ceremonier, kunde stiga till hem-netjer, och i senare perioder användes betydelsen wab för att beteckna båda klasserna [3] .

• sem -präster ( Egypt. Sm/Stm ) kastade ett leopardskinn över deras axlar och lämnade en ungdomlig krull på deras huvuden . Deras plikter går tillbaka till att söner utför ritualer för sina sjuka fäder i tidiga begravningskulter. Av III-dynastin gavs denna titel till professionella präster som utförde ritualen att öppna munnen och andra begravningsuppgifter [3] .
• Sehedj ( Egypten. Sḥḏ " fila övervakare ") ledde Ḥm-nṯr präster och ẖry-ḥb.t tjänstemän, underordnade Cherep-imiu-sah .

Kontorist i hieroglyfer
ẖry-ḥb.t

• Kontorist kheriheb ( ẖry -ḥb.t "innehavare av rituella böcker" [4] , "präst-läsare" [5] ) bar ett band på bröstet, som beskrev hur begravning och andra riter skulle ske. Denna titel var hög, den bars av ledare, tillsyningsmän och överstepräster [3] . Tjänstemännen reciterade psalmer under ritualer i templet eller vid officiella ceremonier. Civila anlitade en kontorist för att läsa apotropaiska eller begravningstexter [6] . I forntida egyptisk litteratur porträtterades tjänstemän vanligtvis som väktare av hemlig kunskap och utövare av fantastiska magiska mysterier ( heku ) [7] . Chefen för tjänstemännen ẖry-ḥb.t ḥry-tp förknippades med magi, varför termen hry-tp i det nya egyptiska språket började beteckna magi i allmänhet [6] .
• hem-ka ("tjänare ka ") - en låg position av en präst som kom med mat och andra offer under begravningsritualer, såg till att offer i serdab gjordes dagligen och det fanns ingen förvirring. Denna präst var inte ordinerad en specifik tjänstedräkt [1] .

• Ḥm-nṯr ("guds tjänare" eller "guds profet") agerade som assistent till högre präster och ledde lägre präster (sehedj och wab ). Hans uppgifter innefattade deltagande i processioner, offergåvor framför gudarnas statyer och kontroll av ingångarna till helgedomarna [8] .

Ḥm-nṯr i hieroglyfer

• it-netjer ( Egypt. Jtj-nṯr "gudens fader") är en titel som innehas av den högste prästen, och i senare perioder betecknade termen en mellanställning mellan Ḥm-nṯr och wab.
• wab-präst ("ren"); först och främst avsågs fysisk och rituell renhet [9] . W ab-präst lydde Ḥm-nṯr , ansvarade för städningen av altaren, helgedomar och nischer, tog hand om tillgången på musikinstrument och erbjudanden, följde de anlitade artisterna. Han bar den heliga båten till oraklen för tolkning av tecknen som förknippades med den [1] . wab-präst fick inte äta fläsk, fisk, baljväxter. Han var skyldig att ständigt övervaka sin hygien och inte bära kläder av animaliskt ursprung. Positionen antydde led: Wab-nesu ( Egypten. Wʿb-nsw "wab-präst för farao") stod ovanför Imi-ra-wabu , ( Egypten. Jmj-r3-wʿbw "vaktmästare av wab-präster") till vilken en enkel wab-präst var underordnad. Kvinnor kunde också ha denna position i tidigare epoker.

• Präster av de högsta rangen tilldelades titeln Ur - "hög, upphöjd." Till exempel bar överläkaren-prästen i Sais titeln Ur Senu; översteprästen i Yunu [10] kallades Ur Maa - "stor siare"; översteprästinnan i Yunu hette Ur-t Tekkhent, och prästinnan i Bubastis var Ur-t Ra .

