Carlini, Benedetta

Benedetta Carlini
Religion katolicism
Födelsedatum 20 januari 1590( 1590-01-20 ) [1] [2]
Födelseort
Dödsdatum 7 augusti 1661( 1661-08-07 ) [3] (71 år)
En plats för döden
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Benedetta Carlini ( italienska  Benedetta Carlini ; 20 januari 1590 , Vellano , Toscana  - 7 augusti 1661 , Pesha , Toscana ) - Kristen mystiker , katolsk nunna och abbedissa . Från tidig barndom fick hon en religiös utbildning hemma och förberedde sig för klosterlivet .

Från 1599 bodde Benedetta i Pesce i en kvinnlig katolsk kvasi-klostergemenskap , och under de första åren skilde hon sig inte ut på något sätt från andra invånare [4] . Men sedan började hon få religiösa och mystiska syner i förändrade medvetandetillstånd , sedan uppenbarade sig en oförklarlig skarp smärta i hela hennes kropp och slutligen - blödande stigmata ; Benedetta hävdade att Kristus valde henne som sin brud och ersatte hennes hjärta . Våren 1619 ledde hon samhället , som snart blev ett fullfjädrat kloster .

Den första kyrkliga undersökningen, utförd av prosten Pesci 1619-1620, bekräftade äktheten och det gudomliga ursprunget för Benedettas religiösa erfarenhet . År 1621 ska hon ha dött och sedan uppstått från de döda i närvaro av andra nunnor och en biktfader . Den andra undersökningen, som genomfördes av den påvliga nuntien i Florens 1622-1623, fastställde att de ovanliga fenomen som hände Benedetta var av djävulskt ursprung eller var en bluff; det avslöjades också att hon upprepade gånger engagerade sig i lesbiska intima förhållanden med en annan nunna. För detta avlägsnades Benedetta från posten som abbedissa , och sedan 1626 var hon i isoleringscell i samma kloster som hon tidigare ledde, där hon dog den 7 augusti 1661 .

Forskare bedömer Benedetta Carlinis gärningar och ord annorlunda. Vissa tror att de inte kan förklaras endast av lesbisk sexuell attraktion, psykiska störningar eller uppsåtligt bedrägeri; på den tiden visade sig en enastående religiös-mystisk upplevelse för de flesta kvinnor vara det enda sättet att uttrycka sig och lämna sitt namn i historien . Benedetta Carlini är huvudpersonen i Judith Browns facklitteratur, Rosemary Roves pjäs och Paul Verhoevens långfilm [ .

Tidiga år

Benedetta Carlini föddes natten före Sankt Sebastians dag (d.v.s. den 20 januari [5] ) 1590 i den avlägsna bergsbyn Vellano ( italienska:  Vellano ), belägen i Apenninerna 45 mil nordväst om Florens , till en medelklass Italiensk familj. Fader - Giuliano Carlini ( italienska  Giuliano Carlini ), en av de rikaste invånarna i byn, som hade ett hus där och flera byggnader, samt en liten gård i närheten, medan en mycket troende katolik . Moder - Midea Carlini ( Midea Carlini ), född d'Antonio Pieri ( d'Antonio Pieri ), syster till kyrkoherden [6] . Förlossningen var mycket svår, smärtsam och farlig för mor och barn, men båda hade turen att vara i livet [7] . Giuliano ansåg att detta var ett mirakel, så han gav sin dotter namnet Benedetta ( italienska  Benedetta ) - "välsignad" - och bestämde sig för att tillägna henne till Herren [8] , det vill säga att inte gifta sig med henne när hon blir stor, utan att skicka henne till ett kloster  – trots att Benedetta var det enda barnet i familjen. Giuliano testamenterade sitt eget hus till kyrkan och befallde att det efter hans och hans hustrus död skulle bli ett kapell i Guds moders namn [9] .

Strax efter dotterns födelse flyttade familjen från Vellano till sin gård i bergen, där Benedetta tillbringade de första åren av sitt liv; hennes far anlitade ingen barnskötare, även om han hade råd, bara hennes mamma tog hand om den lilla flickan [8] .

Giuliano var personligen involverad i att undervisa sin dotter, vilket var sällsynt i renässansens Italien , där de flesta flickor endast fick lektioner från sina mödrar och inte var särskilt läskunniga [10] . Benedetta var före många jämnåriga, men hennes utbildning och uppväxt var nästan helt religiös. Vid fem års ålder kunde hon redan utantill Litanian till Alla helgons och några andra böner, vid sex lärde hon sig att läsa och förstå något på latin. Flera gånger om dagen tog hon radbandet och reciterade denna litany, som hennes far hade lärt [11] .

Mamma lärde Benedetta fem gånger om dagen att läsa " Fader vår " och åtta gånger " Hej Maria ". Tydligen förde Midea med sig sin dotter under andligt skydd av Jungfru Maria , vars statyett hennes föräldrar köpte speciellt för Benedetta, och St. Katarina av Siena , vars mystiska äktenskap med Kristus firades i deras hus som en helgdag [11] .

Några påstådda mirakel följde inte bara födelsen utan också Benedetta Carlinis tidiga barndom. Så en gång attackerade en svart hund henne och försökte dra bort henne, men flickans skrik skrämde djuret, och när Midea sprang fram till sin dotter var hunden inte längre synlig. Benedettas föräldrar bestämde sig för att det var ingen mindre än djävulen, som tog formen av en hund. En annan gång stod Benedetta på husets veranda och sjöng laudas till Jungfru Maria, och plötsligt hörde hon en näktergal börja sjunga med henne. Flickan tog detta mirakel som något vanligt och sa helt enkelt till fågeln att vara tyst, eftersom hon inte ville ha ett ackompanjemang till bön. Näktergalen lyssnade på Benedette, slutade sjunga och började igen först när hon tillät. Under de följande två åren flög denna näktergal in och sjöng när som helst på dygnet, Benedetta hade bara att önska. Det är svårt att avgöra den religiösa betydelsen av sådan näktergalsång; i europeisk folklore och dåtidens litteratur symboliserade näktergalen sensualitet och köttslig kärlek [12] .

Våren 1599 beslutade Giuliano att uppfylla det löfte som avgavs vid sin dotters födelse, och tog Benedetta till kvinnornas religiösa samfund i staden Pesha [13] . Så fort de gav sig iväg dök den näktergalen upp igen och flög efter dem. Benedetta vände sig mot honom och sa: ”Adjö, näktergal! Jag åker till Peshu och jag lämnar dig." Näktergalen flög iväg, och invånarna i Vellano såg eller hörde aldrig från honom igen [14] .

I klostret

Gruppen av ogifta troende asketiska kvinnor , där nioåriga Benedetta visade sig, var ännu inte ett officiellt katolskt kloster, och dess medlemmar gav inte fullständiga klosterlöften . Detta samhälle grundades nio år tidigare (det vill säga 1590) av änkan efter en adlig Peshata Pierre Pagni ( italienska  Piera Pagni ) och till en början var det bara ett kvinnojour, inrett i ett privat hus, vars invånare bodde i en kommun , spunnet silke , ägnade mycket tid åt böner och andra andliga övningar [15] .

Grundaren hade en välkänd släkting, som också ägnade sig åt religion - Antonio Pagni ( italienska:  Antonio Pagni ). Han tog examen från universitetet i Pisa , fick en examen i kanonisk rätt och skapade 1588 en oberoende manlig katolsk församling av "Fäderna till den heliga bebådelsen" ( Eng.  Fathers of the Holy Annunciation ), som fick sällskap av prästen Paolo Ricordati ( Italienska  Paolo Ricordati ), flera andra prästerskap och lekmän. Dessa människor blev kända för sin rättfärdighet, och därför började de kallas bland folket "Theatines fäder " , trots att de inte var medlemmar i Theatines Order , grundad av St. [17] . "Den heliga bebådelsens fäder" gick med på att andligt ge näring och stödja kvinnor från det halvklosterliga samhället Piera Pagni. Paolo Ricordati blev deras fader biktfader . Efter det kallades även hans andliga döttrar av lokalbefolkningen "theatines", trots att på 1590-talet var theatinernas ordning uteslutande manlig [16] [18] ; det var inte förrän 1633 som en kvinnlig klosterförsamling grundad av den ärevördiga Ursula Benincasa ( italienska: Orsola Benincasa ) [19] anslöt sig till den .  

År 1599 fanns det tre officiella kloster i Pesce: San Michele (grundat på 1100-talet), Santa Chiara ( Santa Chiara , 1490) och det nyligen skapade Santa Maria Nuova ( Santa Maria Nuova ). Men på grund av den religiösa väckelsen som då ägde rum, den snabba befolkningstillväxten i denna stad och hela provinsen Valdinievole ( italienska:  Valdinievole ), fanns det inte tillräckligt med platser för alla som ville bli munkar eller nunnor. Dessutom var klosterväsendet inte alltid ett medvetet personligt val, särskilt för kvinnor. Ofta gav föräldrar, som misslyckades med att gifta sig med sin dotter, henne till ett kloster utan att hitta någon annan utväg. Många fattiga singelkvinnor hade ingen annanstans att ta vägen [20] . I vissa kloster gick det verkligen att få enbart släktingar eller lokalbefolkning, i andra fick nyanlända betala allt mer entréavgifter. "Kristi brudar" behövdes bara med en hemgift , som brudarna till världsliga friare. I Pesce kostade hemgiften till en dotter till ädla föräldrar omkring 1 500 scudi ( italienska  scudi ), och en plats i ett prestigefyllt kloster som Santa Chiara - 400, medan en skicklig arbetare inte fick mer än 55-60 scudi per år. I den halvklosterkommun som grundades av Piera Pagny krävdes också en "hemgift", men mindre - bara cirka 160 scuds, och Benedettas föräldrar kunde betala så mycket. Under andra hälften av 1500-talet fanns det många sådana kvinnogemenskaper, och de blev ofta ett utlopp för de kvinnor som inte kunde eller ville gå till aktiva katolska kloster [21] . Några av dessa samhällen fick senare klosterstatus, och några av de mest framgångsrika kvinnliga religiösa orden (som Ursulinerna ) började på detta sätt. Ibland valde djupt troende kvinnor, som själva bestämde sig för att ägna sig åt Gud, en semi-klostergemenskap, även om de kunde komma in i ett kloster som officiellt erkänts av den katolska kyrkan och sekulära myndigheter, eftersom det i sedan länge existerande kloster fanns många nunnor som blivit sådana under press från anhöriga eller i en hopplös situation. Och detta ledde ofta till sönderdelningen av den klosterliga livsstilen, och livet för ädla flickor som inte tagits emot av brudgummar i prestigefyllda kloster var inte mycket annorlunda än deras liv i världen. Halvnunnor, som inte tvingades av någon att stanna kvar i samhället, levde ofta faktiskt efter en strängare regel än sådana ovetande nunnor [22] .

Kommunen som Benedetta Carlini gick in i levde enligt " St. Augustinus rite ". Till en början var det helt enkelt ett brev som Aurelius Augustine skrev till sin syster, som ledde en grupp nunnor och hade svårt att hantera och organisera, och till sina underordnade. Denna regel reglerade inte i minsta detalj alla aspekter av nunnors liv, utan var en uppsättning ganska allmänna andliga instruktioner och råd, inom vilka varje samfund kunde fastställa sina egna specifika regler. De viktigaste kraven som "St. Augustinus regel" ställde för varje nunna var att leva i ett samhälle och inte ha individuell privat egendom , följa böneregler , döda köttet med fasta , bära blygsamma kläder, etc. Denna regel togs som basen i många kloster och kvasi-klosterkommuner [23] . Vilka levnadsregler som sedan antogs av Peshan "teatinok" - det är inte känt exakt, eftersom sådana register inte har bevarats. Troligtvis skrevs inte stadgan (författningen) av detta samfund ned alls förrän på 1650-talet, eftersom dess medlemmar var rädda för att skrämma bort nyanlända som ville ansluta sig till samhället med en detaljerad beskrivning av vad de hade att observera [24] . En av "Fäderna till den heliga bebådelsen" som besökte den kommun de gav näring till lämnade en kort anteckning om att dessa halvnunnors liv inte skilde sig mycket från livet för fullfjädrade katolska nunnor och bestod av "fasta, dödande av köttet, lydnad, lektioner, veckovis nattvard ; [samtidigt] förblev de isolerade [från det världsliga samhället] och visade sig [för människor utanför klostret] endast vid mässan i närmaste kyrka, bekände sina synder i matsalen och var femtonde dag i sitt bönerum i närvaro av alla [medlemmar i gemenskapen] ” [ 25] . Samma "Fäder till den heliga bebådelsen" etablerade i denna semi-klostergemenskap praktiskt taget samma administrativa hierarki som i officiella katolska kloster: "De borde ha: en äldre syster som leder samhället, en lärare för nyanlända och andra vanliga tjänstemän, som fulla -flägade nunnor” [26 ] [27]

Så snart hennes far lämnade den nioåriga Benedetta i det kommunala huset, knäböjde hon framför statyn av madonnan och sa: "Min barmhärtigaste mor, jag lämnade min köttsliga mor för dig, jag ber dig: acceptera mig som din dotter” [28] . Statyn verkade nicka och nicka instämmande. Efter en tid bad Benedetta igen vid samma staty, och plötsligt lutade statyn sig över och föll rakt över flickan. Den unga novisen blev först rädd, men sedan trodde hon att detta var ett bra mirakel, och Guds moder ville bara kyssa henne. Benedetta uppfattade mirakel som något i sakers ordning och blev förvånad och darrade inför denna handling av Ever-Jungfrun, som vittnade om Guds kraft [29] .

De första åren av Benedettas liv i detta katolska kloster var inte anmärkningsvärda. Tjugo år senare kom andra systrar ihåg att hon alltid var mycket lydig och exemplarisk i alla sina angelägenheter, tog sakramentet två gånger i veckan och aldrig gjorde något förkastligt. Om några övernaturliga fenomen hände henne under den perioden, berättade Benedetta inte om dem för någon [4] .

År 1610 köpte samhället en gård i Fucecchio kommun för 1750 scuds och blev mer framgångsrik och självförsörjande ekonomiskt. Av de efterlevande uppteckningarna är det känt att årsinkomsten för denna grupp halvnunnor nådde 300 skudis, varav hälften var intäkterna från försäljningen av silke som gjorts av deltagarna, och den andra hälften tillhandahölls av denna gård, den ”hemgift” av nya deltagare och andra inkomstkällor. Året därpå fick de tillstånd från Rom att locka till sig nya flickor och hålla ett allmänt kapitel [30] . Därefter började samhället bygga en ny klosterbyggnad, som stod klar i oktober 1613. Och i april 1618 vände sig kvinnor till de sekulära myndigheterna med en begäran om att tillåta färdigställandet av denna byggnad så att 30 systrar kunde bo i den (på den tiden fanns det 18 av dem, men de var övertygade om att deras samhälle skulle växa ytterligare ). Trots att byggandet av en sådan förlängning av byggnaden kostade 4 000 skudi och krävde demontering av en del av stadsmuren , godkändes projektet och började snart genomföras [31] .

Andliga upplevelser och visioner

År 1613, kort innan Peshan "Theatines" fick tillstånd att bygga ett kloster, berättade Benedetta, nu tjugotre, abbedissan och biktfadern om sina övernaturliga visioner. Den första visade sig för henne en morgon under bönen. Hon verkade plötsligt vara i en vacker trädgård full av frukter och blommor. I mitten av trädgården fanns en fontän med doftande vatten, och vid fontänen stod en ängel som höll i en skylt med inskriptionen "Den som vill hämta vatten från denna fontän, låt honom rengöra sin skål eller kom inte i närheten" [32 ] . Benedetta förstod inte vad denna inskription betydde och frågade ängeln. Han förklarade: "Om du vill lära känna Gud, befria ditt hjärta från alla jordiska begär" [33] . När Benedetta hörde detta kände hon en stark önskan att lämna den jordiska världen och stanna kvar i den trädgården, men synen bleknade och hon återvände till sitt normala medvetandetillstånd med stor smärta och längtan. Men snart kände hon igen outsäglig lycka och en stark önskan att bli god, starkare än någonsin tidigare. En annan gång visade sig en man i starkt lysande kläder för Benedetta i en syn, som räddade henne från lejon, skorpioner och vildsvin och sa att dessa djur var demoner, och att han var Jesus. Efter en tid dök en ung man upp som sa till Benedetta att klättra på Fullkomlighetens berg, men hon kunde inte göra det - sluttningen var mycket brant och svår, och Benedetta snubblade hela tiden, föll och befann sig igen vid foten av detta berg. Den unge mannen sa att hon inte skulle kunna bestiga detta berg själv, utan vägledning av en sann guide - hennes andlige fader-biktfader [34] .

Några av dessa syner Benedetta upplevde, eftersom han var helt ensam, började andra liknande tillstånd i närvaro av vittnen. De sa att de såg hur Benedetta under bönen föll i ett tranceliknande tillstånd där hon började göra obegripliga ljud och gestikulera, inte kunde svara på frågor som ställdes till henne om vad som hände henne [35] .

Visualiseringar, och ibland även visioner under böner, var en vanlig andlig praxis i det förmoderna Europa. I katolska bönemanualer sammanställda av Luis de Granada , Carlo Borromeo och andra framstående personer i kyrkan, som Benedetta ibland läste, rekommenderades det att föreställa sig de relevanta platserna, händelserna och människorna, särskilt den heliga familjen , medan man ber eller läser de heliga skrifterna [36] .

Benedettas inställning till de visioner som besökte henne var först försiktig. Hon var medveten om kraften och faran med sådana övernaturliga (eller till synes så) fenomen, men kunde knappt föreställa sig att de inte kunde vara något annat än en illusion, ett fantasifoster eller en patologisk hallucination. Tydligen var både Benedetta Carlini och hennes biktfader Paolo Ricordati säkra på att några verkliga krafter låg bakom allt detta - den enda frågan var om de faktiskt var gudomliga eller djävulska [37] . Ricordati sa till en början till Benedetta att inte tro några ord från varelser från syner, för att inte falla för djävulens möjliga knep , försökte att inte falla i trans och "bad till Gud att sända henne plåga istället för extaser och uppenbarelser , eftersom det skulle vara lättare för henne att stå emot inför diaboliska bedrägerier" [38] . Benedetta gjorde som biktfadern sa. Hon lyckades undvika syner och trancetillstånd, men under lång tid kunde hon inte mirakulöst uppleva någon speciell plåga. Och först 1615 verkade Benedettas böner ha blivit besvarade: hon började uppleva så svår smärta i hela kroppen att hon blev förlamad av den. Läkare kunde inte bara hjälpa, utan även ställa en diagnos. Inga mediciner kunde lindra Benedettas smärta [39] . Hon trodde själv att en sådan mystisk sjukdom var det där tecknet på Guds nåd som Paolo Ricordati frågade om, ansåg sig ha fått Herrens särskilda barmhärtighet och förväntade sig att nu andra skulle inse detta – och blev fruktansvärt besviken. Ingenting förändrades egentligen, och i ytterligare två år utstod Benedetta tyst all denna smärta mitt i rutinerna med böner, fasta och manuellt arbete - allt som utgör det kommunala klosterlivet [40] .

År 1617 återupptogs visionerna. Men i dem, istället för att möta Kristus och änglar, förföljdes Benedetta på natten av en ståtlig ung man som försökte döda henne och slog henne över hela hennes kropp med kedjor, svärd, klubbor och andra vapen. Dessutom såg Benedetta inte bara detta, utan kände också olidlig fysisk smärta. Samma unge man uppmanade Benedetta att lämna samhället och följa honom och sa att hon genom att fortsätta klosterlivet bara skulle bli sjuk, men inte få några garantier för sin själs frälsning. En gång erbjöd han till och med Benedetta att bli hans brud, och när hon vägrade försökte han ta det med brutalt våld. Liknande attacker inträffade flera gånger i veckan och varade i sex till åtta timmar i rad. En natt kunde Benedetta inte stå ut och började skrika för att kalla på hjälp från andra nunnor. Efter det beslutade abbedissan och fadern-biktfadern att sätta unga Bartolomea Crivelli ( italienska:  Bartolomea Crivelli ) i samma cell med henne, så att hon på något sätt skulle hjälpa Benedetta att bekämpa djävulen, eller åtminstone ta hand om henne. Om abbedissan och biktfadern tvivlade på verkligheten av Benedettas visioner, uttryckte de inte sina tvivel. Snarare ansåg de att det som hände var ett slags välsignelse från ovan, skänkt deras kloster, eftersom det finns en mystiker i det, vars kropp har blivit ett slagfält mellan övernaturliga krafter. Och de var mycket bekymrade över Benedettas hälsotillstånd, försvagad av sådana plågor, därför befriade de henne från många dagliga uppgifter [41] . Det är möjligt att Paolo Ricordati och abbedissan var intresserade av att se Benedetta Carlinis visioner visa sig vara verkliga och gudomliga: detta kan bidra till att deras gemenskap snabbt tar emot statusen av ett katolskt kloster och offentligt erkännande [42] .

1618 färdigställdes en ny klosterbyggnad. Förflyttningen av nunnorna till nya bostäder var en högtidlig händelse. Under den föll Benedetta i en extatisk trans inför alla människor, där hon såg änglarna i Pesci, som täckte hennes väg med blommor och hyllade henne, och när processionen närmade sig portarna till det nya klostret, Madonna själv dök upp, hälsade Benedetta och gav henne två skyddsänglar. Ingen annan såg dessa änglar och blommor, men många medborgare såg Benedetta Carlini i ett till synes ovanligt sinnestillstånd. Rykten om denna nunna spreds snabbt över hela staden [43] .

Abbedissa med stigmata

Tre månader efter migrationen, den andra fredagen i stora fastan , utvecklade Benedetta stigmata . Med hennes egna ord hände det mellan två och tre på morgonen medan hon låg på sängen. Jag såg den korsfäste Kristus och de ljusa strålarna från hans sår på hennes huvud, armar, ben och sida. Det gjorde fruktansvärt ont, men mitt hjärta kände en tillfredsställelse som det aldrig hade känt förut. Bartolomea Crivelli var där och var den första att bevittna de blödande märkena på Benedettas kropp. Hon såg att Benedetta låg i form av ett kors och blev röd som ett pyrande kol, och hon sa högt: "Herre, det finns andra bättre än jag, jag är inte värd detta, för jag är en syndare" [ 44] Sedan bad Benedetta Bartholomew att lyfta henne eftersom hon inte kunde ta sig upp ur sängen. Och Bartolomea såg röda märken som små rosetter på Benedettas armar, ben och sida, och ett mörkrött band runt hennes huvud - men det blödde inte [45] .

Dessa stigmata var det första materiella beviset på övernaturliga fenomen som inträffade med Benedetta. Den gudomliga nåd som kom över henne kändes snabbt igen, och någon dag mellan februari och maj 1619 valde klosterkommunen Benedetta Carlini till sin abbedissa [45] .

Under fastan det året besökte Paolo Ricordati regelbundet nunnorna och lyssnade på vad Benedetta predikade för dem när de "rensade sig" med piskor som ett tecken på ånger. Benedetta höll sådana predikningar och var alltid i trance och talade inte i sitt eget namn, utan i namnet på en ängel som uppmanade nunnorna att leva bättre. Men när Benedetta inte var i ett förändrat medvetandetillstånd tillät Paolo Ricordati henne inte att predika, för det är "skamligt för en kvinna", även för en abbedissa, att tala i en kristen kyrka. Men om en kvinna är begåvad med profetians gåva eller andra gudomliga gåvor, om det inte är hon som talar genom hennes läppar, utan de högre makterna, skulle ett undantag kunna göras [46] .

Utbyte av hjärtan och ängeln Splenditello

Den 21 mars 1619 kallade Paolo Ricordati Benedetta till sig och sa till henne: "Idag är den helige Benedikts dag, ditt helgons dag, gå in i extas med nöje, jag tillåter det." Det var ett experiment för att se om visioner kunde komma på kommando. Samma dag, vid kvällsgudstjänsten, föll Benedetta i trans, och sedan på natten visade sig ett nytt mirakel för henne, som inte hade hänt henne tidigare. Hon såg Kristus som en vacker ung man med långt hår och en lång röd mantel. Bredvid honom stod den heliga Katarina av Siena, andra helgon och änglar. Benedetta vände sig till Bartholomew och sa: "Jag vet inte - det här är kanske djävulens tricks? Be till Gud för mig. Om detta är djävulens verk, kommer jag att göra korstecknet i mitt hjärta och han kommer att försvinna.” Den unge mannen sa att han var Jesus och kom för att ta Benedettas hjärta. "Vad gör du, min Jesus! Benedetta skrattade. "Du kom för att ta mitt hjärta, men jag vill inte göra det utan tillstånd från den andlige fadern." Den unge mannen påminde henne om vad biktfadern sa: hon kan göra allt enligt Guds vilja, utan några förbehåll. Som Benedetta senare hävdade, tog Jesus ut hennes hjärta och tre dagar senare återvände och förde in ett annat i henne; genom hans mirakulösa kraft kunde hon leva tre dagar utan hjärta. Bartolomea sa senare att när hon rätade ut Benedettas filt och rörde vid hennes bröst där hennes hjärta skulle vara, kände hon sig tom [47] . För att bevara Benedettas fysiska renhet dök Jesus upp och förbjöd henne att äta kött, ägg och mejeriprodukter, att dricka allt annat än vatten. Och för att bevara hennes andliga renhet tilldelade han henne en skyddsängel vid namn Splenditello. Benedetta såg denna ängel som en vacker pojke i vita kläder med en blomsterkrans på huvudet. I handen höll han en grön pinne som var cirka två fot lång. Denna pinne hade blommor på ena sidan och taggar på den andra. Splenditello välsignade Benedetta med blommor när hon behagade Jesus, med törnen straffade han henne om hon gjorde något fel. Hon började bada ofta och tålde inte smuts. Att få kroppsstraff från en ängel och en sådan grundlig rensning av kroppen var mycket ovanligt för katolska helgon och munkar [48] .

Efter att ha flyttat till en ny byggnad började semi-nunnorna-"teatinerna" det sista steget i de kyrkliga administrativa förfarandena för att etablera ett nytt katolskt kloster, varefter de redan kunde bli fullfjädrade nunnor. År 1619 begärde samfundet en "fullständig inhägnad" från världen [a] till påven Paul V. De påvliga tjänstemän som övervägde denna framställning bad prosten Pesci Stefano Cecchi att skriva en rapport om detta [49] [18] .  

Äktenskap med Kristus

Enligt Benedetta Carlini visade sig Jesus för henne igen den 20 maj 1619 och meddelade att han ville arrangera en högtidlig bröllopsceremoni om en vecka. Han gav också detaljerade instruktioner för att dekorera kapellet. Altarets övre del skulle alltså täckas med ett ljusblått tyg, högra sidan röd, de andra två sidorna gröna och golvet skulle också täckas med tyg. Altaret var tänkt att innehålla bilder av Kristus och Madonnan, blommor av alla sorter och färger, tre fåtöljer och 12 kuddar. Alla nunnor i samhället skulle närvara vid ceremonin med tända ljus. Jesus, som visade sig i en syn för Benedetta, sa inte omedelbart vad som skulle göras härnäst, utan lovade att säga det vid själva bröllopet. Under den synen var Benedetta i trans och kunde sedan inte komma ihåg vad hon sa, men andra nunnor hörde hennes ord och började förbereda sig för ceremonin. När hon kom ur transen tvivlade hon på om det var den verklige Jesus eller någon slags djävulsk illusion, förstod inte varför hon skulle göra en offentlig händelse av sitt mystiska äktenskap med Kristus, och bara tre dagar efter visionen bestämde hon sig för att berätta Paolo Ricordati om det. Han godkände oväntat den mystiska vigselceremonin [50] .

Eftersom församlingen inte hade allt som behövdes för den här ceremonin skickades akolyter som bad att få låna tyg av flera personer. Ljus efterfrågades från andra religiösa samfund i närheten, kuddar och blommor från någon annan. Folk svarade på förfrågningar. "Fäder till den heliga bebådelsen", klostret Santa Maria Nuova och lokala högländare gav ljus. Tre stolar lånades ut av Prior Pesci. Korgar med blommor kom från överallt. Ryktena om det kommande sakramentet spreds snabbt och många ville på något sätt delta. Men prosten Pesci tillät inte någon, inte ens Paolo Ricordati, att komma in i klostret under förberedelserna för ceremonin av det mystiska äktenskapet och ceremonin [51] .

På den heliga treenighetsmorgonen (27 maj 1619 [52] ) hörde Benedetta en inre röst som sa åt henne att klä två noviser till änglar. Hon skrev snabbt ett brev till fader Ricordati och bad om tillåtelse att göra det; han tillät henne. Benedetta och de andra gick till körbåsen där hon tog en korg med blommor och strödde ut dem på golvet, tände sedan ljusen och delade ut dem ett efter ett. Sedan sa hon åt systrarna att knäböja och fortsätta att göra som hon säger. När hon tog krucifixet började hon sjunga Veni Creator Spiritus , ledde processionen från körerna till trädgården, sedan tillbaka och runt i körerna, där de alla sjöng olika psalmer och litanier till Ever-Jungfrun. Efter att ha spritt ut rökelsen och bugat sig flera gånger mot altaret, knäböjde Benedetta och började sjunga igen, men denna gång ensam. Hennes röst lät knappt hörbar, orden var obegripliga [53] .

Benedetta såg Jesus igen, så ljus och vacker att hon knappt kunde se på honom. Han sa: "Gläd dig, idag ska jag gifta mig med dig." Sedan dök Madonnan upp med ett följe av änglar och helgon. Benedetta svarade att hon inte skulle gå med på det förrän hon kollat ​​vem brudgummen egentligen var - Jesus eller djävulen. "Jag är inte djävulen, utan din Jesus," svarade drömmaren. "Ge mig din hand, jag vill sätta en ring på dig." Till vilket Benedetta sa: "Men Jesus, jag är inte värdig." Men Madonnan tog hennes högra hand och Jesus satte ringen på hans finger. Benedetta kysste ringen. Jesus sa att den här ringen inte skulle ses av någon annan än henne. Sedan höll denna övernaturliga man, osynlig för ingen annan än Benedetta, en hel predikan där han presenterade Benedetta som sin brud och tjänare, den största han har i denna värld, och sa att alla skulle lyda henne. Benedetta talade i det ögonblicket inte med sin vanliga röst, utan med en lite annorlunda röst, vilket tycktes några av nunnorna vackrare [54] . Efter att ha förmedlat drömmarens ord kom Benedetta ur sin trans och gick ner från kören. På vägen stannade hon kort och talade med kyrkoherdens hustru, som, i strid med probsts förbud, kom till klostret för denna ceremoni [55] .

Vissa deltagare i detta evenemang hade stora tvivel om miraklets äkthet och gudomlighet. Ingen utom Benedetta såg Jesus, helgonen eller ringen. De visste att det mystiska äktenskapet mellan den heliga Katarina av Siena och Kristus inte lämnade några synliga spår - men att äktenskapet inte var en offentlig ceremoni, och genuina kristna mystiker kan knappast ha en önskan att sätta upp något slags skådespel inför människor, speciellt om dessa människor inte ser något övernaturligt, för att vara säker. Benedettas samtida förstod att kvinnor, som vid den tiden inte hade någon plats i det offentliga offentliga samtalet, kan försöka bli hörda på andra sätt. Många visionärer var faktiskt kvinnor som ville ha uppmärksamhet och makt, och som bara kunde få det genom sådana religiösa praktiker. Till exempel blev Maria de la Visitación ( spanska:  Maria de la Visitación ), en nunna från Lissabon som också bar stigmata, en av de mäktigaste kvinnorna i Europa på 1580-talet; hon rådfrågades av kungar och högt uppsatta präster tills det avslöjades att hon var en bedragare. Och Benedetta kan också mycket väl vara en pretender .

Första undersökningen

Det var inte bara nunnorna som var bekymrade över Benedetta Carlinis religiösa erfarenhet, utan även prosten Pesci och stadens sekulära myndigheter. Den som talade på Jesu vägnar genom Benedettas mun, prisade henne och hotade med evig fördömelse för alla som inte trodde, övertygad om att ödet för invånarna i Pesci nu var i hennes händer. Sådant beteende var inte alls typiskt för kristna helgon, som, om de förmedlade gudomliga uppenbarelser till människor, då de i dem prisade Herren på alla möjliga sätt, och inte sig själva, och fick efterföljare främst genom sin goda karaktär och rättfärdiga liv, och inte genom hot. Probst försökte undvika all publicitet om Benedettas mystiska äktenskap, men detta misslyckades. Och eftersom många religiöst okunniga människor tenderar att tro på overifierade mirakel, kan situationen i Pesce och det omgivande området lätt komma ur kontroll av sekulära och kyrkliga myndigheter [57] .

Därför förbjöd prosten Stefano Cecchi alla vittnen till Benedettas mystiska vigselceremoni att prata om det med utomstående. Och den 28 maj 1619, redan nästa dag efter detta äktenskap, kom han personligen till klostret för att förhöra Benedetta och avlägsnade henne tillfälligt från hennes plikter som abbedissa - tills vidare [58] . Felice di Giovanni Guerrini ( italienska:  Felice di Giovanni Guerrini ) blev tillförordnad abbedissa .

Först och främst undersökte Probst stigmata av Benedetta Carlini - de var de enda synliga tecknen på mirakulösa ingripanden. Vid just den predikan på dagen för det mystiska bröllopet verkade Kristus säga att såren på Benedettas kropp skulle förbli öppna och bli ännu större än de var. På armar, ben och sida fanns klumpar av torkat blod i storleken av ett litet mynt. När de tvättades med varmt vatten öppnade sig såren något och blodet droppade igen. Om det torkades med en handduk ökade blödningen. Det fanns många små ärr på Benedettas huvud, som också blödde efter tvätt med varmt vatten och torkning med handduk. Stigmata, som dagen innan endast var små röda slingor, förändrades som Kristus förutspådde [60] .

Probst bad sedan Benedetta att komma ihåg hur dessa sår uppträdde på hennes kropp. Hon berättade om de fem strålarna från korsfästelsen, som hon såg under fastan, och även om att hon inte känner smärta hela tiden, utan på veckodagarna: ”På söndagar verkar de domna, på måndagar nästan känner inte smärta; resten av dagarna har jag väldigt ont, speciellt på fredagar” [61] .

Efter det första besöket av prosten föll Benedetta i ett trancetillstånd, där hon skrev två brev: till Ricordati och Kekki. Men när hon kom ur transen, kom hon bara ihåg den första, där hon bad faderns biktfader att låta henne skriva direkt till prosten eller träffa honom för att förmedla Kristi ord. Ricordati tillät inte detta, eftersom han trodde att om Kristus verkligen ville säga något till probst, så skulle han hitta ett sätt att göra det. Men sedan vidarebefordrade Ricordati brevet adresserat till honom av Benedetta till Kekki. Benedetta visste inte om detta, och när Stefano Kekki kom till henne igen den 7 juni 1619 och frågade vad Benedetta ville berätta för honom, blev hon förvirrad och visste inte vad hon skulle säga. Probst inspekterade hennes stigmata och noterade mindre förändringar. Såret på höger arm blödde inte efter tvätt och torkning med handduk. Även punkteringsärren på huvudet hade torkat ut och såg delvis läkt ut. Probst var förbryllad och förvirrad, men han kunde inte göra något annat och lämnade [62] . Därefter kom han att träffa Benedetta ytterligare fjorton gånger mellan slutet av maj och början av september 1619 [63] .

Den 14 juni upptäcktes att några av såren, som nästan läkt för en vecka sedan, började blöda igen. Probst sa åt Benedetta att klippa håret och tvätta håret så att såren kunde ses bättre. Så Benedetta kunde en kort stund lämna rummet där hon förhördes och vara ensam för att byta kläder. Snart sprang hon tillbaka och skrek: "Jesus, vad är det här?" Blodet rann nerför hennes ansikte och droppade ner på golvet. Kyrkans förhörsledare kunde stoppa blödningen med handdukar, men förhöret fick avbrytas till nästa besök eftersom Benedetta hade för ont för att svara på frågor .

Samma juni 1619 berättade Benedetta för fader Ricordati att hon hade sett Jesus igen i en syn. Men den här gången var han arg och hämndlysten, drog sitt svärd och var redo att slå. Och han hotade att straffa invånarna i Pesha med en pest för alla deras allvarliga synder, som ingen ångrade sig från. Benedetta bad honom att förbarma sig över Pesha, sa att hon själv var redo att stanna i skärselden till domedagen. Den uppenbarade Kristus verkade ge efter och sa till Benedetta att alltid fortsätta att älska honom och organisera en procession med hans bild. Ricordati gav tillstånd att arrangera detta [64] .

Den 23 juli träffade Stefano Cecchi Felice di Giovanni Guerrini, Bartolomea Crivelli och en annan nunna från samma samhälle, Margherita  d'Iptolito Ricordati , en släkting till Paolo Ricordati. Men deras vittnesmål tillförde inget väsentligt till den redan välkända probsten och hans assistenter [65] . Det främsta hindret för ett offentligt officiellt erkännande av de mirakel som påstods ha hänt Benedetta Carlini var frånvaron av en mirakulöst uppenbar vigselring. De andra nunnorna kunde inte se honom eftersom Bendetta alltid bar en handske på den handen. Margherita Ricordati sa dock att hon såg en gul kant med ett kors på Benedettas hand, men det såg inte ut som en ring. När prosten återigen kallade Benedetta till förhör och beordrade henne att visa sina händer hade hon en vanlig, inte särskilt dyr guldring med fem prickar stora som ett knappnålshuvud på högerhandens ringfinger. Den mittersta var mörkröd. Kyrkanspektörer ville utreda vidare, men Benedetta blev plötsligt så sjuk att hon inte kunde svara på frågor [66] .

Och ändå slutade den första kyrkoundersökningen till hennes fördel. Som ett resultat kom prosten Pesci Stefano Cecchi och andra kyrkliga förhörsledare till slutsatsen att Benedettas visioner verkligen var övernaturliga visioner, och inte drömmar eller fantasier, och deras religiösa innehåll motsvarade kyrkans dogmatiska undervisning och religiösa praktik. Så Benedetta Carlini erkändes som en sann siare [67] .

Officiellt kyrkligt erkännande av klostret och abbedissan

Ett år senare, i juli 1620, uttryckte prosten Pesci i sitt brev till påvliga tjänstemän sitt godkännande av frågan om "fullständig inhägnad" [a]  - vilket ger denna kvasi-klostergemenskap status av ett officiellt kloster. Sedan besökte kyrkoherde Pesci theatinerna igen och såg till att de var redo att bli fullt prästvigda nunnor i det nya klostret. Slutligen, den 28 juli 1620, undertecknade påven en tjur som upprättade ett nytt, slutet kloster. Som önskat av nunnorna fick den namnet "Moderns församling" och  Katarina av Siena blev klostrets skyddshelgon. Klostret hade sin egen kyrka, och nunnorna lämnade den inte längre för mässan, och de "informella" löften om fattigdom, kyskhet och lydnad som de gav från och med nu blev högtidliga och oåterkalleliga , som hade kraft inte bara för nunnor själva och den katolska kyrkan, men för sekulära myndigheter. Detta innebar att om någon nunna bryter sina löften och försöker lämna klostret, kommer de kyrkliga och sekulära myndigheterna att tvinga henne att stanna eller återvända, tillämpa eventuella förbud och till och med tvinga om det behövs, och om någon annan går in i klostret utan skriftligt tillstånd från abbedissan eller biskopen kommer han att bannlysas och straffas hårt av de sekulära myndigheterna för detta [b] [49] [18] . Så snart som full inhägnad [a]  - status som officiellt nunnekloster - erhölls, återgick Benedetta till sina plikter som abbedissa [70] och blev abbedissa i detta kloster som erkändes av de katolska kyrkans myndigheter [71] . Legitimiteten av hennes makt över klostersamfundet, enligt Patricia Simons ( Eng.  Patricia Simons ), både inom och utanför klostret, erkändes dock inte av alla; Benedetta Carlini började tappa stödet från det lokala sekulära etablissemanget, vilket kan vara orsaken till att kyrkoutredningen återupptogs i och med att målet överfördes till mer avlägsna kyrkliga myndigheter [71] . Rudolph Bell hävdar också att Benedetta kämpade för att hålla makten under lång tid och vände sig till Medici- familjen för stöd [72] .

Lite är känt om de kommande två åren av Benedetta Carlinis liv. Judith Brown anser att Benedetta samvetsgrant utförde abbedissans ekonomiska och religiösa plikter [73] , historikern Rudolph Bell ( eng.  Rudolph Bell ), oberoende av Brown, studerade de bevarade arkivdokumenten om Benedetta Carlinis fall, inklusive protokollen från nunneförhör framtagna under kyrkoundersökningen 1622-1623, säger att nunnorna var missnöjda med sin abbedissa och ville avlägsna henne [74] [72] . Eftersom nunnorna i "Guds moders kongregation", inklusive abbedissan själv, redan officiellt hade gått i pension från världen och inte kunde lämna sitt klosters territorium ens för en kort tid eller i affärer, i slutet av 1620 "styrelse för externa administratörer" inrättades .  ) för att hjälpa Benedetta i externa jordiska angelägenheter - till exempel att sälja silke och jordbruksprodukter producerade i klostret, att köpa det nödvändiga för samhället, att förhandla med världsliga människor och myndigheter [73] .

Uppståndelse från de döda

Giuliano, Benedettas far, dog mellan november 1620 och mars 1621. Kort efter sin fars död började Benedetta återigen ofta falla i trancetillstånd, hon såg en av sina skyddsänglar, som hette Tesauriello Fiorito ( italienska:  Tesauriello Fiorito ). Han förutspådde Benedettas nära förestående död och uppmanade andra nunnor att behandla abbedissan med mer ömhet än tidigare, för först efter Benedettas död kommer de att förstå hennes verkliga värde, och ingen annan nunna i det klostret kommer att vara en så bra abbedissa. Efter visionen började Benedetta själv säga att hennes dagar var räknade och beordrade till och med att hennes grav skulle grävas i förväg och lämnas öppen till den dag då hon behövdes [75] .

På bebådelsens dag (25 mars 1621 [76] ) fann nunnorna Benedetta uppenbarligen död och kallade Paolo Ricordati. Han kom omedelbart och beordrade högljutt Benedetta att återgå till livet, vilket till allas förvåning hände. När Benedetta vaknade till liv berättade hon för publiken att hon såg änglar och demoner, skärselden och paradiset, sin far och flera andra döda [77] .

Andra undersökningen

Mellan augusti 1622 och mars 1623 beslutade Alfonso Giglioli ( italienska:  Alfonso Giglioli ), den nyutnämnde påvliga nuntien i Florens, att återutreda Benedetta Carlini och skickade flera av sina tjänstemän att göra det. Dessa förhörsledare var mer skeptiska än de tidigare. Till skillnad från nunnorna i Our Lady Congregation, Paolo Ricordati eller Stefano Cecchi, var nuntien och hans folk inte intresserade av ett positivt resultat av utredningen [78] .

Judith Brown talar om detta som en andra kyrkoundersökning; Rudolph Bell tror att detta var en fortsättning på den första undersökningen, som varade från 1619 till 1623 utan avbrott [74] [72] .

Förhörsledarnas tvivel angående de påstådda miraklen och visionerna intensifierades när de träffade Benedetta och började förstå hennes karaktär. Hennes mystiska upplevelser beskrevs ofta i oblygsamma och lustfyllda ordalag. De så kallade änglarna hade konstiga namn - Splenditello, Tesarelo Fiorito, Virtudioello och Radicello ( italienska  Splenditello, Tesauriello Fiorito, Virtudioello, Radicello ). Dessa namn liknade mer namn på onda andar än namn på himmelska varelser. Förhörsledarna fann inte hos Benedetta Carlini enastående barmhärtighet, ödmjukhet, tålamod, lydnad, blygsamhet och andra kristna dygder, visade i samma höga grad som hos de flesta helgon, ledda av Guds ande. Benedetta kunde uppenbarligen inte vara ett exempel för andra goda kristna. De nya förhörsledarna fann också motsägelser i Benedettas visioner. Till exempel, i en av dem bad Ever-Jungfrun henne att be fader Ricordatis tillåtelse att få en annan skyddsängel, men samma ängel hade redan dykt upp i tidigare syner. Och det blev uppenbart för förhörsledarna att sådana visioner inte kom från Gud, eftersom Gud inte kan ljuga eller motsäga sig själv. Och till och med Benedettas synliga stigmata kunde inte vara märken på Kristus, utan på djävulen, eftersom de inte dök upp under ivrig bön i öknen och inte efter en lång ensamhet - utan när Benedetta låg på en mjuk säng, där Guds fiender brukar bo [79] .

Lika tveksamt var det gudomliga i det mirakulösa utbytet av hjärtan med Kristus och det mystiska äktenskapet med honom. Om det verkligen var den allsmäktige Jesus, varför behövde Benedetta Bartholomews hjälp för att fullborda detta mirakel? Och den högtidliga ceremonin för det mystiska äktenskapet såg ännu mer misstänksam ut. Enligt förhörsledarna, om Kristus behöver publicitet, då bara för att visa ett mirakel för många människor. Men ingen såg något övernaturligt förrän två månader senare, när en sliten vigselring - inte alls så vacker och gnistrande som Benedetta beskrev - dök upp på hennes högra hand, ingen vet hur [80] .

Dessutom upptäckte förhörsledare att Benedetta bar en trolig förfäders demonisk dräkt. Hennes föräldrar sades ha varit besatta vid ett tillfälle. Trots hennes uppenbara avsmak för kött och mejeriprodukter tog och åt Benedetta i smyg salami och mortadella  - men en dag spanade en annan nunna på det. Allt detta påminde mycket om fader Benedettas beteende under den perioden, då han "också var belägrad av andar" [81] . Vittnesmålen från andra nunnor indikerade att några av de övernaturliga händelserna som hände Benedetta var förfalskade. Två nunnor kikade på Benedetta genom ett hål i hennes arbetsrumsdörr och såg hur Benedetta "reparerade" hennes sår med en stor nål [82] . En annan bevittnade hur abbedissan smetade in Kristusstatyn med sitt blod, och sedan förklarade att denna staty själv blödde för att hedra hennes helighet [83] . Andra vittnen rapporterade att de såg hur Benedetta skar en stjärna ur guldfolie och limmade fast den på hennes panna med rött vax - och sedan sa att det var Kristus som kysste henne på pannan och lämnade ett så underbart tecken [84] . Och när nunnorna tillsammans ägnade sig åt självpandeling stod en av dem bredvid Benedetta och såg att hon aldrig riktigt piskade sig, utan istället smetade in fransen med blod från sina sår för att skapa ett utseende. Och detta trots att ängeln i en av extaserna påstås ha talat genom Benedettas mun, att "theatines" borde lära av henne hur man gisslar sig själva med sann andlig iver [83] . Tre nunnor såg sin överordnade springa barfota runt klostret som om hennes fötter var läkta, och en hörde Benedetta hoppa från ett litet bord på golvet och utbrista: ”Den som ser mig hoppa av, jag måste säga att allt är bra med min all right. " [85] .

Bartolomeyas vittnesmål visade sig vara mer intressant. Hon hittade en gång av misstag i Benedettas skrivbord en liten mässingslåda som innehöll utspätt saffran. Förmodligen användes detta saffran och Benedettas blod för att rita dessa prickar på ringen [86] . Men de mest chockerande var berättelserna om Bartholomea om hennes lesbiska intima förhållande med Benedetta. I sin rapport skrev förhörsledarna: ”Denna syster Benedetta klädde sedan av sig två år i rad minst tre gånger i veckan på kvällarna, gick och la sig och väntade på att hennes konkubin skulle klä av sig och ringde henne och sa att hon behövde henne. När Bartholomew närmade sig tog Benedetta tag i henne med händerna och kastade henne i sängen med våld. Hon omfamnade henne, lade henne under sig och kysste henne som om hon vore en man, talade kärleksord till henne. Och hon rörde sig så mycket ovanpå henne att de båda skämde bort sig själva. Och så höll hon henne med våld - när klockan var ett, när klockan var två, när klockan var tre” [87] . Enligt Bartholomea praktiserade hon och Benedetta att gnugga och kyssas under könsorganen, men använde inga föremål , [74] och "Bendetta berättade för henne att varken hon eller Benedetta begick en synd, eftersom ängeln Splenditello gjorde allt detta, och det är hon inte. Och hon talade alltid med den röst som Splenditello alltid talade genom Benedetta . Benedetta förhördes också om sitt förhållande till Bartholomea, men Benedetta sa att hon inte kunde komma ihåg vad som hände när Splenditello talade och agerade genom henne, och vägrade erkänna att hon hade sexuellt umgänge, eftersom allting påstås ske inte alls av hennes egen fri vilja. Benedetta, och genom denna Splenditellos vilja [89] .

Kyrkans förhörsledare var inte beredda att möta en sådan situation, för i Italien och i hela Europa på 1600-talet dokumenterades mycket få fall av lesbianism, och många föreställde sig inte ens att en kvinna kunde bli sexuellt attraherad av en annan kvinna som inte uppfattades som män – trots att kvinnor ansågs vara mer lustfyllda varelser, och förbjudna intima relationer mellan dem beskrevs i juridiska kommentarer skrivna av Antonio Gomez ( Antonio Gomez ), Gregorio Lopez ( Gregorio Lopez ) och Prospero Farinacci ( Prospero Farinacci ), som i tidigare årtionden trycktes i stort antal och distribuerades i Italien. Men hundratals, om inte tusentals, fall är kända när en nunnas otukt med en man blev föremål för förfarandet, liksom manliga homosexuella kontakter både mellan munkar eller andra präster, och mellan lekmän - och endast ett fåtal fall av att fördöma kvinnor för homosexualitet [90] .

Den andra utredningen avslutades den 5 november 1623, [71] när prästerskapets utredare skickade sin "Sista rapport" till nuntien. Vid den tiden avlägsnades Benedetta igen från sina plikter som abbedissa (denna gång permanent), och bodde i samma kloster som en vanlig nunna under den nya abbedissan. Inga spår av stigmata eller vigselring syntes längre på hennes kropp, och när förhörsledarna senast frågade Benedetta om hennes syner, mirakulösa fenomen, änglar, uppenbarelser och extaser, svarade hon att hon aldrig sett eller upplevt något liknande. Förhörsledarna drog slutsatsen att "alla de saker som hände henne eller gjordes av henne, inte bara de som anses synda, utan även andra som ansågs övernaturliga och mirakulösa, eftersom de hände medan hon var ur sitt sinne, är arbetet av djävulen” [91] . En annan viktig slutsats av utredningen var erkännandet av fader biktfader Paolo Ricordati som också skyldig till vad som hade hänt, för på grund av hans bristande kompetens och överdrivna förtroende för Benedetta Carlinis ord, varade hela denna situation så länge och gick så långt [ 92] . Men Ricordati levde inte tillräckligt länge för att se slutet på den andra undersökningen, han dog den 18 oktober 1623, vid en ålder av sjuttiosju [93] . Bartolomea Crivelli sa under förhören att Benedetta, som "spelar rollen" som en manlig ängel vid namn Splentidello, tvingade henne till lesbianism [74] [94] . Det verkar som att förhörsledarna var benägna att betrakta Benedetta som skyldig, men förtjänade överseende, eftersom hon i ändrade medvetandetillstånd inte tillhörde sig själv. Det slutliga beslutet om straffmåttet och nunnans vidare öde låg kvar hos den påvliga nuntien [95] .

Senare år och död

Historikern Judith Cora Brown kunde inte hitta någon information om beslutet av den påvliga nuntien och Benedetta Carlinis liv efter den andra kyrkoutredningen, förutom en kort dagboksanteckning som gjordes den 7 augusti 1661 av en nunna vars namn inte har kommit ner. till oss: Benedetta“  Hon dog i ånger efter att ha tillbringat trettiofem år i fängelse .

Det visar sig att fängslandet av Benedetta Carlini började 1626, tre år efter den andra utredningen. Kanske hände detta helt enkelt på grund av den långsamma kyrkobyråkratin. Men det kan också vara så att de kyrkliga myndigheterna visade överseende mot den före detta abbedissan och beslutade att inte straffa henne hårt om hon ångrar sig och aldrig upprepar det förflutna – men Benedetta kunde eller ville inte leva länge som en vanlig lydig nunna . Judith Brown medger att det var 1626 som de sekulära och kyrkliga myndigheterna erkände Benedetta Carlini som ett hot mot den allmänna ordningen, eftersom hon förblev populär bland lekmän och bestämde sig för att säkert låsa in henne i ett kloster, isolera henne från samhället mer än andra nunnor i samma kloster [98] . Rudolph Bell anser att det är mer troligt att beslutet att placera Benedetta i isoleringscell togs av en församling av nunnor i samma kloster, snarare än av externa kyrkliga myndigheter [99] [100] . Ett register över detta beslut har inte bevarats eller hittats, och det finns fortfarande inget svar på frågan om vem exakt och för vad som specifikt dömde Benedetta Carlini [101] .

Brown anser att villkoren för fängelse som Benedetta Carlini tillbringade de sista 35 åren av sitt liv var mycket hårda, eftersom de kyrkliga myndigheterna antog "konstitutionen" av St. Straffet för en sådan synd kan bara vara livstids fängelse i isolering. Den skyldiga systern ”kan hon inte i något fall, även om hon ångrar sig och ber om nåd och förlåtelse, accepteras tillbaka i samhället; undantag kan göras endast om skälig anledning framkommer senare och på rekommendation av besiktningsmannen” [102] . Andra nunnor, förutom de som utsetts till tillsyningsmän, var strängt förbjudna att prata med den straffade eller överlämna något till henne - under hot om att själva bli utsatta för samma straff. Slöjan och skulderbladet togs bort från den fängslade nunnan, men hon fick ändå lämna sin cellcell under en kort stund – men bara för mässa och för kollektiv självpiskande med piskor. På dagarna av sådana händelser fick den straffade kvinnan också dela en måltid med sina systrar - men hon var tvungen att äta på golvet vid dörren till matsalen, och resten, som gick därifrån, fick kliva över den. Flera dagar i veckan måste fången vara på bröd och vatten [103] .

Nyheten om Benedetta Carlinis död spred sig snabbt utanför klostrets väggar. Invånarna i Pescia har inte glömt henne ens fyrtio år efter händelserna som gav henne berömmelse, av vilka trettiofem Benedetta tillbringade strikt isolerad från samhället. Anledningen kan vara att hennes profetia om bestraffningen av de som inte trodde så småningom gick i uppfyllelse, och 1631 kom pesten till Pesha. Kyrka och sekulära myndigheter försökte avslöja Benedettas falska mirakel och misskreditera henne, men många trodde inte på dem. En hel skara människor som ville ta farväl av Benedetta Carlini, röra vid hennes kropp eller till och med ta en bit av den som en relik kom till klostrets portar. Nunnorna var tvungna att låsa kyrkans dörrar för att förhindra oväsen och förvirring under begravningen. Den döda Benedetta bars in i kyrkan klädd i samma sak som de andra, fulla klosterdräkter med svart slöja, som återlämnades till henne postumt [104] .

Ännu mindre information erhölls om Bartolomea Crivellis senare liv. Allt som återstod av henne var samma korta och halvt raderade dagboksanteckning av en okänd nunna, daterad 18 september 1660: ”Syster Bartholomea [pass] dog [idag?]; hon bodde tillsammans med sin syster Benedetta Carlini, som involverade henne i de bedrägerier som beskrivs i den här boken på sidan [tom]. På grund av dem upplevde hon många svårigheter ... I jordiska frågor arbetade hon så hårt hon kunde, och i andliga frågor var hon mycket trogen och ägnade sig helt åt helig bön. Kanske erkändes Bartolomeus som ett oskyldigt offer för bedrägeri och tvång och blev inte straffad på något sätt, lämnad på sin plats i klostret. Bland de andra nunnorna i klostret, som med jämna mellanrum påminde henne om tidigare synder, kan hon ha blivit psykologiskt stigmatiserad under en tid, men uppenbarligen levde hon resten av sitt liv som en vanlig nunna i Guds moders kongregation . 105] .

Forskning, utvärdering och kritik

Trots populariteten som beskrivs ovan under hennes livstid, efter Benedettas död var nästan bortglömd, och i mer än tre århundraden nämnde specialister i religionshistoria sällan och kortfattat henne, utan att ge nya tolkningar, eller nämnde henne inte alls. - uppenbarligen, eftersom många av dem är en nunna som leder ett aktivt sexuellt liv, verkade det vara ett slags oxymoron , och köttsliga relationer mellan nunnorna i klostret på 1600-talet verkade nästan omöjliga [106] [107] . Det var först på 1980-talet som Judith Brown och Rudolf Bell oberoende genomförde historisk forskning om autentiska dokument som bevarats i Florens offentliga arkiv. Brown publicerade resultaten av sin forskning 1986 i form av en  bok Immodest acts: the life of a lesbian nun in Renaissance Italy [108] , och Bell publicerade 1987 artikeln " Renaissance Sexuality and the Florentine Archives: An Exchange " in Renaissance Kvartalsvis [72] .  Bell tvivlade på att Brown tolkade arkivdokument korrekt och utan fördomar, menade att hon fokuserade för mycket på överstrukna och ofullbordade textstycken som beskrev handlingar av sexuell karaktär, och ansåg dem orimligtvis vara bevis på förvirringen av Benedetta Carlinis vittnesmål och den ökade oron. av männen som utreder hennes fall, just den erotiska sidan av denna fråga [74] .

Lillian Faderman, en specialist på lesbianismens historia , minns att termerna "lesbisk" och "lesbisk" i deras moderna betydelse inte användes i Italien på 1600-talet. I dokumenten för kyrkliga utredningar kallades homosexuellt beteende av både män och kvinnor "sodomi", och i förhållande till Benedetta Carlini var prästerskapet tvunget att använda italienska.  stam [74] . Faderman anklagar också Brown för att överbetona Benedettas sexualitet och försöka göra sensation i detta ämne [109] , även om Brown förklarar att han använder termerna "lesbisk sexualitet" ( eng.  lesbisk sexualitet ) och "lesbisk nunna" ( lesbisk nunna ) bara för att den moderna läsaren ska förstå vad som står på spel Mall:Brun [74] .

Den feministiska religionsforskaren Ann E. Matter presenterade  en alternativ syn på historien med Benedetta Carlini i en artikel 1990 i Journal of Homosexuality . Hon analyserade likheterna och skillnaderna i biografierna om Benedetta Carlini och en annan mystisk nunna som också levde i Italien på 1600-talet , Maria Domitilla Galluzzi från Pavia .  Carlini och Galluzzi var båda självutnämnda siare, vid en tidpunkt högt respekterade i sina religiösa och lekmannagemenskaper, men var och en väckte misstankar och blev föremål för detaljerade kyrkliga undersökningar. Men, till skillnad från Benedetta Carlini, anklagades Maria Galluzzi inte för sexuella kränkningar och hade tydligen inte riktigt någon "sex-mystisk" erfarenhet. Matter undrar om forskarna kan ha varit frestade att överföra sina samtida föreställningar om sexualitet till det förflutna. Benedetta Carlinis beskrivning som en "lesbisk nunna" kan vara alltför förenklad; snarare bör hennes sexualitet ses "som organiserad för att utarbeta en organisk koppling mellan det andliga och det sensuella" [110] .

Senare analyserade Brian Paul Levack historien  om Benedetta Carlini och andra liknande fall i samband med hans arbete om demonisk besittning och exorcism i Centraleuropa på 1600- och 1700-talen. Han noterade att Carlinis fall är helt klart onormalt bland dem: Benedetta påstod sig ha varit besatt av ängeln Splenditello medan hon älskade Bartolomea lesbisk; inget liknande hittades i andra fall som Levak studerade. Levak försökte förstå denna händelse i dess historiska och filosofiska sammanhang, han noterar att under 1600- och 1700-talen manifesteras nominalismen alltmer i katolskt tänkande och fler manifestationer av demoniska varelsers aktivitet utforskas än tidigare. Kramper, smärta, störningar i kroppsfunktioner, synliga symtom på epilepsi , levitation , transtillstånd, mystiska syner, hädelse , skändning av heliga föremål, kräkningar, omoraliska gester och handlingar, exhibitionism började betraktas som tecken på troligt demoniskt inflytande . Enligt Levak har innehav och exorcism blivit ett slags religiös teater, en kanal för självuttryck för vissa kvinnor. Under barocktiden tilldelade samhället fortfarande kvinnor – både lekkvinnor och nunnor – social passivitet och en ledande roll. För att en kvinnas ord inte bara skulle höras av hennes släktingar och få social betydelse, var hon tvungen att vara eller verka vara antingen ett ”gudmärkt” helgon eller ”besatt av djävulen” [111] .

I kulturen

Baserat på boken av Judith Brown, skrev den kanadensiska dramatikern och regissören Rosemary Rowe pjäsen Benedetta Carlini : Lesbian Nun of Renaissance Italy , som fokuserar på förhållandet mellan Benedetta och Bartholomea [112] .  

2021 gjorde den holländska regissören Paul Verhoeven en biografisk långfilm om Benedetta Carlini, som i Ryssland skulle gå under namnet " Temptation ", men i originalet hette den "Benedetta". Hennes roll spelades av Virginie Efira [113] [114] .

Förklaringar

  1. ↑ 1 2 3 Ca. transl. Det är svårt att hitta en rysk motsvarighet till engelska.  komplett hölje . Det kan förstås av sammanhanget att detta inte betyder byggandet av ett staket runt klosterbyggnaderna, utan att denna kvinnliga semi-klostergemenskap erhåller den officiella statusen för ett vanligt kloster i den romersk-katolska kyrkan, där nunnorna kommer att vara mer strikt inhägnad, mer noggrant isolerad från omvärlden.
  2. ↑ På den tiden hade oåterkalleliga klosterlöften laglig kraft, och inte bara kyrkliga, utan även sekulära myndigheter kunde använda våld mot en munk eller nunna för att tvinga dem att stanna i klostret eller återvända dit i händelse av flykt. Konciliet i Trent beslutade till exempel :  "Det heliga rådet ... beordrar alla biskopar ... att se till att i alla kloster som är underordnade dem, liksom i andra underordnade den heliga stolen, stängslet för nunnor återställs varhelst den har blivit bruten och förvarad där den inte var bruten; olydiga och förneka att låta sig hållas tillbaka av kyrkliga förbud och andra straff, avslå alla överklaganden och till och med ta hjälp av sekulära myndigheter om det behövs. