| Kloster | |
| Nedre uppståndelsens kloster | |
|---|---|
| Tempel i ett restaurerat kloster | |
| 51°49′35″ N sh. 48°07′21″ in. e. | |
| Land | Ryssland |
| By | Krivoluchye-Sura |
| bekännelse |
Gamla troende → → Edinoverie → → Ortodoxi |
| Stift | Balakovskaya |
| Sorts | manlig |
| Stiftelsedatum | 1763 |
| Huvuddatum | |
| abbot | hegumen Maximilian (Kononenko) |
| Status | nuvarande |
| Hemsida | irgiz-mm.pravorg.ru |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Nizhne-Voskresensky-klostret är ett manligt kloster i Balakovo-stiftet i den rysk-ortodoxa kyrkan , beläget i närheten av staden Balakovo , Saratov-regionen .
Det grundades som ett gammalt troende kloster, blev ett av de mest inflytelserika andliga centra för de gamla troende i Ryssland, och 1829 omvandlades det med tvång till ett trosfränder . Stängde 1928. Återupplivades officiellt som ett ortodoxt kloster 2005.
Sedan början av 1700-talet [1] [2] har närheten av floderna Bolshoi och Malyi Irgiz blivit bosättningsplatser för de gamla troende , trots det ständiga hotet om angrepp från nomader. År 1727 rapporterade ärkebiskopen av Kazan Sylvester (Kholmsky-Volynets) till synoden att "schismatiker bor längs floden Kirgiz (Irgiz) från ridande städer och län, flyr från forskning, med sina fruar och barn, trångt." Myndigheterna sökte med jämna mellanrum efter sådana bosättare med hjälp av militäravdelningar [3] , men trots sådan förföljelse lockade området fler och fler nya bosättare. På 1760-talet bodde "mer än tusen ryska undersåtar" i regionen [4] . Det finns ett antal friheter.
Kejsar Peter III skickade ett dekret till senaten för övervägande som tillåter alla gamla troende som tidigare hade flytt utomlands att fritt återvända till Ryssland med rätten till fri religion. G. R. Derzhavin föreslog att ett sådant dekret dök upp under inflytande av Ivan Serebryakov, inlämnat av en bonde från byn Malykovka , som var ett av de gamla troendes centrum, om bosättningen av glest befolkade platser längs Irgiz av gamla troende från Polen [5] . Katarina II i december 1762 bekräftade det tidigare dekretet, och lovade dessutom nybyggarna befrielse från skatter i 6 år och marktilldelningar. Dekretet blev huvudkällan för koloniseringen av Saratov-territoriet på 1700-talet - först 1763 endast från den polska bosättningen Vetka , som under lång tid var centrum för de gamla troende, flyttade cirka 20 tusen människor till Irgiz [ 6] . Tillsammans med nybyggare från Europa sträckte sig också nybyggare från inre Ryssland i hemlighet ut till irgizerna, som ibland också lyckades skaffa tomter.
Snart dök flera gamla troende kloster upp i bosättningarna i Irgiz , grundade av invandrare från Polen . Det exakta datumet för deras grundande har inte bevarats. Trots det faktum att det ofta i litteraturen finns information om grundandet av kloster 1762, redan i början av 1800-talet, noterade Saratov-guvernören Pyotr Belyakov att detta datum var helt ogrundat, vilket indikerar att det kejserliga dekretet endast utfärdades den 14 december och att ta sig från Polen till en avlägsen Irgiz under de återstående två veckorna kunde ingen [7] [8] . Andra påträffade datum är också ganska godtyckliga, eftersom de mestadels är baserade på publikationer redan under andra hälften av 1800-talet [9] .
Förmodligen grundades uppståndelseklostret 1763 [10] . En annan modern forskare skriver dock att det ”absolut inte finns någon dokumentär information” om tidpunkten för grundandet av klostret [11] .
Grundaren anses vara infödd i den polska bosättningen Vetka Abraham med ett brödraskap på 12 personer [12] . Abrahams Skete låg nära sjön, som fick namnet Monastyrsky, inte långt från byn Krivoluchye vid floden Irgiz, 32 kilometer från byn Balakovo .
Inledningsvis ledde munkarna ett strikt asketiskt liv, vilket gav dem respekt bland de lokala gamla troende [13] . Enligt folkräkningen 1762-1765, kort efter dess grundande, bodde 17 personer i Abrahams Skete [14] [10] .