• Chefen för templets egendom var prästen Mer ( Egypt. mrj-ntr ), vars uppgifter inkluderade: redogöra för tempelegendomar, kontroll över odlingen av tempelfält, tillhandahålla mat och förbereda allt som behövs för tempeltjänsten .
• Uttolkaren av händelser och himmelska omen var prästen Maa  - "siare". Han bar ett leopardskinn med svarta fläckar som symboliserade stjärnorna. Prästen Maas ord nedtecknades av skrivaren Kheri Sesheta, "mysteriernas krönikör." Register över tolkningar förvarades i templets bibliotek .
• Astronomerna-observatörerna var prästerna i Mer Unnut  - tidens förvaltare. Och tolkningen av de himmelska kropparnas rörelse utfördes av prästerna Ami Unnut - timmarnas tolkar. Prästerna var tvungna att välja en gynnsam tid för sådd och skörd, de bestämde tiden för floden av Nilen ( nilomer ).
• Ur Heku (prästinnor - Ur-t Hekau) - "innehavare av heliga krafter." De var väktarna av den gudomliga kraften och kunde överföra den till föremål - "helga", samt hjälpa de sjuka att bota .
• Senu  - präst-läkare

Ansvarsområden

Prästernas tjänstgöringstid bestämdes av deras ställning och arbetsuppgifter, en arbetsdag varade dag och natt, men prästerna fick sälja timmarna av sin tjänst. Statlig lagstiftning skyddade prästerna från inblandning i andra verksamhetsområden och garanterade templens säkerhet och okränkbarhet [1] .

Präster fick betalt för sina tjänster tre gånger om dagen genom donationer (wedjeb betep) av mat som erbjöds gudar, kungligheter eller vördade figurer i tempel eller gravar. Öl, fågel, grönsaker och bröd placerades framför gudomens staty, och sedan, efter en tid, togs offren bort av prästerna. Denna praxis kan spåras från det gamla kungariket till den ptolemaiska eran . Vid templen uppfördes lador för att lagra mat, som i forna tider fungerade som reservlager. Templen fick också mark för att odla spannmål. Till exempel kunde spannmålsmagasinet Ramesseum vid Ramses II -templet i östra Thebe föda 340 familjer om året, och Ramesses III :s angränsande tempel i Medinet Abu  - 110 [1] .

Kläd- och hygienkrav

Ett utmärkande drag för det forntida egyptiska prästerskapet var noggrann hygien och renlighet. Prästen var tvungen att kliva in i templet "på rätt sätt renad". I det nya riket blev renhetsgraden en separat karakteristisk indikator för att skilja det högre prästadömet från det lägre. På några av dörrkarmarna fanns märken bevarade, och noterade att "den som kommer in här måste vara två gånger (tre eller fyra gånger) ren" [1] . I " Ipuvers tal " sägs det [11] :

[Kom ihåg:] om att hålla dem som går in i prästadömet från kroppslig orenhet. Att göra det är en allvarlig synd. Detta är korruption av hjärtat.

Enligt Herodotus , "i andra länder bär gudarnas präster långt hår, och i Egypten klipper de sitt hår ... var tredje dag rakar prästerna bort håret på sina kroppar så att de under gudstjänsten inte får löss eller andra parasiter” [2] ; Egyptiska präster badar i kallt vatten två gånger under dagen och två gånger på natten [2] . Ofta fanns det vid templet en inre sjö, lämplig för tvagning av prästen före gudstjänstens början [1] .

sem -präster ( Egypten. Sm/Stm ) kastade ett leopardskinn över deras axlar och lämnade en ungdomlig krull på deras huvuden , eftersom deras plikter går tillbaka till utförandet av ritualer av söner för sina sjuka fäder i tidiga begravningskulter [3] .

Herodotus (400-talet f.Kr.) och Apuleius (2:a århundradet e.Kr.) noterar att prästerna inte fick bära yllekläder [1] .

Prästerna bär endast linnerockar och skor gjorda av [papyrus] bast. De får inte bära andra kläder och skor [2] .

Prästinnor

Trots relativ jämställdhet i det antika Egypten spelade kvinnor inte en lika aktiv roll som män i tempeltjänsten. Prästinnan hade en högre position i Gamla kungariket än under efterföljande perioder [1] . Adliga kvinnor i det gamla kungariket bar titeln hemet-netjer ("Guds tjänarinna" eller "prästinna"), prästinna av Hathor, prästinna av Neith eller en annan gudinna. Mestadels vid denna tid var kvinnor prästinnor av kvinnliga gudinnor. Drottningar och prinsessor kan vara prästinnor av Thoth , Ptah , andra gudar, eller tjäna i faraonernas begravningskult [3] .

Prästinnors hierarki var densamma som för män. Ahmose-Nefertari , hustru till farao Ahmose i början av den 18:e dynastin , hade titeln andra prästinna , och Nitocris från den 26:e dynastin  - första prästinna av Amon . Positionen för det kvinnliga prästadömet sjönk under det nya riket och den första mellanperioden , då kvinnor bara var sångare (shamyet/heset) som följde med den religiösa processionen. Prästinnor avbildades vanligtvis med ett sistrum (en symbol för gudinnan Hathor) och en menat , de var under övervakarens kontroll över sångarna (man eller kvinna). Erans höga titlar var sångaren i Amuns tempel och sångaren i Amons kammare. Andra dök upp som sångare (khener) [3] eller dansare av Osiris eller Mina [1] .

Uppståndelsen av prästinnors heliga titlar ägde rum under den tredje mellanperioden , då många skulpturer färdigställdes eller tillägnades kvinnor. Titeln på Guds maka (hemet necher), som hittades i Mellersta kungariket , används nu flitigt och har en annan betydelse (tidigare tillämpad på drottningar och kungliga kvinnor), förknippad med prästerliga funktioner. En prästinna med en sådan titel troddes lugna och blidka Amon, vilket stödde formeln om återfödelse [1] .

Det finns inga objektiva bevis för att forntida egyptiska prästinnor var i celibat . Många biografier namnger mammor med ikoniska titlar. Det finns heller ingen anledning att tro att Guds makar inte gifte sig under den tredje mellanperioden [1] .

Se även

• Utbildning i det antika Egypten
• Kvinnor i det gamla Egypten
• forntida egyptisk religion
• XXI dynasti
• Tempel i det antika Egypten

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Emily Teeter. Religion och ritual i det antika Egypten. - Cambridge University Press , 2011. - S. 19-37. — 267 sid. — ISBN 9780521848558 .
2. ↑ 1 2 3 4 Herodotos. Bok II // Euterpe. - Berättelse.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Richard H. Wilkinson. De kompletta templen i det antika Egypten . - Thames & Hudson Publication, 2000. -  S. 91-94 . — 256 sid.
4. ↑ Collier, Mark och Bill Manley. Hur man läser egyptiska hieroglyfer . - 1998. - S.  33 .
5. ↑ Korostovtsev, 1976 , sid. 164.
6. ↑ 1 2 Ritner, Robert Kriech. Mekaniken i forntida egyptisk magisk praxis . - 1993. -  S. 220-222 .
7. ↑ Doxey, Denise. Prästadömet / Redford, Donald B. - The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. - 2001. - Vol. 3. - S. 69–70.
8. ↑ Dieter Arnold. Die Tempel Ägyptens: Götterwohnungen, Kultstätten, Baudenkmäler. - Augsburg: Bechtermünz, 1996. - ISBN 3-86047-215-1 .
9. ↑ Korostovtsev, 1976 , sid. 164–165.
10. ↑ Iunu (egyptiska) - "pelarnas stad", Heliopolis (grekiska)
11. ↑ Översättning och kommentarer av Struve BB Ipuvers  tal // Engurra. - 2016. - 28 februari. Arkiverad från originalet den 20 juli 2017.

Litteratur

• Aldred S.Egyptierna - pyramidernas stora byggare / per. från engelska. M.K. Yakushina. - P. - M .: Tsentrpoligraf , 2004. - 190 sid. — (De antika civilisationernas mysterier).
• Herodotus . Berättelse. I 9 böcker. / Per. G.A. Stratanovsky . - M . : Förlag AST, " Ladomir ", 2001. - 752 sid. — (Klassisk tanke).
• Desroches-Noblecourt K. Livet på faraonernas land  // UNESCO Courier . — 1988. - Oktober ( nr 10 ).
• Clark R. Heliga traditioner i det antika Egypten. - M. : Fair-Press, 2002. - 448 sid.
• Korostovtsev M. A. Religion i det antika Egypten / USSR Academy of Sciences. Institutet för orientaliska studier. - M . : Huvudupplagan av den östra litteraturen av förlaget "Nauka" , 1976. - 336 sid.
• Rak IV egyptisk mytologi. - M . : Förlaget Terra , 2004. - 320 sid.
• Turaev A. B. Historia om det antika östern . - Mn. : Harvest , 2004. — 752 sid.