Gyllene kvinna ( Komi Zarni an ; Komi-perm. Zarni yin ; Khant. Sorni nai ; mans. Kaltas-ekva ) är en legendarisk idol, ett föremål för dyrkan för befolkningen i nordöstra Europa och nordvästra Sibirien .
Det första omnämnandet av Nordens gyllene idol finns förmodligen i den skandinaviska "Sagan om Olaf den helige", som är mest fullständigt bevarad i kompendiet av Snorri Sturluson " Jordens cirkel " (XIII-talet). Enligt denna saga, runt 1023, gjorde de norska vikingarna , ledda av den berömde hunden Thorir , en resa till Biarmia . På floden (som vissa kallar Vina och identifierar norra Dvina [1] ) lyckades de ta reda på platsen för helgedomen för de lokala Bjarmiska stammarnas gudom - Yomali (Yumala) - och i hemlighet tränga in i den. De häpna vikingarna såg en stor trästaty med en silverskål på knäna och ett halsband runt halsen. På idolens huvud fanns en gyllene krona, dekorerad med tolv olika bilder. Skålen var fylld med silvermynt och bakom palissaden som omsluter statyn fanns en hög där guld och silver blandades med jord [2] .
Omkring 1420 nämner den tyske krönikören Ulrich von Richenthal i sin "Krönika över katedralen i Constance" "som ligger bakom Ryssland" en viss stad "vid den gyllene gumman", vars invånare "dyrkar den gyllene gumman" [3] .
Mer detaljerad information om den gyllene kvinnan, eller den gyllene gamla kvinnan, förekommer i västeuropeiska resenärers och författares böcker på 1500-talet om den ryska staten. Denna information är ganska motsägelsefull.
Professor vid Krakows universitet, doktor i medicin Matvey Mekhovsky , placerar i sin "Treatise on Two Sarmatians" (1517), baserad på berättelserna om ryska fångar som hamnade i Krakow efter nederlaget nära Orsha (1514), denna idol, som han kallar Zlota baba , bakom Vyatka "vid penetration in i Skytien" [4] . Efterföljande författare, som Sigismund Herberstein (" Anteckningar om Muscovy ", 1549) [5] , Alessandro Gvagnini ("Description of European Sarmatia", 1578), Giles Fletcher ("Om den ryska staten", 1591), Peter Petrey de Yerlezund ("The History of the Grand Duchy of Moscow", 1615), The Golden Woman är redan nära mynningen av Ob , i regionen Obdoriya .
Beskrivningarna av Golden Woman idol säger:
Bilden av en staty med ett barn i famnen och signaturen "Golden Woman" (Slata baba) finns på några västeuropeiska kartor över den ryska staten på 1500-talet. i de nedre delarna av Ob .
Den engelske diplomaten och resenären, handelsagent för Moskva-företaget, Anthony Jenkinson , rapporterar i en förklarande inskription till sin "karta över Ryssland, Muscovy och Tartaria" från 1562 :
"Den gyllene gamla kvinnan dyrkas av obdortsy och yugra. Prästen frågar denna idol om vad de ska göra och vart de ska migrera, och idolen (fantastisk sak!) ger svar till frågeställarna, och förutsägelserna går definitivt i uppfyllelse ... " [10]
På kartan av 1562 från tiden för Ivan den förskräcklige, en kopia av Jenkinsons karta, är "gyllene kvinna" noterad, den gamla kvinnan är heligt vördad av invånarna i Obdoriya och Yugoriya [11] .
Från ryska källor , för första gången om dyrkan av hedningarnas gyllene kvinna , berättar Komi under 1398 Sofias första krönika [12] , i samband med döden av uppfostraren av detta folk Stefan av Perm [13] . Därefter, under nästan tre århundraden, innehåller inte ett enda ryskt dokument, med undantag av budskapet från Moskva - metropoliten Simon till permerna (1501), som faktiskt upprepade krönikans budskap, inte direkt bevis för denna gudinna [14 ] .
Den ryske diplomaten Nikolai Spafary , som passerade 1675 genom de sibiriska länderna på väg till Kina , vittnar:
"Och nära Berezov finns det Ostyak idoltempel, och jordförfattare skriver om dem att det finns en idol av gyllene kvinnor, men de säger inte guld, utan att det finns mycket silver, målade trä och gjuten koppar ...” [15]
Den legendariska traditionen förbinder deltagarna i den sibiriska expeditionen Ermak Timofeevich med den mystiska idolen . Enligt Kungur-"sagorna" blev kosackerna medvetna om dess existens från tjuvasjerna, som hoppade av till sitt läger under belägringen av Demyansk-bosättningen [16] . Sammanställd i slutet av 1600-talet, Remezov Chronicle , som berättar om pingströrelsen Yermak Bogdan Bryazga våren 1582 längs Irtysh och Ob till Belogorye, rapporterar:
"De har en större bönplats för den forntida gudinnan: en naken kvinna med en son som sitter på en stol, tar emot gåvor från sin egen och ger henne stadgar i alla branscher, och även den som inte ger genom löfte, plågor och plågor , och som bringar medlidande med henne, han före henne, fallet kommer att dö, med Guds vördnad och den stora kongressen ... " [17]
Europeiska forskare nämner legender om existensen av en gyllene kvinna, och ju senare beskrivningen av berättelserna inträffar, desto längre österut flyttas hennes plats [18] [19] .
Vogul- dikten nämner Racha - en gyllene kvinna, ett joss -hus , som, som de säger, låg vid Berezovsky-kusten i staden Rachev [20] , i beskrivningen av dikten hänvisar M. Plotnikov till historien om K.D. Nosilov "Silver Baba", som nämner ett silvergöt från den berömda gyllene kvinnan, som, på Stefan av Great Perms tid , "hedningar" överförde bortom Ural. Det är möjligt att Racha var den berömda permiska guldkvinnan, men ett silvergöt från den, enligt samma historia, förvarades i de övre delarna av floden. Kondy, i Yam-nelpaul, nära Vogul [21] .
Den berömde holländska vetenskapsmannen, politikern och entreprenören Nikolaas Witsen i den andra upplagan av hans verk "Northern and Eastern Tartaria" ( Dutch. Noord en Oost Tartarye ) (1705), som är det första verket inom europeisk vetenskap om Sibiriens historia och etnografi , med hänvisning till Jenkinsons uppgifter, rapporterar Gvagnini och en viss "ädel rysk gentleman":
"Vid foten av berget, i Obdoriya, finns en snidad staty av den gyllene baba i form av en kvinna. Orden "Zlata Baba" betyder "gyllene gammal kvinna". Jag är informerad om att ostjakerna och andra hedningar, infödda nära Tobol och på Ob, tillber djävulen, som, de säger, visar sig för dem i form av en kvinna med barn i knät. Hon har ringande klockor på kroppen. Hon är mycket fruktad och vördad...” [22]
Den svenske officeren och resenären Johann Philipp von Stralenberg , som tillbringade 13 år i rysk fångenskap och samlade rikt etnografiskt och kartografiskt material om upptäckter i Sibirien, i sin historiska och geografiska beskrivning av de norra och östra delarna av Europa och Asien, publicerad 1730 i ljus från Stockholm , för första gången identifierade Yomali (Yumala) från de skandinaviska sagorna med den gyllene kvinnan från Great Perm [23] .
I verk av ryska forskare från 1700-talet, särskilt I. I. Lepekhin , visas ett meddelande om att den gyllene kvinnan är en gammal komi- gud , vars staty fördes till Ob av hedningar som inte ville bli döpta . G. F. Miller i "History of Siberia" beskriver "Golden Woman" som "en staty av en hednisk gudinna som håller ett barn på sina knä", till vilken ostjakerna offrade, för vilka hon "hjälpte dem vid jakt, fiske och i alla deras angelägenheter" [24] .
Mysteriet med "Golden Woman" har gett upphov till en omfattande litteratur där, tillsammans med eftertänksam analys av källor och seriösa antaganden, en hel del uppriktig fiktion har samlats under åren. "Den gyllene kvinnan" kallades också "den romerska statyn av Juno", som vet hur man tar sig bortom Ural, och den tibetanska bilden av gudinnan Tara och Guanyin . Men redan 1906 identifierade den ryske lingvisten och eurasiske filosofen N. S. Trubetskoy på ett övertygande sätt "den gyllene kvinnan" med den högsta modergudinnan i Mansi-mytologin Kaltashch (Kaltas) , vars epitet - "sorni-equa" - bokstavligen översätts som "gyllene" gammal kvinna". Mansi-ordet "sorni" kan betyda både guld och solsken [25] .
Uralförfattaren Sergei Plekhanov publicerade 1985 i den litterära almanackan "Adventures-85" av förlaget " Young Guard " den historiska berättelsen "The Golden Woman", tillägnad ryska industrimäns sökande efter den legendariska idolen i Ural i Ural. första hälften av 1700-talet . 1986, i Sverdlovsk filmstudio , iscensatte regissören Viktor Kobzev en film med samma namn baserad på denna bok .
Huvudpersonen i Alexander Bushkovs roman Piranha Track (1996), Kirill Mazur , i ett försök att ta sig ur taigan med sin amerikanska partner, råkar råka över en grotta där den gyllene kvinnan förvaras. Efter lite funderande bestämmer sig Mazur för att lämna den legendariska statyn på plats, men han blir fortfarande nästan ett offer för statyns vakter.
En betydande del av berättelsen om Alexei Ivanovs historiska roman " Parmas hjärta " kretsar kring myten om den gyllene kvinnan . I ett försök att hitta och stjäla en kultstaty, såväl som i ett försök att vinna tillbaka den, dör några av hjältarna i verket och/eller blir galna. För andra deltagare, tvärtom, ger eden att ta idolen i besittning (eller skydda den) ett långt liv som inte kan avbrytas förrän löftet är uppfyllt.
Ernst Butins berättelse "The Golden Fire of Yugra " berättar om likvideringen av resterna av det kulak-socialis-revolutionära gänget, på jakt efter "Sorni Nai", under kampen för att etablera sovjetmakten i västra Sibirien.
I Yuri Kurochkins äventyrsberättelse "Legenden om den gyllene kvinnan" använder författaren en litterär handling som ett medel för historisk forskning om legenderna om den gyllene kvinnan, med utgångspunkt i ett rikt lokalhistoriskt material.
I Anna Kiryanovas roman " Jakta Sorni-Nai " ges en mystisk tolkning av turistgruppen Dyatlovs död , som föll offer för jakten på den formidabla gudinnan.
I Boris Zotovs berättelse "I den gyllene idolens fotspår" får en grupp tonåringar en beskrivning av den gyllene kvinnan och lite information om var idolen kan finnas. Huvudtexten handlar om deras äventyr på resan.
I Sergei Bulygas roman Den gyllene affären ger sig detektiven Markel Kosoy, en advokat för rånordern, iväg på ett hemligt uppdrag till Yugra-landet vintern 1595/1596 på jakt efter en svårfångad häxa vid namn Gyllene kvinnan. Fallet är mycket komplext och förvirrande...
Böcker
I Uvat Museum of Local Lore "Legends of the Grey-haired Irtysh" (Tyumen-regionen) finns en utställning tillägnad legenden om den gyllene kvinnan. Enligt Kungur-krönikan var den berömda Khanty-idolen belägen för fyra århundraden sedan i staden Demyansk (territoriet för Uvat-distriktet ) och försvann mystiskt därifrån efter att Yermakov-kosackerna intog staden under ledning av ataman Bryazga [27] . I mitten av salen finns en rekonstruktion av altaret med figuren av den gyllene kvinnan stående ovanför den, återgiven i enlighet med ritningarna av krönikören S. U. Remezov och täckt med äkta guld.
| Komi mytologi | |
|---|---|
| Gudar | demiurgiska gudar Yong Omel Voypel |
| Naturens krafter | |
| Parfym |
|
| Djävulskap | |
| Mytologiska varelser | |
| Bogatyrer | |
| trollkarlar |
|
| Djur |
|
| Växter |
|
| Historiska traditioner |
|
| Eftervärlden |
|
| Den kvinnliga bilden och bilden av barnet |
|
| Folkortodoxi |
|
| Riter och helgdagar |
|