Om skissen från början inte skilde sig från många liknande utspridda runt om i Saratov-provinsen [15] , så kom den snart ur deras led och blev ett verkligt lokalt andligt centrum, som snabbt utvecklades [16] . Klostrets invånare, som tror att friheten att tillbedja dem genom det kejserliga dekretet, sträcker sig till byggandet av kapell och tempel, aktivt engagerade i byggandet [17] . År 1764 byggdes ett träkapell i namnet St Nicholas the Wonderworker i Abraham Skete [18] . Lekmännen vände sig aktivt till klostret för att lära och förtydliga skrifterna , för att utföra ritualer.
År 1780 fick rektorn för den angränsande St Isaac's Skete, munken Sergius (Yurshev), officiellt tillstånd att genomföra gudstjänster här enligt de gamla riterna. Snart dök tempel upp i alla Irgiz-kloster. Under Sergius, som blev en av de andliga ledarna för Irgiz-klostren, fastställdes slutligen de monastiska stadgarna i dem, och klostren fick namn efter templens namn: Nizhne-Voskresensky, Sredne-Nikolsky och Verkhne-Uspensky (senare omvandlades ) till Spaso-Preobrazhensky). De nedre, mellersta och övre klostren fick prefix i enlighet med deras läge längs floden Bolshoy Irgiz.
Sedan den tiden började aktiv offentlig verksamhet i dessa kloster att mata den gamla troende flocken [10] . Irgiz-klostren blev snabbt de gamla troendes allryska centrum [12] , men Spaso-Preobrazhensky-klostren intog den ledande positionen bland dem - det enda som kunde bedriva gudstjänst enligt alla kanoner, i Nizhne-Voskresensky 1783 det bodde 3 präster och det fanns inte en enda diakon, och i Sredne-Nikolskoye hade varken den ena eller den andra [18] .
Uppståndelseklostret började aktivt byggas och brukas. I motsats till det befintliga förbudet för de gamla troende att skapa kyrkobyggnader i sten, byggdes en matsal och rektors salar av tegel . De ortodoxa kyrkliga myndigheterna i Saratov-provinsen försökte upprepade gånger uppmärksamma de sekulära myndigheterna på ett sådant brott mot ordningen, men ignorerades [19] [20] . Åren 1787-1788 bodde redan omkring 200 personer i klostret [21] .
År 1791 ledde munken Prokhor klostret. Hans främsta strävan var önskan att det nedre uppståndelseklostret inte på något sätt skulle vara sämre än övre Spaso-Preobrazhensky. Byggandet av nya kyrkor börjar, antalet celler växer. 1797 uppfylldes Prokhors ambitioner. I slutet av 1700-talet började de tala om gemensam tro i Irgiz Old Believer kloster , och Sergius var en anhängare av övergången av klostret under ledning av synodalkyrkan, men hans initiativ fick inget stöd, han ersattes som rektor för Upper Spaso-Preobrazhensky-klostret och utvisades från Irgiz. Den nye andlige ledaren för Irgiz-klostren var Prokhor, som åtnjöt inte mindre respekt [12] .
I början av 1797 besökte Vladimir-guvernören Pavel Runich , som var hans förtrogna, klostren på uppdrag av Paul I , som besteg tronen . I Lower Resurrection Monastery förvarades en kopia signerad av Runich från den kejserliga orden [22] :
"Du bör gå till Uzen och angränsande platser, försäkra invånarna om min välvilja mot dem och om min önskan att alltid se dem i fred och nöje"
- Handlingar av Ryazans vetenskapliga arkivkommission. Ryazan , 1885. T. I. Issue. I. s. 95. Runich var nöjd med vad han såg och skrev till abboten Prokhor, som han blev vän med [22] :
"Jag skulle bli mycket glad om du, både i ditt kloster och i andra kloster i Irgiz, försäkrar abbotarna och bröderna att de kan relatera till mig om deras behov, så att jag, eftersom jag känner till dem, skulle kunna visa du och de legitimerar mina tjänster och förmåner ..."
Snart, på inbjudan av Runich, besökte Prokhor och äldste Joseph från Upper Spaso-Preobrazhensky-klostret St. Petersburg , där de belönades med en kejserlig audiens, med möjlighet att framföra sina önskemål till honom [23] .
Paulus I, inte bara i ord, utan också i handling, gynnade Irgiz-klostren. Han beviljade munkarna befrielse från rekryteringsplikt [ 24] , tillät officiellt byggandet av nya kyrkor och celler, och legaliserade faktiskt klostren. Snart, under undersökningen av Saratov-provinsen , formaliserades klostrets land officiellt och beviljades honom [12] , vilket senare bekräftades av den nya kejsaren Alexander I , vilket endast minskade området något tilldelade territorier. I sin tur glömde munkarna inte Pavel Runich ens efter hans pensionering: hans brev till klostret har bevarats [22] :
Jag fick ett brev från dig och en stör med en tunna färsk kaviar daterat den 1 oktober det gångna året (1824).
- Lebedev A. Material för historien om splittringen i Volga-regionen. Kort essä om historien om de schismatiska klostren i Irgiz. C. 8)Gunst från tre ryska kejsare i rad kunde inte annat än påverka både klostrets välbefinnande och dess religiösa inflytande. Om munkarna under de första åren nästan inte hade någonting, uppskattades i början av 1800-talet klostrets egendom, såväl som närliggande kloster, till mer än hundra tusen rubel - en enorm mängd som satte den i nivå. med synodalskyrkans rikaste kloster . Från hela Ryssland kom gamla troende till klostret med värdefulla gåvor till sin andliga helgedom. Klostret ägde många gamla ikoner, dekorerade med pärlor eller förgyllt silver riza. I mitten av klostrets huvudkyrka hängde en jättelik koppar, men rikt försilvrad ljuskrona med 54 ljusstakar med en totalvikt av 18 pund [12] .
Andligt sett blomstrade även Irgiz-klostren. Genom konciliära dekret från 1779-1780 får Irgiz-klostren ett de facto monopol på rätten att ta emot flyktiga präster från den rysk-ortodoxa kyrkan genom chrismation , vilket lämnar dem i sin tidigare rang. Nu accepterade de flyktiga gammaltroende gemenskaperna från hela Ryssland endast präster smorda i Irgiz-klostren för att korrigera kyrkans krav [18] . Detta höjde kraftigt klostrens auktoritet bland de gamla troende [10] . Enligt Archimandrite Platon, en trosfröken, fanns det omkring 50 flyktiga präster i klostret under Prokhor, "av vilka alla, till höger, skickades till olika platser i Ryssland för schismatiker" [10] [25] . Präster utsända av Prokhor från klostret tjänade över hela Ryssland, inklusive i det kungliga bönerummet i St. Petersburg 1811 [26] . 1818-1819 utrustade Nizhne-Voskresensky-klostret till och med en innergård i Volsk , som blev en insamlingsstation för präster som reste från klostret över hela landet för att tjäna [27] . Till och med en speciell marknad har bildats. Cheferna för de gammaltroende samfunden löste ut präster på Irgiz (priset för en "korrigerad" präst varierade från 500 till 2000 rubel) permanent eller tillfälligt, varefter de bytte sitt yrke, transporterade dem från en gammal troende bosättning till en annan, och tjäna bra pengar på detta [22] . Nästan varje år fanns det fler och fler förbud för kloster att ta emot flyktiga präster, som säkert ignorerades [28] .
Irgiz-klostren började representera betydande konkurrens till den officiella rysk-ortodoxa kyrkan [12] . Ett antal forskare jämför inflytandet från Irgiz-klostren med sådana religiösa centra som Kiev eller Athos . Hjältarna i romanen av P. I. Melnikov säger så här om kloster [29] :
"Precis som efter fromhetens fall i det gamla Rom, blev Tsargrad det andra Rom, så efter fromhetens fall på det heliga berget Athos, dök den andra Athos upp på Irgiz ... Sannerligen var munkarnas rike .. De levde vårdslöst och rikligt i allt ... "
I en betydande del av källorna noteras att de svallande välsignelserna har förändrat livet i klostret. Om klostret under de första åren efter dess tillkomst var centrum för askesen , så avvek munkarna senare till stor del från den blygsamhet som var lämplig för munkarna. Allt arbete i klostret upphörde att respekteras, många hade personliga hushåll, och en mässa hölls på klostrets territorium på helgdagar och helger, där även te , tobak , socker , som var förbjudna för munkar, såldes [12] .
Inledningsvis ledde den oppositionella stämningen i förhållande till den officiella kyrkan till att alla flyktiga ortodoxa präster togs emot i klostret. Varken handlingarna eller skälen till att de föll i unåde efterfrågades. Samtidigt blev många som kom till klostret avskräckta för olämpligt beteende: för girighet eller fylleri. Och de ville inte ge upp sina vanor på en ny plats. Dessutom var nästan alla präster som flydde till Irgiz änklingar, och eftersom de inte kunde ingå ett andra äktenskap enligt kanonerna, kunde många inte motstå frestelsen av det kvinnliga könet. Och även om prästerna inte bodde i själva klostret, uppstod sådana exempel ofta inför munkarna, och den extrema bristen på gammaltroende präster tvingade dem att blunda för sitt beteende. Sådant samförstånd ledde till att munkarna i klostret snart började öppet besöka närliggande schismatiska bosättningar för att göra nära bekantskap med det motsatta könet. En av Irgiz-gamlingarna skrev i sina "hemanteckningar": "Bortom Volga hade smeder inte tillräckligt med kol för att smida kedjor där de kedjade fast berusade och våldsamma munkar och präster, och på krogar - vin, på grund av vällustigheten av våra vandrare, som imiterade muslimer i vällust med avseende på deras harem, liksom dem, observerade de också deras religiositet” [12] .
Men bland de ryska gammaltroende fortsatte klostret att åtnjuta respekt och förblev en religiös helgedom [12] .
Moderna forskare i Irgiz-klostrens historia betraktar emellertid information om munkarnas många synder som en överdrift och en del av anti-schismatisk propaganda, och noterar att information om dem endast förekommer i sena källor på 1800-talet, såsom de publicerade av Synodala kyrkan [9] , och stöds inte av arkivdokument [30] .
Under åren av Alexander I :s regeringstid gjorde staten och kyrkans ledare flera försök att attackera Irgiz-klostren, men de slutade alla i misslyckande och var inte särskilt ihärdiga. Periodvis genomfördes sökaktiviteter i klostren, så 1818 fångades 47 flyktingar i Nizhne-Voskresensky-klostret [31] , 1821 beordrade inrikesministeriet klostret att inte tillåta präster att lämna klostret och sluta ta emot flyktiga präster , och 1826 var förbjudenklockringning . Men klosterledningen ignorerade sådana krav, och de lokala myndigheterna, representerade av guvernör Pyotr Belyakov, tog hänsyn till det enorma antalet gamla troende i regionen, inklusive de som hade höga positioner, och ville inte gräla med ledningen för klostren bjöd guvernören upprepade gånger in abbotarna för råd och samråd [18] .
Allt förändrades för klostret med Nicholas I :s tillträde. År 1827 bodde 300 munkar och noviser i klostret [32] . Den 10 maj 1827 förbjöd regeringen präster att flytta från ett län till ett annat, snart utfärdades ett kejserligt dekret till de gamla troende att inte ta emot flyktiga präster. Klosterledningen ignorerade traditionellt dessa krav, men den nya guvernören , A. B. Golitsyn , inledde en utredning, som resulterade i de första arresteringarna [18] .
På begäran av myndigheterna sammanställde prosten en statistisk beskrivning av klostret och sa att det fanns 11 präster [33] , 2 kyrkor, 47 celler [34] [30] [35] .
Våren 1828 besökte guvernör A. B. Golitsyn klostren och försökte utan framgång övertala dem att ansluta sig till tron. Lower Resurrection Monastery var närmast huvudstaden i provinsen och var det första som kom under press. Den 14 juni 1828 anlände guvernören åter till klostret, där han läste upp för 62 munkar ett icke-existerande regeringsdekret om förstörelse av Irgiz-klostren om de inte accepterade den gemensamma tron. Med hjälp av ett sådant bedrägeri lyckades han få en prenumeration av abboten Adrian med de flesta av bröderna om antagandet av samma tro [18] .
"... Samtidigt ber vi dig ödmjukt och allmänt att uppfylla den högsta regeringens vilja, för vi önskar uppriktigt att acceptera Kristi kyrka, trogen och etablerad på stenen av samma tro, med dess riter på kort tid, trots okunniga och okunniga om lagen ... Använd, mest berömda prins, alla medel för att döpa om kloster och kyrkor till vår samreligion, på punkter av Platon, Moskvas metropolit ... "
- Mordovtsev D. L. De sista åren av Irgiz schismatiska gemenskaper // Delo. - St Petersburg. , 1872. - Nr 1, 2, 4 . - S. 149-150 .Men inget av de återstående klostren följde Nizhne-Voskresenskys exempel. Dessutom samlades ett råd omedelbart i Sredne-Nikolsky-klostret, där avfallsmännen förbundit sig till bannlysning. Det gamla troende samhället i byn Krivoluchye framförde ett krav till Adrian om att avvisa samma tro och åtföljde honom med hot. Liknande krav ställdes av de gamla troende samfunden i Moskva och St. Petersburg . Flödet av donationer som säkerställde klostrets välbefinnande upphörde [22] [36] . 10 munkar och 5 Balti , av rädsla för förföljelse, lämnade klostret helt och hållet [37] [38] , resten protesterade och var indignerade. Den 29 juni, som gav efter för påtryckningar, skickade Adrian ett brev till guvernören med 29 namnunderskrifter där han bad dem lämna tillbaka signaturen om övergången till den gemensamma tron. Guvernören, i motsats till tidigare överenskommelser, vägrade dem detta. Istället började nya arresteringar: den 15 juni arresterades en av munkarna, i början av juli fyra till, den 8 juli – klostrets siste präst. Den ryska regeringen, som förlitade sig på guvernörens förslag, skärpte ytterligare förbuden för klostret: det var förbjudet att lämna klostret utan tillstånd från guvernören, det var förbjudet att acceptera de som ville bli Balti och noviser, att ta klosterlöften var det förbjudet att leva med utgångna pass [18] .
Lokalbefolkningen, som till övervägande del bestod av gammaltroende, deltog aktivt i kyrkornas motstånd. Många omgivande byar ( Sukhoi Otrog , Kormezhka , Krivoluchye, Bolshoy Kushum ), tidigare, under folkräkningen av religiösa samfund 1811, som angav att de var ortodoxa, krävde nu öppet att de skulle erkännas som gamla troende, 554 invånare i dessa byar lämnade in officiellt framställningar om införande i listorna över schismatiker.
I oktober vägrade Adrian, trött på att slåss både med myndigheterna och med bröderna, posten som abbot, och Nicanor valdes i hans ställe. I januari 1829 ökade provinsmyndigheterna pressen på abboten, organiserade faktiskt en jakt på klostrets Balti, fångade dem en efter en och skickade dem till soldaterna. Som ett resultat av att Nikanor gav efter för våld gick han redan med på att acceptera den gemensamma tron. Han lyckades vinna över 9 munkar till sin sida, och aktiva motståndare till antagandet av gemensam tro, ledda av Prokhor, förvisades dels till Sibirien , dels överlämnades till soldaterna [39] , flera äldre munkar fick flytta till Spaso-Preobrazhensky och Nikolsky kloster. I utbyte bad Nikanor att få släppa 8 invånare i klostret som fängslades i det ögonblicket, men guvernören ignorerade begäran [18] .
Invånarna i närliggande byar tog emot med fientlighet nyheten om att de kom till deras kloster i samma troskyrka. Som Golitsyn skrev: "i det trånga folket från grannbyarna, Mechetnoye och Krivoluchye, märktes en anda av oro och till och med våld, vid tillfället att de visste att de irgiziska abbotarna var överens om att acceptera kyrkan av samma tro." Invånarna samlades till och med för hemliga sammankomster för att reta upp andra gamla troende i länet. Myndigheternas reaktion lät inte vänta på sig: de lokala ungdomarna som var lämpliga för militärtjänst togs till soldater, de olämpliga förvisades till bosättningen och pojkarna skrevs in i militära kantonister [12] .
Den 27 juli 1829 godkändes Nizhne-Voskresensky-klostret i avdelningen för den heliga styrande synoden som ett trosfränder kloster av 3:e klassen, vars personal bestod av hegumen och 12 munkar.
I oktober återinvigdes klostrets båda kyrkor, men klostret stod redan då tomt, och det var väldigt få som ville konvertera till samma tro. De flesta utspridda runt om i landet på jakt efter bättre platser där de kunde leva, iaktta ritualer och traditioner. Munkarnas öde väckte sympati från befolkningen, "de ansågs vara martyrer för tron, hade samlag med dem och var vördnadsfulla för dem" [40] , således övervann inte regeringen inte bara de gammaltroende, utan, på tvärtom, bidrog till dess spridning över hela landet [10] .
Med antagandet av gemensam tro i själva klostret har lite förändrats. Skillnaderna i liturgisk praxis var ganska obetydliga, och traditionerna från det gammaltroende klostret bevarades i klostret [10] . Men berövat lokalbefolkningens stöd skulle klostret knappast ha funnits länge i en ny stat, om inte missionsverksamheten i det nyskapade Saratovstiftet hade intensifierats 1828 . Saratov-hierarkerna hade för avsikt att göra klostret till centrum för kampen mot schismen [41] [42] , eftersom det var svårt att göra detta på grund av Saratovs avlägset läge , och det närliggande Volsk var faktiskt ett fäste för de gamla troende [ 41] [42] 43] . Lokalbefolkningens förkastande av klostrets kongregationella karaktär nådde den punkt att ett försök till och med gjordes mot den nya abboten i klostret, Archimandrite Platon, och han undkom döden endast genom ett mirakel [44] [45] .
Några år senare hjälpte Platon redan myndigheterna att omvandla Övre Spaso-Preobrazhensky-klostret , som hade stått emot längst av alla, till samma tro . Han beströdde de schismatiska helgedomarna och templet med heligt vatten , varefter de, enligt schismatikerna, förlorade sin helighet och därigenom berövade dem betydelsen av motstånd [12] .
Den 1 januari 1851 började klostret tillhöra det skapade Samara stift .
År 1863 demonterades träkyrkan för Guds moders födelse, i dess ställe uppfördes en varm stenkyrka med ett altare i namnet av den heliga jungfruns födelse [46] .
1907 lades stengrunder under Uppståndelsekyrkan och klockstapeln. Då bodde bara 14 munkar och 15 noviser i klostret.
Klostret hade en skola i byn Krivoluchye, som öppnades 1894 i huset till en lokal bonde, Isidor Druzhinin, som tonsurerades som en munk. 1897 byggdes en skolbyggnad i klostret, där man lärde ut allmän trosläsning, skrift och hook sång [46] . Flera dussin elever gick på skolan.
Efter etableringen av sovjetmakten försökte bröderna hålla klostret under sken av en arbetsartell , men detta försenade bara stängningen av klostret en kort tid. I januari 1928 stängdes klostret [46] .
Dess tempel förstördes: tidigare 1918 brann uppståndelsekyrkan, byggd 1789, ner, och Jungfrufödslingens stenkyrka demonterades [22] . Huvudtemplet i namnet Kristi uppståndelse, Frälsaren, registrerades hos huvuddirektoratet för vetenskap vid Folkets kommissariat för utbildning som ett konstnärligt historiskt monument, och Samaras provinsverkställande kommitté tilldelade till och med medel för reparation och restaurering av det. Men under den andra vågen av kampen mot religionen i början av 1930-talet förstördes templet [46] .
Kyrkogården som ligger på klostrets territorium jämnades med marken, och rika gravstenar av sten användes för hushållsändamål eller kastades i klostersjön [46] .
De återstående prästgården och broderliga byggnaderna [13] inrymde olika sociala institutioner vid olika tidpunkter: ett sanatorium, ett barnhem. Det psykiatriska sjukhuset, som öppnade 1956, "dröjde" här längst. 2003 stängdes det psykiatriska sjukhuset på grund av brist på medel [46] .
I juli 2004, genom dekret av biskop Longin (Korchagin) av Saratov och Volsk , etablerades en innergård till St. Nicholas-klostret i Saratov på klostrets territorium, ledd av Hieromonk Maximilian (Kononenko) .
Den 12 februari 2005 hölls den första bönen i en av de fallfärdiga byggnaderna [13] . Journalisten Natalya Volkova, som besökte klostret som restaurerades vid den tiden, skrev [46] :
Byggnaderna på det tidigare sjukhuset, uppfört under sovjettiden, tittar på oss med tomma ögonhålor av krossade fönster. Från en av dem fanns bara väggarna kvar. 1800-talets uråldriga klosterbyggnader – tre brödrabyggnader och rektorshuset – ser mycket bättre ut. Den imponerande tjockleken på väggarna byggdes i århundraden, men taken hann inte eller kunde inte demonteras. Men även detta är inte slående, utan harmonin i den arkitektoniska designen. Föreställ dig en tvåvåningsbyggnad i jugendstil i Trans-Volga vildmarken ... Man kan förstå att en gång var klosterkomplexet en vanlig rektangulär form, och i mitten av den stod ett tempel för att hedra uppståndelsen av Herre.
Var fanns de heliga portarna? Var låg den broderliga kyrkogården? Det är inte klart än. Det är bara känt att det fanns klockspel på klocktornet, i kyrkan fanns en unik sjuvåningsikonostas, den rikaste sakristian ... Det fanns också en andra kyrka, invigd för att hedra den allra heligaste Theotokos födelse med ett kapell i teologen Johannes namn. Var den låg är nu också svår att fastställa. Men på långt håll kan man se en låg rosa byggnad med en liten klocka hängande på tvärbalken på en ljusstolpe - den nuvarande kyrkan i aposteln Johannes namn, ett före detta kök. Han är föremål för särskild omsorg för fader Maximilian. Före påsk, den patronala klosterfesten, är det nödvändigt att ställa området runt i ordning för processionen och långsamt utrusta kyrkan ytterligare. Det viktigaste i klostret är trots allt dess böneliv, gudstjänster.
- "Ortodox tro", Saratovs stifts tidning, nr 6, mars 2005.Den 27 december 2005, genom beslut av den heliga synoden , separerades det återställda Nizhne-Voskresensky-klostret på Irgiz till ett oberoende kloster [47] .
Den 5 oktober 2011 blev klostret underordnat det nyinrättade förbönsstiftet , som avskildes från en del av Saratov [48] .
Den 24 mars 2022, i samband med separationen från Pokrovskaya stift , Balakovo stift , överfördes klostret till det senare.
Ingen information har bevarats i litteraturen om reglerna för förvaltningen av Irgiz-klostren. I vissa publikationer kallas de cenobitiska, dock utan anledning. Klosterstadgan har dock bevarats, skapad i analogi med stadgan för Övre Spaso-Preobrazhensky-klostret [49] [50] , godkänd av bolagsstämman och relaterad huvudsakligen till rektor [51] [52] :
Den första abboten av klostren var dess grundare, munken Abraham, som före sin flykt till Polen var bonde i Kazanprovinsen [22] .
Efter Abrahams död togs posten som abbot av munken Adrian, en gång en kosack från Samara , som kom till Irgiz tillsammans med Abraham, men hans ledarskap var kortvarigt, det är känt att redan 1789 klostret leddes av munken Lev [22] . 1791 gav han upp sin post till den mest kända av alla abbotar i klostret - Prokhor. Det finns inga exakta uppgifter om hans liv före hans framträdande i klostret. Det sades att han var son till en förmögen Volsk- handlare, hade en stor förmögenhet och till och med lånade ut pengar till tronföljaren Pavel Petrovich, som inte glömde sin borgenär när han blev kejsare. Det fanns andra rykten där Prokhor antingen var son till den georgiske kungen eller son till Katarina II själv [12] .
Det gick speciella rykten om hans uppträdande i klostret: den påstås rika Saratov-handlaren Kalmykov, som handlade bröd i hela Ryssland, skickade en gång en stor karavan med varor till Ural, i spetsen för vilken han satte sin son Peter. Men inte långt från Ural, attackerade någon nomadhord karavanen, som stal allt bröd, och dödade Peter. Men efter en tid dök en man upp för Kalmykov, som förklarade sig vara sin son och sa att han inte dödades, utan togs till fånga, varifrån han flydde om möjligt. Efter det bad han sin far om tillåtelse att ta slöjan som munk, för att uppfylla det edslöfte som gavs till honom själv i fångenskap . För att göra detta gick han till Abrahams Skete, där han tonsurerades under namnet Prokhor [12] .
På ett eller annat sätt, omkring 1788, dök munken Prokhor upp i klostret, som tre år senare tog över som rektor. Snart steg han ännu mer, efter att ha fått övertaget i konfrontationen med den andlige ledaren för alla Irgiz-klostren Sergius, och tog hans plats och blev i själva verket den gammaltroende "patriarken". Under honom gick klostret in i en era av välstånd, nybyggnation genomfördes, endast mer än hundra tusen rubel spenderades på att fylla på sakristian , enligt vissa rapporter. I ungefär fyrtio år stod Prokhor i spetsen för uppståndelseklostret, varav han under ungefär 30 år också faktiskt var chef för alla Irgiz-klostren. Under honom byggdes flera kyrkor, dussintals celler i klostren, antalet munkar och noviser ökade avsevärt: i en tid präglad av det största välståndet bodde upp till 3 000 människor i klostren [22] .
År 1820 ägde omval av abboten rum i Lower Resurrection Monastery, vid vilket, på begäran av Volsky Old Believer Society, Prokhor avlägsnades från sin post och Tarasy utnämndes i hans ställe, men redan i september 1825 , Prokhor ledde återigen klostret [18] .
Under förföljelsen av klostret 1828 leddes det av abboten Adrian, men på hösten avgick han, Nikanor blev nybyggare av klostret, under vilken klostret slutligen övergick i samma tro. Han blev också den första rektor för Edinoverie-klostret.
År 1831, på begäran av bröderna , blev munk Platon, bosatt i Edinoverie Vysokovskii-klostret i Kostroma stift , ny rektor. Han fastställde strikta regler i klostret, utrotade alla avvikelser från klosterlivets stränghet, var engagerad i missionsarbete och omvandlade 53 bönder i byn Krivoluchye till gemensam tro, för vilken han tilldelades St. Anna -orden av den 2:a grad [22] . Men många historiker tror att sådana adoptioner av gemensam tro i närheten av Irgiz-klostren bara var en fiktion, vars syfte var att få en präst till byn för att möta behoven, medan alla ritualer och gudstjänster genomfördes i framtiden enligt schismatiska kanoner, utan att minnas vanlig tro.
I framtiden var klostret under kontroll av Archimandrite Marsaliy, som grundade skolan, och andra härskare som inte lämnade så märkbara spår i klostrets historia.
Hieromonk (senare abbot) Maximilian (Kononenko) , en tidigare invånare i den heliga treenigheten St. Sergius Lavra , blev chef för klostret, som återskapades sedan 2004 . Den 25 december 2014 utsågs Hieromonk John (Foshchii) till ny rektor för klostret [53] .
År 1786, genom ansträngningar av rektorn för Avraamiev Skete, Adrian, istället för det befintliga kapellet, började byggandet av en ny kyrka i namnet Kristi uppståndelse, invigd 1789, [18] . Det var en femkupold träkyrka, byggd och utrustad på bekostnad av den berömda vinbonden Vasily Alekseevich Zlobin . I templet fanns en stor och sällsynt även för "nikonska" tempel sjuttio skiktad ikonostas , ikonerna för vilka målades av den berömda Tver-ikonmålaren Ivan Peshekhonov . Fyra av de åtta ikonerna i den lokala raden var dekorerade med tunga silverförgyllda ramar. Resten av ikonerna var också rikt utsmyckade. Det fanns ett gammalt hölje broderat med guld och silver vid templet , tillverkat 1351, på vilket de tolfte högtiderna var avbildade. Templet hade en speciell helgedom: en liten hopfällbar träkyrka med sju kupoler, där de, enligt legenden, tjänstgjorde i Moskva under tiden för det tatarisk-mongoliska oket. En annan attraktion i templet var ett enormt tabernakel , vars tillverkning tog fyra och ett halvt pund koppar och ett och ett halvt pund silver . Hon fick knappt plats på tronen. Dess dimensioner var påtvingade, eftersom de gamla troende, på grund av de sällsynta liturgierna som ägde rum enligt riten, behövde ett stort antal heliga gåvor . Prästerna serverade liturgin på ett enormt lamm, som sedan bröts upp i tusentals partiklar, placerades i ett tabernakel och sedan transporterades genom Ryssland. Templet kännetecknades av mycket vackra kungliga dörrar av förgylld koppar , såväl som en enorm koppar, men silverpläterad ljuskrona med sex våningar med 54 ljusstakar med en total vikt av 18 pund, i vilka fyra pund ljus tändes för semestern. Präst- och diakondräkter, surplicerade, luftar och täcken kännetecknades av sin skönhet [22] .
Totalt, enligt den inventering som gjorts av biskop Jacob (Vecherkov) , fanns det upp till 20 antika antimensioner i klostret , även om de flesta inte hade heliga reliker, varav den äldsta invigdes 1536 [22] .
Ett separat klocktorn byggdes , på vilket det fanns elva klockor och klockspel [22] .
År 1795 dök en annan varm träkyrka med dubbelaltare upp i Nedre uppståndelseklostret i Jungfruns födelse med ett kapell i aposteln Johannes teologens namn [13] . Medel för dess konstruktion tilldelades återigen av Vasily Zlobin [22] .
1791 dök en klostergård upp på den motsatta stranden av Irgiz för att lagra bröd och andra förnödenheter. Förutom uthus, däribland två väderkvarnar och en vattenkvarn, inrymde den även tio träceller. En verst från klostret var en bigård [22] . Det fanns fiske på Big Irgiz och Big Kushum , såväl som klostersjön. Enligt den allmänna lantmäteriet 1801 fick Nizhne-Voskresensky-klostret 2060 tunnland mark [54] i evig besittning , varav en del arrenderades.
I själva klostret utökades antalet celler till 50, varav några var tvåvåningshus. Tre cellbyggnader byggdes av tegel [22] . Samtidigt, i slutet av 1700-talet, dök ett bibliotek, ett sjukhus upp i klostret, klostret var omgivet av ett högt trästaket, med endast stenportar [18] .
År 1863 revs jungfruns födelsekyrka i trä och en ny stenkyrka byggdes i dess ställe. Under andra hälften av 1800-talet skaffade klostergården en smedja, boskapsrum [22] , en ångkvarn och ett tegelbruk byggt 1897 [55] .
Enligt Alexander Lebedev hade Lower Resurrection Monastery i början av 1900-talet, bland de tre manliga Irgiz-klostren, det största biblioteket bland Irgiz-klostren, det innehöll omkring 450 gamla tryckta monument [56] .