| Kloster | |
| St Nicholas kloster | |
|---|---|
| St Nicholas kloster | |
| 51°58′21″ s. sh. 48°49′06″ E e. | |
| Land | Ryssland |
| By | Kloster |
| bekännelse |
Gamla troende → → Edinoverie → → Ortodoxi |
| Stift | Pokrovskaya |
| Sorts | feminin |
| Stiftelsedatum | 1762 |
| Huvuddatum | |
| Status | nuvarande |
| Hemsida | monastyr-pugachev.ru |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
St Nicholas-klostret (tidigare allmänt känt som Sredne-Nikolsky-klostret ) är ett nunnekloster i förbönsstiftet i den ryska ortodoxa kyrkan , beläget i närheten av staden Pugachev , Saratov-regionen .
Det grundades som ett gammalt troende kloster, blev ett av de mest inflytelserika andliga centra för de gamla troende i Ryssland, 1837 förvandlades det till ett trosfränder , omvandlingen åtföljdes av våld och blodsutgjutelse, vilket orsakade ett offentligt ramaskri. 1843 förvandlades klostret till ett kloster. Stängdes av de sovjetiska myndigheterna 1918. Återupplivades officiellt som ett ortodoxt kloster år 2000.
Sedan början av 1700-talet [1] [2] blev floderna Bolshoi och Malyi Irgiz bosättningsplatser för de gamla troende , trots de ständiga hoten om attacker från nomader. År 1727 rapporterade ärkebiskop Sylvester av Kazan till synoden [3] att "schismatiker bor längs floden Kirgiz (Irgiz) från ridande städer och distrikt, som flyr från utforskning, med sina fruar och barn, trångt". Myndigheterna sökte med jämna mellanrum efter sådana bosättare med hjälp av militäravdelningar [4] , men trots sådan förföljelse lockade området fler och fler nya bosättare. På 1760-talet bodde "mer än tusen ryska undersåtar" i regionen [5] . Ett antal friheter uppstod .
Nästan omedelbart efter sin tillträde skickade kejsar Peter III ett dekret till senaten för övervägande som tillåter alla gamla troende som tidigare flytt utomlands att fritt återvända till Ryssland med rätt till religionsfrihet [6] . G. R. Derzhavin antog att ett sådant dekret dök upp under inflytande av Ivan Serebryakov, en bonde från ett av de gamla troendes centrum i byn Malykovka , lämnade in ett projekt om bosättning av glesbefolkade platser längs Irgiz av gammaltroende bosättare från Polen [7] . Katarina II i december 1762 bekräftade det tidigare dekretet, och lovade dessutom nybyggarna befrielse från skatter i 6 år och marktilldelningar. Dekretet blev huvudkällan för koloniseringen av Saratov-territoriet på 1700-talet - enligt ärkebiskop Filaret flyttade bara 1763 omkring 20 tusen människor till Irgiz från den polska bosättningen Vetka , som hade varit ett gammalt troende centrum under en lång tid. tid [8] . Tillsammans med nybyggare från Europa nådde också nybyggare från inre Ryssland i hemlighet ut handen till irgizerna, som ibland också lyckades skaffa marktomter [9] .
Snart dök flera gamla troende kloster upp i bosättningarna i Irgiz , grundade av invandrare från Polen .
Det exakta datumet för grundandet av klostret har inte bevarats.
Ivan Dobrotvorsky , med hänvisning till samlingen av verk av den tidigare Saratov-biskopen Jacob (Vecherkov) "Om splittringen av flyktingsekten i Saratov-provinsen", menar att klostret grundades 1764 [10] , samma datum upprepas av historikern N. Popov [11] . N. S. Sokolov , som förlitar sig på den "statistiska beskrivningen av kloster" som inte har överlevt till denna dag, sammanställd av den gamla troende "patriarken" Prokhor 1815, såväl som på andra sidor i samlingen av Jacob (Vecherkov) och yttrandet från Arkimandrit Platon, som under lång tid var vaktmästare i klostret i Prochora, anser att klostret grundades senast 1762 [12] .
Så tidigt som i början av 1800-talet noterade Saratov-guvernören Pyotr Belyakov att det inte fanns någon anledning att betrakta 1764 som datum för grundandet av klostret, och påpekade att det kejserliga dekretet utfärdades först den 14 december, och det var helt enkelt omöjligt att ta sig från Polen till det avlägsna Irgiz under de återstående två veckorna [13] [14] . Belyakov korrelerade tiden för grundandet av klostren med mitten av 1770-talet [15] [14] , vilket indirekt bekräftas av frånvaron av Irgiz-kloster i listorna över schismatiker i provinsen som betalade dubbel lön 1778 [15] [14 ] . Och eftersom, enligt Catherine II:s dekret, befrielse från skatter utfärdades för 6 år, borde klostren ha grundats tidigast 1772. Dessutom, enligt rapporten från rektorn för St. Nicholas Monastery Kirill, gjord 1833, dök den första kyrkan i klostret upp först 1790. Samtidigt dök altaren upp i de närliggande Irgiz-klostren redan i början av 1780-talet. Enligt Saratovforskaren Anton Naumlyuk kan denna skillnad förklaras av att S:t Nikolai-klostret verkligen grundades mycket senare än de andra två [16] . N. Sokolov besvarar emellertid P. Belyakovs invändningar om omöjligheten att utrusta skissen 1762 med antagandet att de första nybyggarna lämnade Polen, med förlitning på Peter III:s dekret, som gavs tillbaka i januari [12] .
Ytterligare datering i denna artikel är baserad på versionen om grundandet av klostret under första hälften av 1760-talet.
Klostret grundades av en infödd i Polen, munken Pachomius, som grundade en skete på en pittoresk plats vid stranden av sjön Starichye. Med honom var 17 bröder [17] . Snart kom även munken Filaret från Polen, som dock bosatte sig inte i sketen, men inte långt därifrån. Ingenting är känt om hans följeslagare. Sålunda dök två skisser upp nära varandra, i den ena var Pakhomiy rektor, i den andra - Filaret, eftersom skissen i källorna från den perioden hette Pakhomiyev, sedan Filaretov, sedan Pakhomiyev-Filaretov [18] , och ibland rapporterades det till och med om två separata kloster [19] . Enligt folkräkningen 1762-1765, kort efter dess grundande, bodde 29 personer i Pakhomiev-Filaret Skete [12] [20] [21] .
Inledningsvis skilde sig skissen inte från många liknande utspridda runt om i Saratov-provinsen [22] . Men klostrets invånare, som tror att friheten att tillbedja dem genom det kejserliga dekretet, sträcker sig till byggandet av kapell och tempel, engagerade i kyrkobyggande [23] , vilket avsevärt ökade klostrets inflytande på det andliga livet i regionen. Munkarna levde ett strikt asketiskt liv, vilket gav dem respekt bland de lokala gamla troende.
År 1764 byggdes ett träkapell i Filaret Skete i namnet St Nicholas the Wonderworker . Sedan den tiden började klostrets aktiva offentliga verksamhet att mata den gamla troende flocken [20] . Lekmännen vände sig aktivt till klostret för läror och förtydliganden av skrifterna , utförandet av ritualer, klostret blev ett lokalt andligt centrum, som snabbt utvecklades [24] . Ryktet om Irgiz-eremiternas helighet växte snabbt.
År 1772 dök Yemelyan Pugachev upp på Irgiz och sökte stöd bland de gamla troende, som han lovade att gynna i framtiden med ett "kors och ett skägg" [25] [26] . Genom att lova olika friheter och tala ut mot de makthungriga nikoniska biskoparna [27] fick Pugachev välsignelsen av en av grundarna av Sredne-Nikolsky-klostret, äldste Filaret, att regera under namnet kejsar Peter III, i gengäld lovade att gör Filaret till patriark [24] . De gamla troende i mässan stödde dock inte bedragaren och arresterade honom till och med och överlämnade honom till myndigheterna [28] . Efter att ha rymt från Kazan kommer Pugachev igen till Filaret på Irgiz, och återigen får myndigheterna en förklaring om att rebellen gömmer sig i Filaret Skete [29] . Filaret lyckades smuggla Pugachev över floden och flydde själv, men fängslades snart i Syzran , där han tillbringade tid under arrestering tills Pugachevs armé intog staden [29] .
Regeringen ignorerade inte en så nära koppling mellan Irgiz-klostren och rebellerna, och beordrade Kazan-guvernören att skicka en sökgrupp till klostren. Som ett resultat av denna expedition greps 44 flyktingar [29] . Gabriel Derzhavin , skickad för att fånga Pugachev, visste också om den nära kopplingen mellan den flyktande kosacken och Irgiz-klostren och bestämde sig för att fånga rebellen i Malykovka , men Pugachev dök inte upp på Irgiz längre. Sedan etablerade Derzhavin noggrann övervakning av Pakhomiy, som nu var ansvarig för båda sketterna, i hopp om att när Pugachev dök upp i dessa delar, skulle han vända sig till honom. Ett militärt team som skickades av Simbirskkontoret arresterade dock Pachomius och förde bort honom från sketen. Derzhavin gjorde allt för att befria honom och ville inte förlora den noggrant uppsatta fällan, men han lyckades inte. Pachomys vidare öde är okänt, han nämns bara kort i undersökningsmaterialet om Pugachev, där han kallas en medbrottsling till Filaret, Pugachevs första mentor [30] .
Derzhavin bestämde sig för att fånga åtminstone äldste Filaret [31] genom att skicka honom ett brev med en förtrogen som antydde möjligheten att betala av förföljelsen [32] . Filaret bestämde sig dock för att gömma sig; under namnet Athanasius flydde han till trosfränder i Kostroma-provinsen , där han lyckligt levde de återstående åren av sitt liv i en av skisserna [33] .
Därefter, trots Pugachevs uppenbara koppling till Irgiz-munkarna, begränsade sig Katarina II till att endast beordra övervakning av klostren [34] , utan att nämna dem på något sätt i sitt manifest "Om kosackens Pugachevs brott" daterat den 19 december 1774 [35] . Dessutom finns det i Pugachev Museum of Local Lore en phelonion - en del av prästens klädsel, som enligt legenden donerades till klostret av Katarina II som ett tecken på plats, och bokstäverna på den broderades av Kejsarinnan personligen [36] .
År 1780 fick rektorn för det angränsande Upper Assumption Monastery , munken Sergius (Yurshev), officiellt tillstånd att genomföra gudstjänster enligt de gamla riterna [37] . Från detta ögonblick börjar Irgiz-klostrens storhetstid. De blev snabbt de gamla troendes allryska centrum [38] , men Nikolsky-klostret, på grund av sitt inflytande, upptog den sista positionen bland dem. En av anledningarna till detta var den långvariga konfrontationen mellan den nya rektorn för Pahomiev Skete Anthony och den all-irgiziska andlige ledaren Sergius i frågan om att " återolja " flyktiga präster, där Sergius [39] vann, efter att ha uppnådde privilegiet för sitt kloster att ta emot flyktiga ortodoxa präster; senare blev Övre Assumptionsklostret den enda ägaren av denna rätt i Ryssland. Monopolet för Upper Assumption Monastery på smutskastning av präster, som hade etablerats under en tid, ledde till att Sredne-Nikolsky-klostret inte kunde genomföra gudstjänster: 1783, 4 präster, 1 hieromonk , 1 hierodeacon och 1 diakon tjänstgjorde i Upper Assumption Monastery , i Lower Voskresensky 3 präster och inte en enda diakon, och i Sredne-Nikolsky fanns ingen av dem [17] [40] , och templet byggdes senare än i angränsande kloster.
År 1788, istället för det gamla kapellet, grundade Anthony ett tempel i namnet Nicholas the Wonderworker . Munkarna i Filaret-klostret förstod faran med deras skiss från omvandlingen av det angränsande klostret till ett kloster, men de hade inte möjlighet till självständigt byggande och tvingades förenas under Anthonys ledning. Genom gemensamma ansträngningar 1790 färdigställdes och invigdes kyrkan. Templet var av gammal arkitektur, med 19 kapitel [41] . Enligt templets namn fick det förenade klostret sitt namn, och prefixet "Medium-" lades till, eftersom alla tre Irgiz-klostren låg längs floden Big Irgiz .
Klostret började aktivt bygga och odla. I motsats till det befintliga förbudet mot att skapa stenkyrkobyggnader för de gamla troende, byggdes en del av byggnaderna av tegel. De ortodoxa kyrkliga myndigheterna i Saratov-provinsen försökte upprepade gånger uppmärksamma de sekulära myndigheterna på kränkningen, men ignorerades [42] [43] , synodens vädjan till senaten i denna fråga förblev också utan konsekvenser [44] . Snart fanns det 40 celler i Sredne-Nikolsky-klostret, territoriet var omgivet på tre sidor av ett trästaket fem arshins högt (ca 3,5 m), och från sidan av Irgiz fanns en palissad , klostret förvärvade en gård och ett bihus [45] .
År 1797 blev rektor för Lower Resurrection Monastery, Prokhor, ny andlig ledare för Irgiz-klostren, som åtnjöt stor respekt i klostren, såväl som myndigheternas beskydd [38] . I början av 1797 besökte Vladimir-guvernören Pavel Runich , som var hans förtrogna, klostren på uppdrag av Paul I , som besteg tronen . Runich var nöjd med vad han såg och skrev till Prokhor, som han blev vän med [46] :
"Jag skulle bli mycket glad om du, både i ditt kloster och i andra kloster i Irgiz, försäkrar abbotarna och bröderna att de kan relatera till mig om deras behov, så att jag, eftersom jag känner till dem, skulle kunna visa du och de legitimerar mina tjänster och förmåner ..."
Paul I gynnade mycket Irgiz-klostren. Han beviljade munkarna befrielse från rekryteringsplikt [ 47] , tillät officiellt byggandet av nya kyrkor och celler, och legaliserade faktiskt kloster. Snart, under besiktningen av Saratov-provinsen , utfärdades officiellt de mark som klostret ockuperade och skildes från bönderna även under lantmäteriet 1795 [48] , och beviljades honom [38] , vilket senare bekräftades av den nye kejsaren Alexander I , vilket endast minskade området för de tilldelade territorierna något.
1798-1799 byggde och invigde klostrets rektor Matthew Kalmyk en varm kyrka i Jungfrus förböns namn [24] .
Genom konciliära resolutioner från 1783-1792 fick Irgiz-klostren ett de facto monopol på rätten att ta emot flyktiga ortodoxa präster genom chrismation , vilket lämnade dem i sin tidigare rang. Nu accepterade de flyktiga gammaltroende gemenskaperna från hela Ryssland endast präster smorda i Irgiz-klostren för att korrigera kyrkans krav [17] . Detta höjde kraftigt klostrens auktoritet bland de gamla troende [20] . Pilgrimer från hela landet kom till Irgiz med värdefulla gåvor till sin andliga helgedom. I sin tur skickade klostren aktivt ut gamla troende präster till samhällena i hela landet, och även om Nizhne-Voskresensky-klostret var ledaren i detta avseende, skickade Sredne-Nikolsky-klostret också "korrigerade" präster, så 1818 var prästen skickas från Sredne-Nikolsky-klostret till Jekaterinburg [49] .
Inkomsten från en sådan fördelning av "korrigerade" präster är inte exakt känd, munkarna gömde dem flitigt för myndigheterna, men det är känt att hyra en präst för ett år kostade den gamla troende gemenskapen 200-500 rubel, och permanent skaffa en präst kostar från 500 till 2000 rubel. Baserat på tillgängliga bevis på antalet präster "korrigerade" i klostren uppskattar N. S. Sokolov vinsten för vart och ett av Irgiz-klostren från enbart denna typ av verksamhet till 20 000 rubel årligen [50] .
Donationer till klostret var också en betydande inkomstkälla. Hustrun till den berömda Volsk - skattebonden Vasily Zlobin Pelageya försåg klostret med en kokoshnik beströdd med diamanter , värd cirka 40 tusen rubel [51] . Volsky-handlaren Pyotr Sapozhnikov presenterade klostret med en tempelbild av Nicholas Wonderworker värd cirka 10 tusen rubel, han placerade också ett magnifikt marmormonument i form av ett kors över graven till sin mor, nunna Anisya, den tidigare abbedissan i Förbönsklostret 1803-1806 och begravt i Nikolsky-klostret, kostade mer än 30 tusen rubel. Don atamans hustru , greve Platov , försåg klostret med 18 fulla prästerliga dräkter, gjorda av den bästa utländska brokaden [52] .
Förutom stora donationer fanns det ett enormt antal mindre, men totalt gav de rejäla siffror. Donationer gjordes av pilgrimer så att säga indirekt betalning för mottagandet, till minne av anhöriga för hälsa, inträde på kyrkomötet för minnesstund och liknande. Dessutom sände klostret ut allmosesamlare över hela Ryssland, utvalda bland de ärligaste munkarna. De fick ett följebrev som förklarade syftet med insamlingen, vilket vanligtvis angav någon form av reparation eller dekoration av templet, och en sladdbok undertecknad av rektor, där alla insamlade donationer skrevs in [53] . Sådana allmosor var inte bara monetära, utan också materiella: i huvudstäderna donerade de kyrkoredskap och tyger för klädsel, i Sibirien - järn- och kopparprodukter, på Don - vin och frukt, i Ural hela transporter av fisk av alla slag , i Kazan - hud, i Yaroslavl - duk. Givarna lämnades inte utan en returgåva i form av en ikon, ett kors, en prosphora - billiga, men mycket viktiga föremål för religiösa människor [53] . De exakta siffrorna för sådana kvitton var dolda och okända för forskare, även om faktum kvarstod att han 1835, under en sökning av munken Nikolsky-klostret Nikanor, som återvände från träningsläger på Don, befanns ha upp till 700 rubel av pengar, flera Old Believer-böcker och många husgeråd - allt detta samlades in som en gåva till klostret endast av dem ensamma [54] .
Om munkarna under de första åren nästan inte hade någonting, uppskattades i början av 1800-talet klostrets egendom, såväl som närliggande kloster, till mer än hundra tusen rubel - en enorm mängd som satte den i nivå. med synodala kyrkans rikaste kloster [38] . Eftersom klostrets inkomster var höga hade klostret råd att spendera mycket: 1813 köpte klostret tusen tunnland mark från en viss Tovarov på den vänstra stranden av Small Irgiz , och i början av 1820-talet mer än 50 000 rubel spenderades på köp av kyrkoredskap [52] . Samtidigt underskattades de officiella inkomstbeloppen flera gånger: enligt informationen från myndigheterna var klostrets årliga budget endast 5 000-9 000 rubel, även om klostret endast spenderade 1826 (enligt obekräftade rapporter). 12 000 rubel med en deklarerad inkomst på 7 000 rubel [54] . Den verkliga inkomsten av klostret var inte känd för någon, förutom abboten och kassören, av vilka ingen lämnade uppteckningar för historiker.
De största reguljära utgifterna för klostret var vin och mutor [55] eller, enligt andra källor, mutor och underhåll av klostret [56] . Provinskyrkan och de civila myndigheterna, medvetna om kungligt beskydd, blandade sig praktiskt taget inte i klosterärendena, utan att lägga några hinder för de gamla troende [57] , och bland tjänstemän av lägre rang var det bara de lata som inte fick erbjudanden från kloster, och Volskpolisens position ansågs vara den mest lönsamma i provinsen [58] :
Schismatikerna korrumperar tjänstemän med sin rikedom, vinner dem över på sin sida och tvingar dem, bortförda av mutor, att göra det som strider mot statens lagar och mål.
År 1816 brann antagandeklostret helt ned, guvernören Panchulidzev fann inga hinder för dess restaurering, och ett år senare byggdes klostret på Nikolsky-klostrets mark, två verst från det [59] .
Irgiz-klostren började representera betydande konkurrens till den officiella rysk-ortodoxa kyrkan [38] . Ett antal forskare jämför inflytandet från Irgiz-klostren med sådana religiösa centra som Kiev eller Athos . Hjältarna i romanen av P. I. Melnikov säger så här om kloster [60] :
"Precis som efter fromhetens fall i det gamla Rom, blev Tsargrad det andra Rom, så efter fromhetens fall på det heliga berget Athos, dök den andra Athos upp på Irgiz ... Sannerligen var munkarnas rike .. De levde vårdslöst och rikligt i allt ... "
Antalet invånare i klostret 1827 varierade från 500 till 700 munkar och noviser [61] . Samtidigt underskattades ofta den officiella informationen om antalet invånare i klostret betydligt.
En av de komplexa och olösta frågorna inom historieskrivning är frågan om moralen hos invånarna i det gammaltroende klostret under de senare åren av dess existens.
I en betydande del av källorna noteras att den ökande rikedomen förändrade livet i klostret. Om klostret under de första åren efter dess tillkomst var centrum för askesen , så avvek munkarna senare till stor del från den blygsamhet som förväntades av munkarna. Arbetet i klostret upphörde att respekteras, många hade personliga hushåll, och en mässa hölls på klostrets territorium på helgdagar och helger, där även te , tobak och socker , som var förbjudna för munkar, såldes [38] .
Inledningsvis ledde den oppositionella stämningen i förhållande till den officiella kyrkan till det faktum att, enligt vissa källor, alla flyktiga ortodoxa präster accepterades i klostret. De tillfrågades inte om sina handlingar eller skälen till att de föll i unåde. Samtidigt blev många som kom till klostret avskräckta för olämpligt beteende - för girighet eller fylleri . Och de ville inte ge upp sina vanor på en ny plats. Dessutom var nästan alla präster som flydde till Irgiz änklingar, och eftersom de inte kunde ingå ett andra äktenskap enligt kanonerna , bröt många mot det sjunde budet . Och även om prästerna inte bodde i själva klostret, visste munkarna om sådana kränkningar, men den extrema bristen på gammaltroende präster tvingade dem att blunda för deras beteende. Sådant samförstånd ledde till att munkarna i klostret snart började öppet besöka närliggande schismatiska bosättningar för att göra en nära bekantskap med det motsatta könet. En av Irgiz-gamlingarna skrev i sina "hemanteckningar": "Bortom Volga hade smeder inte tillräckligt med kol för att smida kedjor där de kedjade fast berusade och våldsamma munkar och präster, och på krogar - vin, på grund av vällustigheten av våra vandrare, som imiterade muslimer i vällust med avseende på deras harem, liksom dem, observerade de också deras religiositet” [38] .
"Berusning åtföljdes av fördärv: de illegala förhållandena mellan munkar och nunnor "överlämnades inte till ett skamligt liv"; speciellt mycket upprörande saker hände på sommaren, under skörden av bröd, såväl som i nöjesparkerna på stora helgdagar” [62]
Hieromonk Arseniy, rektor för Sredne-Nikolsky-klostret, skrev [38] : "Munkarnas illegala förbindelser med nunnor och deras ständiga vistelse tillsammans ledde inte till ett skamligt liv; alla typer av helgdagar nunnor och noviser är i klostret under förevändning av pilgrimsfärd. Och de tillåter sig att övernatta i cellerna som delas med munkarna, och kliroshanki med kliros och unnade sig fylleri i orimlig grad, och sedan munkarna med kliros, tvärtom, i ett kloster utan någon lucka dag och natt. Många munkar var gifta och hade sina fruar i kloster.”
Samtidigt tror man att bland de ryska gammaltroende fortsatte klostret att åtnjuta respekt och förblev en religiös helgedom [38] .
Men redan i slutet av 1800-talet fanns det en tydlig icke-neutralitet av publikationer med liknande fakta, i synnerhet artiklar av Ivan Dobrotvorsky , som blev den grundläggande grunden för sådana uttalanden [63] :
"Tendentiöshet är deras största nackdel. Förutfattade meningar sipprar igenom varje sida, skamlöst igenom, som ett nytt plåster på gamla kläder. Författaren vill till varje pris bevisa att i schismen var allt dåligt, i ortodoxin var allt bra.
Och även om N. S. Sokolov i sin uppsats också citerar uppgifter om talrika fall av fylleri och uppsåtligt beteende hos munkar och nunnor, påpekar han biskop Ionnes memorandum till guvernör Pereverzev, som dessutom lämnades utan uppmärksamhet [64] som källan till information .
Påståendena om att de gamla troende accepterade vilken som helst flyktig präst som präst vederläggs av informationen från Hegumen Gerasim från Vysokovskiy trosfränder , en man "pålitlig och kunnig i schismens angelägenheter" enligt Metropolitan Filaret i Moskva. och Kolomna . Gerasim, i ett memorandum från 1828, uttalade: "Schismatikerna rekognoscerar noggrant om flyktingen är förbjuden att tjäna eller avstängd; de accepterar inte något sådant för heliga riter” [65] . N. S. Sokolov menar att tillvägagångssättet för att bedöma en flyktings lämplighet för smetning främst berodde på rektorns personlighet [66] .
Moderna forskare av historien om Irgiz-klostren anser huvudsakligen information om munkarnas många synder som en överdrift och en del av anti-schismatisk propaganda, och noterar att information om dem endast förekommer i de senare källorna på 1800-talet, dessutom publicerade av synodalen. Kyrkan [67] , och stöds inte av arkivdokument [68] . Upptäckten under restaureringen av Sredne-Nikolsky-klostret av flera hemliga barnbegravningar är förknippad med sovjetperioden, då en koloni låg på klostrets territorium [68] .
Under åren av Alexander I :s regeringstid gjorde stats- och kyrkoledarna flera försök att attackera Irgiz-klostren, men alla var inte särskilt ihärdiga och slutade i misslyckande. Med jämna mellanrum genomfördes sökaktiviteter i klostren , nya förbud utfärdades för att ta emot flyktiga ortodoxa präster. Klockringning förbjöds 1826 . Men klosterledningen ignorerade sådana krav, och de lokala myndigheterna tog hänsyn till det enorma antalet gamla troende i regionen, inklusive de som hade höga positioner, och inte ville bråka med ledningen för klostren; guvernörerna Belyakov och Panchulidzev bjöd upprepade gånger in rektorerna för råd och samråd [17] .
Allt förändrades 1825-1827, när kejsar Nicholas I besteg tronen , Irenaeus tog ordförandeskapet i stiftet och A. B. Golitsyn tog posten som guvernör .
Under de första åren av sin regering intog Nicholas I ingen bestämd ståndpunkt i förhållande till schismen, i huvudsak anslutit sig till sin föregångare Alexander I:s politik. Den nye guvernören uttryckte vid sitt första besök i klostren inte heller några avsikter som är farliga för klostren. Och även om han inte ville acceptera klostren under sitt "höga beskydd" gjorde han ingenting i motsatt riktning [69] . Golitsyn ingick korrespondens med stiftschefen Irinei och bad om hans åsikt om kampen mot schismen, vilket biskopen svarade på med ett långt brev som redogjorde för sin åsikt om orsakerna till förstärkningen av schismen i regionen, som samt specifika förslag för att motverka det, åtföljda av klagomål om brott mot lagarna "häckningsplatser för schismatisk fördärv", som han kallade Irgiz-klostren. Golitsyn höll med honom i allt och skickade ett projekt för att bekämpa splittringen till inrikesministeriet, vilket godkändes den 27 juni 1827. Från den dagen motarbetades Irgiz-klostren samtidigt av statliga, provinsiella och kyrkliga myndigheter, vilket aldrig har hänt tidigare [70] . Detta förutbestämde klostrens framtida öde.
På begäran av landshövdingen sammanställdes en statistisk beskrivning av klostret Sredne-Nikolskaja, där prosten sa att det hade 11 präster [71] , 2 kyrkor, 61 celler [72] . Guvernören misstänkte att munkarna gömde skatter för myndigheterna, gömde dem i underjordiska skyddsrum, och skickade en polis med en sökning. Alla sökningar, åtföljda till och med av öppnandet av våningarna, gav dock inte resultat, inget uppviglande eller hemligt hittades [73] . Tillståndet av munkarna i klostren att klaga direkt till guvernören över abbotarna gav ett visst resultat: snart mottogs två anonyma anteckningar med anklagelser mot abboten Tarasy, abbedissan i Assumption-klostret, kassören och flera präster. Guvernören skyndade sig att starta en utredning, som dock avslutades först i maj 1828, och bekräftade endast en punkt av anklagelser om brott mot lagarna, och även då, kyrklig, inte civil [74] . Vid detta upphörde förföljelsen av Sredne-Nikolsky-klostret tillfälligt.
Under tiden drabbades Lower Resurrection Monastery , geografiskt närmare huvudstaden i provinsen, av myndigheternas nya politik. En lång konfrontation med guvernören, under vilken två munkar från Sredne-Nikolsky-klostret också arresterades [17] , slutade med övergången av klostret till Edinoverie . De gamla troende samlade omedelbart en katedral i Sredne-Nikolsky-klostret , som fördömde abbotens och bröderna i uppståndelseklostrets handlingar [75] , varefter fred kom för de gamla troende under flera år. I Saratov ändrades guvernören igen, och den nya chefen för provinsen Pereverzev , liksom några av hans föregångare P. U. Belyakov , A. D. Panchulidzev ), föraktade inte erbjudanden från de gamla troende och försenade på alla möjliga sätt implementeringen av några recept för dem [76] . I flera byar öppnades till och med nya bönehus [17] . Nya fördömanden mot klosterledningen förblir obeaktade, tvärtom ställdes fördömaren, munken Melkisedek, inför rätta efter ett kollektivt klagomål från invånarna i Mellanklostret [77] .
År 1833 leddes Saratov stift av en ivrig anhängare av kampen mot schismen , Jacob (Vecherkov) , och inrikesministeriet, som inte litade på guvernören, skickade Arseniev , en tjänsteman för särskilda uppdrag, till Irgiz för att utveckla en plan för att förstöra schismen här. Arsenievs förslag inkluderade följande punkter [78] :
James rapporterade också att omvandlingen av Mellanklostret till Edinoverie eller ortodoxi är mycket användbart, och noterade att schismatiska lekmän inte talar respektfullt om klostrens nuvarande tillstånd, särskilt det Mellersta [79] .
Föraningen om nya förföljelser tvingade ledningen för de återstående klostren att agera. Rykten sprids i provinsen att "relikerna av en före detta flyktig präst som dog som munk, Joseph, nyligen dök upp i Upper Irgiz-klostret, vilket indikerar att deras kyrka har rätt" [80] [81] . Ett försök gjordes mot rektorn för det trosfränder Nedre uppståndelseklostret Platon, där han undkom döden, även om detta enligt N. S. Sokolov endast var ett försök till rån [82] . Sedan 1835 dök det upp många "falska manifest och speciella anteckningsböcker, fyllda med hädelse mot de förföljande nikonierna" [83] . Så i december 1837 i Volsk, genom ansträngningar från de lokala gamla troende köpmännen, distribuerades ett falskt "regeringsmanifest" att de gamla troende nu fritt fick bygga kapell och tempel, och den ortodoxa kyrkan förbjöds att störa dem [ 84] [81] . Tonsuren som munkar genomfördes aktivt, 1833 bodde 39 munkar i klostret, varav 16 tonsurerades av Hieromonk Ilarius ensam, som flydde från Irgiz på Golitsyns tid, men återvände när förtrycket lättade [85] .
Kampen mot schismen endast från statens och kyrkans sida, utan stöd från lokala myndigheter, var inte effektiv. Därför, i slutet av 1835, istället för Pereverzev, som beskyddade de gamla troende, som ledningen för Saratov-stiftet ständigt klagade på, Aleksey Petrovich Stepanov , en före detta officer som tjänstgjorde i A. Suvorovs högkvarter , tidigare Jenisejs guvernör. , utsågs till posten som landshövding . Hans son lämnade en berättelse om att Stepanov efter hans utnämning till guvernör kom till kejsaren och han påpekade "överflödet av schismatiker i Saratov-provinsen, och särskilt deras bo, i Irgiz-skisserna. Min far svarade skarpt: - Ers Majestät, jag ska föra dem till samma nämnare. Suveränen log och sa: "Utan starka åtgärder. Vi måste agera försiktigt och inte irritera.'" [86] .
Inrikesministeriet förklarade för Stepanov att Irgiz-sketserna var en helig plats, ett slags Mecka för alla Volga-schismatiker. Det föreslogs att tillämpa rimliga, icke-våldsamma, men milda åtgärder för att överföra kloster till de ortodoxa eller Edinoverie-kyrkorna [87] .
I början av 1836 besökte Stepanov båda Sredny-klostren - både manliga och kvinnliga, där han erbjöd sina invånare att acceptera den gemensamma tron, men fick avslag. Sedan, för att minska antalet klosterboende, beordrade han att alla som levde på utgångna pass skulle utvisas från klostren, och efter att ha fått ytterligare ett avslag, utvisade han i juni sådana med våld. Han utarbetade också ett projekt enligt vilket Sredne-Nikolsky-klostret var tänkt att överföras till samma tro, och alla som inte accepterade det skulle överföras till Upper Spaso-Preobrazhensky-klostret. Kvinnor från Sredne-Uspensky-klostret borde ha flyttats till Upper Pokrovsky-klostret , och deras tidigare kloster borde ha stängts helt. Stepanov rapporterade till inrikesministern att Sredne-Nikolsky-klostret kunde omvandlas till ett entrogenigt kloster utan något motstånd från schismatikerna [88] , varefter i slutet av 1836 utfärdades ett kejserligt dekret om konverteringen av Sredne-Nikolsky-klostret till en gemensam tro med bevarandet av alla dess landområden och definitionen av antalet kloster i 25 personer som kommer att gå med på den gemensamma tron [17] .
Den 14 januari 1837 nådde ordern Stepanov, och han vidtog åtgärder. Ytterligare händelser beskrivs i massan av källor [89] [90] [91] [92] [93] .
Den 6 februari lämnade en delegation bestående av den blivande rektorn för Edinoverie-klostret , Archimandrite Zosima, som anlände från Edinoverie-klostret i Kostroma stift , Saratov-dekanen G. Chernyshevsky och fogden Konstantinovsky till klostret. Chernyshevsky, den berömda författarens far , lämnade efter sig detaljerade memoarer, som på många sätt blev en källa till information om vad som hände [94] . De åtföljdes av klostrets framtida bröder, ett dussin soldater med två underofficerare och Nikolaevs borgmästare Dmitriev [95] .
Den 8 februari nådde delegationen klostret och tillkännagav för munkarna och den snabbt församlade skaran kejserliga testamentet, varpå de fick svar att folket ”inte skulle låta kyrkan uppgivas för Edinoverie, även om det kostade dem. till och med utgjutelse av blod" [96] . Och även om rektor Cornelius överlämnade nycklarna till huvudtemplet i händerna på Zosima, tillät folkmassan inte den senare att komma in i kyrkan. Av rädsla för våld tvingades delegationen återvända till Nikolaevsk.
Dagen efter avancerade en mer betydelsefull avdelning till klostret: redan 25 soldater med underofficerare och mer än tvåhundra så kallade "vittnen" - ortodoxa invånare i det omgivande området, samlades hastigt för att hjälpa till. Men även de gamla troende höll på att samla kraft, det fanns redan cirka 500 personer på klostret, som trots att de låste upp klostrets portar på begäran, inte lät någon komma in i kyrkan, öppet vägrade att uppfylla det kejserliga befallningen [97] .
Förhandlingar, inklusive med inblandning av tjänstemän från det specifika kontoret, som hade ansvaret för majoriteten av bönderna från folkmassan, var misslyckade, konflikten drog ut på tiden. Rapporter skickades till guvernören och biskopen. Under de närmaste dagarna var delegationens präster inaktiva, och de sekulära besökte flera gånger med hot utan framgång klostret, varefter de omringade honom med vittnen, upprättade en blockad och arresterade dem som gick utanför klostrets väggar . Utöver de redan 200 vittnen tillkom ytterligare 400, som tände eld för att skydda sig mot kylan, med hjälp av olika klosterbyggnader och klosterlager av hö och halm istället för ved [98] . Ytterligare hjälp från guvernören i form av rådgivare Zevakin och polisen Mikulin, som anlände den 16:e, förändrade inte situationen [38] . En vän till biskop Jacob, gendarmen överstelöjtnant Bykov, anlände på hans begäran den 20 februari till klostret, där han undersökte allt och gjorde en slutsats, som han delade med landshövdingen, träffade på vägen tillbaka, att schismatikerna inte skulle lämna klostret frivilligt, men om de togs ut därifrån med våld, så kommer de inte att göra ytterligare motstånd, och även att de flesta som samlats i klostret är gamla människor som inte har några vapen [99] :
... i huvudsak är alla redo för lydnad, men de förväntar sig yttre tvång, så att, som genom honom, och inte frivilligt, klostrets överlämnande skulle följa.
Den 21 februari, utan att vänta på de gamla troendes samtycke, anlände Stepanov till klostret. Han ville lösa frågan så snart som möjligt och beordrade de intygande vittnena, av vilka det redan fanns 800 personer, att gå in i klostret och dra ut schismatikerna ur stängslet med våld. Men efter att ha mött motstånd började vittnen helt enkelt slå klostrets försvarare.
Mordovtsev skrev [38] : "En handgemäng har börjat. Inte ens hälften av "rebellerna" fördes ut, eftersom mörkret förvandlade soptippen till någon slags hand-till-hand-strid. Vittnen blandades med schismatikerna och, som inte kände igen varandra, krockade med sina egna. Från klostret drog man ut dem som själva blev bortkörda för att dra ut andra. Bullret och desperata rösterna från dem som misshandlades hördes i Nikolaevsk och skrämde hela stadsbefolkningen.
Gamla troende från Nikolaevsk reagerade på det ringande larmet från klostret och skyndade till för att hjälpa "med vapen, pistoler, spjut, slagor och klubbor" [100] . Alla redan fängslade gamla troende blev slagna av folkmassan. Guvernören var tvungen att dra sig tillbaka, återvända till Saratov och påbörja förberedelserna för en ny attack. Och även om ingen dog under sammandrabbningen, var det många misshandlade till blodet på båda sidor.
Stepanov presenterade vid ett möte med provinsregeringen vad som hände som ett uppror och olydnad mot högsta vilja och fick tillstånd att använda trupper för att undertrycka rebellerna, även om han skrev i en rapport till inrikesministeriet att "medan de var när de släpades från klostret, rörde inte en enda vittnet: alla knäböjde de i flera ringar runt templet, knäppte händer och fötter och gav sig således med svårighet under för främmande våld” [101] . En avdelning samlades, som inkluderade 200 meniga från Saratovs interna garnisonsbataljon, 40 kosacker från 3:e kosackregementet av Astrakhan kosackarmén , ett hästartilleri reservbatteri från Khvalynsk , hälften av Saratovs brandkår med 4 rör. som 2000 vittnen bland de omgivande ortodoxa invånarna [102] .
Ledningen för klostret var inte heller inaktiv. Den 25 februari skickade abbot Cornelius en petition till chefen för gendarmerna A. Kh Benckendorff , där han beskrev vad som hände och bad om skydd inför kejsaren [103] . Dessutom skickades ett brev till greve V. Kochubey med en begäran om förbön och en beskrivning av belägringen, något annorlunda än historien om Chernyshevsky [104] [105] :
De omgivande gamla troende samlades i ... stort antal och höll tillbaka alla ansträngningar från andliga och civila tjänstemän genom att falla på knä inför dem, och med tårfyllda och övertygande framställningar om att lämna detta kloster i dess tidigare, Högst beviljade existens. Men de förutnämnda tjänstemännen tillkännagav dessa gamla troende som rebeller, bestämde många vakter runt klostret och ingen får komma in i det, och de som är i det får inte ta vatten för att tvinga dem att uppfylla sitt krav av hunger.
Den 9 mars fick guvernören den strängaste tillrättavisningen från inrikesminister Bludov , där det noterades att det inte var någon brådska att gå med, guvernören visste om det i förväg och var tvungen att förbereda, dessutom var det han som vilseledde departementet meddelar att överklagandet skulle ske tyst och lugnt. Det fanns en instruktion att omedelbart sätta stopp för "incidenten". Nicholas I lämnade en resolution vid ministerns rapport: "Guvernören gjorde en dålig sak ... nu finns det inget annat att göra än att strikt bekräfta att försiktighetsåtgärder bör vidtas så att upproret inte sprider sig ytterligare, och för detta, att kräva, om det behövs, en del av inkvarteringstrupperna för beslutsamt agerande” [106] . Alla möjliga oönskade konsekvenser tilldelades guvernören personligen. Stepanov svarade med ett brev där han skyllde på bönderna i byarna i närheten av klostret och skickade en delegation ledd av Zosima, som försökte ockupera klostret med en liten avdelning av 10 soldater från det handikappade laget, och sedan startade en "nyfiken belägring ”.
Den 12 mars anlände guvernören till Nikolaevsk, där alla avdelningar som var fast beslutna att delta i operationen redan hade samlats.
Enligt Chernyshevskys berättelse: "Den 13 mars skickade guvernören alla ovan nämnda lag och stadsborna som samlades från de närmaste byarna till nämnda kloster. Där beordrade han att hälla vatten från eldrör på rebellerna, lugnade han dem utan blodsutgjutelse, beordrade att de alla skulle bindas och skickas till staden Nikolaev under bevakning, klostret vid tvåtiden var helt rensat från det schismatiska våldet jävlar som hade samlats där ” [107] . Samma version delas av N. I. Popov [11] och Yu Rykov, som analyserade "Sagan om ruinen av Irgiz Sredne-Nikolsky-klostret 1837" [108] .
Men P. A. Stepanov beskriver händelserna annorlunda: ”Nikolajevs garnisonsteam fördes till klostret; folkmassan beordrades att skingras, med hot om att de skulle skingras med våld. Som svar på detta tog schismatikerna, flätade ihop sina armar hårt, lindade en enorm kedja runt klostret och svor att så länge de levde skulle de inte ge upp klostret. Det fanns inget sätt att dra isär dem; kosackerna försökte skingra dem med piskor, men de uthärdade slagen tålmodigt och förblev i samma position. Sedan befallde guvernören att ta med sig två hästartilleripistoler och lägga två eldrör mellan dem. När man började skjuta med blankladdningar började rören pumpa; frosten var stark, vattnet, som förvandlades till ett stort hagel, överöste de oliktänkande; de, skrämda av skjutningen och något som föll omkring dem, som de förmodligen tog för buckshot, brast och flydde; kosackerna drev dem långt in på stäppen ... Sålunda, ehuru ej utan svårighet, men utan blodsutgjutelse, fullbordades dådet. [109] . Old Believer-källorna nämner också skjutningen [110]
N. Sokolov håller sig till samma version och lägger till: "Så, hur är det annars obegripligt, på grund av vad flydde folket? En kall dusch kunde knappast skrämma människor som förberedde sig för döden . Han, med hänvisning till beskrivningen av Nikolaevs dekanus ärkepräst I. Elpidinsky, beskriver klostret efter överfallet [111] :
När de närmade sig klostrets portar såg de en mängd människor av båda könen ligga bundna. Efter att ha kört in i den såg vi rinnande vatten och mycket blod över hela gården ... Vid den kalla kyrkan mötte landshövdingen till häst oss med en sådan hälsning: ”Jaha, jösses. fäder, om ni vill, plocka upp det ni ser." Därför, i en varm, det vill säga vinterkyrka, efter att ha slagit ner slussarna, invigdes vattnet och allt stänktes med det, och landshövdingen är fortfarande tacksam. Under tiden, medan bönestunden betjänades, plundrade armén och de som uppfattades som rövare, i närvaro av landshövdingen, klostrets egendom. Fönster, dörrar, golv, källare, källare, skafferier, kistor, skåp – med ett ord, allt verkade vara förstört av en fruktansvärd jordbävning. All egendom, utom den som finns i kyrkorna, i sakristian, med all vår omsorg, har inte samlats genom hela klostret för mer än 300 rubel. Bröd, förutom tre ladugårdar som förblev obrutna, fisk, olja, grönsaker, kläder, plogar, slädar, hjul, vagnar och allsköns hushållsskräp — allt brändes liksom upp av eld. Med ett ord, detta kloster lämnades i ett bedrövligt tillstånd, med tillstånd av guvernören.
Ärkeprästen Chernyshevskys rapport till biskop Jacob bekräftar detta: ”Enligt min personliga undersökning fann man att lite fanns kvar intakt inuti dessa celler: kistor och skåp var trasiga, ikonfodral med ikoner var trasiga; förråden, som i allmänhet tillhörde klostret och delvis till klostret, var förstörda, och allt som var bättre i dem och som kunde stjälas blev stulet, och allt som blev kvar var antingen sönderbrutet eller utspritt; från utgångar, källare och lador har nästan allt rivits sönder, till och med golven i vissa celler har brutits upp; med ett ord, klostret, förutom de kyrkor och sakristian som överlevde från detta, led en betydande ruin” [112] .
Munkarna i klostret klagade i sin efterföljande framställning av den 14 maj över att den högsta viljans exekutörer "beordrade infanterisoldaterna att slå folket med gevärskolvar och ryttarna att slå dem med hästar; under denna aktion bröts upp till flera dussin gevärsstockar ... ett skrik, gråtande, mordiska blodiga sår mellan obeväpnade gamla troende, särskilt mellan det kvinnliga könet och små barn, det är omöjligt att beskriva det ” [112] .
Klostret togs till fånga, 1049 personer (432 män och 617 kvinnor) arresterades [113] . Arkimandriten Zosima beströdde båda kyrkorna med heligt vatten [17] . Hans anmälan till överprokuratorn vid kyrkomötet skilde sig från de övriga: ”... klockan 12 på morgonen ... lyckades jag ställa allt i ordning runt klostret, utan någon inte bara blodsutgjutelse, utan ens det minsta mot orimlig bitterhet ... Därför tog jag emot kyrkorna och klostrets egendom” [112 ] .
De fängslade kvinnorna skickades hem, och männen fördes till Nikolaevsky-fängelset, där 160 "sjuka, svaga och trötta" (enligt Sokolov betydde detta "slagna", eftersom klostrets försvarare inte byggde några befästningar och där var ingenstans för dem att tröttna) efter att läkarbesiktningen också släpptes. Dessutom genomfördes husrannsakningar i husen hos några av vittnena, och inte förgäves: endast i en viss Zaychinovs hus beslagtogs en läderväska med 1211 rubel [114] .
Efter sådana fientligheter begav sig nunnorna i Assumption-klostret, som samtidigt likviderades, till Intercession-klostret utan motstånd.
Konfrontationen mellan myndigheterna och klosterbröderna med användning av militärt våld var den första i Ryssland sedan Solovetskij-upproret 1676 [115] . Händelsen väckte uppmärksamhet på högsta nivå omedelbart efter att chefen för gendarmeriet i Saratov den 13 mars rapporterade om händelsen. Dessutom började i provinsen "från schismatikernas sida en stor revolt" [116] [117] , dock snabbt slut. Stepanov avskedades omedelbart. Om hans handlingar skrev tronföljaren Alexander till kejsaren [118] :
Nu finns det inget att göra, men det förefaller mig som om detta Irgiz-kloster behandlades mycket vårdslöst på grund av den förre guvernören Stepanovs dumhet, men våra andliga auktoriteter agerade inte heller här särskilt försiktigt. Den lokala biskopen är en fullständig fanatiker på detta område, och man kan inte ta det med enbart fanatism, jag talade med honom om detta, och han svarade mig att han inte bara hade börjat döpa om St. Nicholas-klostret till Edinoverchesky, utan på tvärtom, enligt hans åsikt, innan detta görs med våld, kommer detta att resultera i öppen förföljelse, och det är känt vilka konsekvenser som kommer av förföljelse för tron, även nu börjar de betrakta sig själva som martyrer för ortodoxin. Archimandrite Zossim, en medreligionist, en listig men inte ren man, nyutnämnd hegumen till St. Nicholas-klostret, började med att ta alla klostergods i besittning etc. I allmänhet är våra lokala präster tyvärr inte kända för deras moral.
Dobrotvorsky skrev: "Omvandlingen av de irgiziska schismatiska klostren till den gemensamma tron var mycket fördelaktig inte bara för Saratov-provinsen utan för hela Ryssland. Varken envisa schismatiker eller oförskämda lagförbrytare och skadliga medlemmar av staten och samhället gömmer nu inte längre sina brott i Irgiz-klostren under täckmantel av den gamla tron" [119] , skrev A. F. Leopoldov i ungefär samma entusiastiska anda i sitt manuskript "Om de schismatiska sekterna i Saratov-provinsen" [120] [121] . Biskop Jacobs missionsverksamhet bland de gamla troende var mest framgångsrika just 1837 - 1957 omvändes människor, vilket vissa forskare associerar just med den grymma behandlingen av St. Nicholas-klostret [122] .
Enligt resultatet av utredningen om motstånd mot den högsta viljan ska 11 personer ha straffats med piska och skickats till hårt arbete, 326 personer, däribland förre abboten Cornelius, ska ha blivit piskad och skickat till förlikning, 16 personer , i ålderdom, borde ha förvisats till Sibirien utan kroppsstraff och 50 man var berättigad. Men tack vare den nya guvernören mildrades domen: kroppsstraffet avskaffades för alla, för att inte göra de avrättade martyrerna och lidande för tron, skulle 7 personer hamna i fängelseföretag och 18 förvisades till Zakazvkazie . Faktum är att bara en deltagare i upproret kom in i fångkompanierna, 18 personer, tillsammans med Cornelius, skickades till Transkaukasien , och ytterligare 6, i ålderdom, bosatte sig i ortodoxa kloster [123] .
G. Chernyshevsky, under vars kontroll några av de munkar som inte ville konvertera till samma tro, skulle skickas till Transkaukasien, noterade att endast 12 personer flyttade dit [124] [122] , endast 8 munkar flyttade till Spaso -Preobrazhensky-klostret [17] medan andra spreds i grannskapet och aktivt predikade de gamla troende [121] . Munkarnas öde väckte sympati från befolkningen, "de ansågs som martyrer för tron, hade samlag med dem och vördade dem" [125] . Som ett resultat, samma 1837, skedde en kraftig ökning av antalet gamla troende i provinsen: i Saratov med 613 personer, i Volsk med 324, i Kamyshin med 23, mot de tidigare 24, i Tsaritsyn med 36, det vill säga nästan två gånger [126] [122] . Totalt, även enligt officiella uppgifter för flera år från 1833 till 1839, ökade antalet prästerliga gamla troende, som inkluderade klostrets invånare, från 1612 till 3183 personer i Saratov, från 4680 till 5123 i Volsk, från 1 till 261 i Kamyshin, från 28 till Tsaritsyn upp till 46 [127] [128] . Av klostren från alla fem gamla troende klostren övergick inte mer än 20 personer till den gemensamma tron [129] . Regeringen övervann således inte bara de gamla troende, utan bidrog tvärtom till att de spreds över hela regionen [20] .
Genom dekretet av Saratovs andliga konsistoriet definierades klostret som en trosfränder manlig cenobitisk tredje klass [130] .
Lite har förändrats i själva klostret. Skillnaderna i liturgisk praxis var ganska obetydliga, och traditionerna från det gammaltroende klostret bevarades i klostret [20] .
Den 28 augusti 1837 utbröt en brand i klostret: en lada fattade eld mitt på ljusa dagen, och lågorna blåste runt av vinden. I branden förstördes 23 celler och olika förnödenheter värda 21 145 rubel. Biskop Jacob, enligt rektor Zosima, misstänkte mordbrand genom schismatiker, men utredningen fann inga gärningsmän. En månad senare, den 29 september, bröt en ny brand ut, som den här gången stoppades i början, och mordbrännaren fångades: son till en flyktig präst, Ivan Petrov, som bodde i klostret. Han dömdes till 10 piskrapp och exil till Sibirien [123] . I allmänhet var Edinoverie-klostrets öde under förhållandena i den gamla troende miljön föga avundsvärt. Till skillnad från Nizhne-Voskresensky-klostret, som stöddes av stiftets ledning som en missionsutpost, föll Sredne-Nikolsky-klostret snabbt i förfall.
Den 9 oktober 1839 föreslog Saratovs guvernör Bibikov , under arbetet med den anti-schismatiska kommittén, att förvandla det manliga klostret i Sredne-Nikolsky till ett kvinnligt, för att motsätta sig det till den gammaltroende. förbönsklostret [131] [132] . Men vid den tidpunkten accepterades inte hans projekt.
År 1843, 2 år efter likvideringen av det sista manliga Old Believer-klostret, på grund av brist på kvarvarande munkar, döptes Sredne-Nikolskys manliga kloster om till ett kvinnligt och nunnorna i det avskaffade Pokrovskaya-klostret, som accepterade samma tro , överfördes till det [133] [134] , liksom nunnor från Maksakov-klostret av samma tro Chernihiv-provinsen [20] . Under de första åren efter omvandlingen av klostret bodde 41 invånare i det: abbedissaprästen, 7 nunnor, 10 dekretnoviser och 23 personer som noviser [130] .
Den första abbedissan var abbedissan Euphrosyne (E. Eremina), som tidigare varit nunna vid Maksakov-klostret. Hon ledde klostret från augusti 1843 till september 1862. Hon ersattes av Abbedissan Asenfaya (A. T. Kudinova). Från 1867 till augusti 1872 leddes klostret av nunnan Kapitolina (K. Panteleimonova). Senare leddes klostret av abbedissan Margarita (M. A. Tikhonova) (juli 1870 - september 1873), abbedissan Seraphim (N. M. Sablina) (juli 1890 - oktober 1910), abbedissan Augusta (P. I. Afanasyeva) från 19] 170 till 3171 [3017] .
Från den 1 januari 1851 tillhörde klostret det etablerade Samara stift .
1891 öppnades en skola i klostret, där även barn från de omgivande byarna studerade. År 1893 studerade 12 flickor som fick fullt stöd där.
År 1914 fanns det 98 invånare i klostret: nunnor, noviser [135] . Två präster och en diakon tjänstgjorde vid klostret.
Inga dokument som specificerar förfarandet för att sköta det gamla troende klostret har ännu hittats [136] , och generellt sett hittades inga dokumentära bevis som föregick pre-Edinoverie-eran i klostret redan på 1880-talet av Sokolov, när han skrev sin forskning [ 137] .
Man tror traditionellt att klostret var ett cenobitt, det vill säga all klosteregendom var gemensam och ingen, inte ens abboten, hade något eget. Men från början av 1800-talet uppträdde även privat egendom bland munkarna, bröderna upphörde att tilldelas underhåll och kläder från klostret, endast de äldre fattiga och klostrets arbetare levde enligt en strikt stadga [138] .
I spetsen för klostret stod abboten, ofta vald inte bara av klosterbröderna utan också av hela klostersamfundet, bönderna i de omgivande byarna, såväl som med aktivt deltagande av Volsky och Khvalyn köpmän, som ganska ofta ingrep i klostrets liv. I civila termer likställdes abbotarna med byns äldste med deras rättigheter och skyldigheter [17] . Klostrets invånare ansågs vara specifika bönder och betalade motsvarande skatter.
På begäran av provinsmyndigheterna sammanställdes 1827 en statistisk beskrivning av klostret, som för historien bevarar dess utseende och egenskaper hos den ekonomiska verksamheten.
Klostrets territorium med en omkrets av 486 sazhens är omgivet av ett trästaket med fyra portar. Klostret hade två kyrkor. Den första som invigdes 1790 var en kall träkyrka tillägnad Nicholas the Wonderworker med nitton kors [139] . 1798-1799 byggdes en varm träkyrka i namnet av Guds moders förbön . Templet var litet, endast 5 famnar på längden och 4 på bredden [140] . Båda kyrkorna var täckta med järn, putsade inuti och målade med olika färger på utsidan. S:t Nikolaikyrkan hade ett klocktorn med elva klockor [139] . I templen fanns många bilder och olika kyrkredskap. På tronerna fanns silverarkar, tjockt förgyllda; kärl, evangelier, kors och chasubles på ikonerna var silver, dekorerade med stenar och förgyllning, det fanns rika chasubles för präster och diakoner, den totala egendomen var cirka 50 tusen rubel.
Bredvid S:t Nikolauskyrkan låg nunnan Anisya Sapozhnikovas grav [130] , över vilken det var "rikt dekorerad av ren marmor på fyra kolumner, med en förgylld kupol, ett monument, runt omkring med ett tjockt järngaller, stående, enligt den tidigare rektorn Sergius och andra munkar, trettio tusen rubel " [139] .
Klostret hade 58 träceller täckta med brädor och läkt, en brodercell, en källare och ett bageri. Det fanns ett skafferi av trä där man förvarade klädesplagg, kärl, evangelier och omkring 250 böcker. Även i klostret fanns två spannmålsladugårdar, tre bodar, två stallar och en brunn. Inte långt borta, bakom klosterstaketet, fanns en gård, grundad 1793, på vars territorium det fanns två celler under ett tak gjorda av trasor och fyra skjul med halmtak. På ett avstånd av en verst från klostret fanns en biodlare med en cell, en lomshanik och sextio bikupor. Det fanns också en tegelsmedja med en härd och en kvarn [141] . Det fanns 20 nötkreatur, 17 mjölkkor, kalvar och andra - 50 huvuden. Det fanns hästar i mängden 3 drottningar, en hingst, 7 föl och 20 ridande [141] , men boskapsuppfödningen i klostret hölls inte högt, man trodde att den inte skulle ge inkomster på grund av de höga kostnaderna för hö [142] .
Enligt den allmänna undersökningen 1801 fick Sredne-Nikolsky-klostret 1 653 tunnland mark i evig besittning [141] . Av dessa fanns det 410 dessiatiner 1668 sazhens av åkermark, 166 dessiatins 1660 sazhens av höproduktion, 437 dessiatins 61 sazhens av skog, 265 dessiatines av stäppen, 7 dessiatiner 534 sazhens av solonets, som anses vara "solonets". Klostrets och gårdens territorium ockuperade ytterligare 5 tunnland 1100 sazhens. Big Irgiz, sjöar och raviner upptog 119 tunnland 100 famnar, en landsväg - 7 tunnland 300 famnar, "obekväma" solonetzes 14 tunnland 1060 famnar. Totalt fanns det 1422 tionde 539 famnar bekvämt land och 140 tionde 1468 famnar obekvämt [141] . Jorden var lerig och salthaltig, planterad utan gödningsmedel [143] .
Klostret sådde årligen endast omkring 100 tunnland och hyrde ut resten. Nunnorna i Assumption-klostret åt också klosterbröd, i gengäld levererade de grönsaker, örter och meloner till klosterbordet [142] . För vintern skördades 50-100 höstackar, men arbetet utfördes av de kringliggande bönderna för rätt att ta hälften av det insamlade, och på grund av svag kontroll fick klostret inte någon märkbar del av det insamlade, vilket gjort denna förvaltningsgren olönsam.
Skogen var ek, alm, asp, lönn , lind. Det fanns svarttorn och björnbär . Det finns mycket lite virke, med en snitttjocklek på upp till fyra tum. Det fanns crucian carp , gädda , braxen och abborre i sjön , men bara om Irgiz var ansluten till sjön under översvämningen. Under torra år torkade sjön nästan helt ut [143] .
Templet i namnet av den allra heligaste Theotokos förbön avskaffades 1861 på grund av förfall. År 1864 invigdes en ny varm enaltarskyrka, återuppbyggd från den schismatiska stensakristian . Templets höjd med korset nådde 7,5 sazhens. På platsen för den nedlagda kyrkan 1871 uppfördes ett träkapell för ständig läsning av psaltaren .
Templet i Nicholas the Wonderworkers namn byggdes om 1886 och återinvigdes den 31 maj 1887. Under honom fanns ett fyrvånings klocktorn i trä 12 sazhens högt [130] .
Totalt fanns det 15 byggnader på klostrets territorium, varav 12 inhyste abbedissan och systrarna, resten - sakristian , matsalen och sjukhuset för 5 bäddar. Territoriet var omgivet av ett staket, i vilket det fanns tre torn och tre portar: på den västra sidan - "Saints", trekupolformade, med portar, på de östra och norra ingångarna av sten [130] .
Klostret ägde även fiskeanläggningar på Big Irgiz, som hyrdes ut, en väderkvarn med två utposter och en tegelfabrik. I Samara på Samarskaya street , mellan gatorna i St. Aleksandrovskaya och Simbirskaya , det fanns en klostergård med ett trähus, ett uthus och uthus [130] .
Förmögna lokala invånare [135] kunde begravas på klosterkyrkogården mot en avgift .
Klostrets helgedomar ansågs vara 5 evangelier tryckta under Michail Fedorovichs regeringstid [144] .
I februari 1918 stängdes klostret på order av de sovjetiska myndigheterna. Fram till januari 1920 var alla byggnader och egendom i klostret under jurisdiktionen av Nikolaevsky-distriktets landavdelning, varefter de ställdes till förfogande för distriktsavdelningen för offentlig utbildning [130] .
Dugliga nunnor rekryterades till olika jobb: någon på hälsoavdelningen för att bekämpa epidemier, någon på en mjölkgård. De handikappade togs under förmyndarskap av socialförsäkringsdepartementet, och han fick också klosterträdgården. Klostergården i Samara 1922 överlämnades till bostäder. Klostret stod äntligen tomt 1929, när de sista 40 nunnorna, ledda av Mother Superior Zoya, flyttade till Nikolaevsk. De kom dock till klostret, där de tog hand om de föräldralösa som placerats i det tidigare klostret [130] .
År 1930 organiserades en kommun på klostrets territorium, uppkallad efter den internationella organisationen för bistånd till revolutionens kämpar (MOPR) , som senare förvandlades till en kollektivgård med samma namn. Förbönskyrkan demonterades för byggandet av MTS , St. Nicholas Church omvandlades till en klubb. Klostermurarna förstördes på många ställen, på vissa ställen var fönster genomskurna [130] .
Under andra hälften av 1990-talet blev den fallfärdiga St. Nicholas-kyrkan en plats för bön för flera troende kvinnor från Pugachev . De började sin gradvisa röjning och ordning. Detta initiativ stöddes av många invånare i staden. Genom gemensamma ansträngningar, med stöd av lokala företag, i december 1998, restaurerades templet till stor del, den 26 november 1998 dokumenterades kyrkans församling . Det fanns dock ingen präst i församlingen, och templets altare var inte invigt, så endast högtidliga böner hölls i det med en akatist till Nicholas the Wonderworker [130] .
Vid ankomsten bildades ett systerskap. Systrarna fortsatte restaureringen av templet och började restaurera ett tvåvånings privat hus och ett hus för pigor. I andra bevarade byggnader i klostret bor invånarna i byn. Ett badhus och en tvättstuga byggdes också, elektricitet tillfördes cellerna, material förbereddes för restaurering av klostermuren [144] .
Den 28 december 2000, med patriarkens och synodens välsignelse, etablerades St. Nicholas-klostret vid kyrkan i namnet St. Nicholas, byns underverkare. Klostrets huvudtempel invigdes den 20 september 2008 i namnet St. Nicholas , ärkebiskop av Myra. Vigningen utfördes av biskop Longin (Korchagin) av Saratov . Abbedissan Sevastiana (Vlasova) [144] var klostrets abbedissa . 2009, på förslag av Saratovs regionala duman , döptes byn Mopr om till byn Monastyrsky [145] .
Den 29 december 2020, genom beslut av den heliga synoden , godkändes Ignatius (Deputatov) som en helig arkimandrit [146] . Den 17 juni 2021 utnämnde synoden nunnan Virineya (Bukatova) till abbedissa i klostret [147] .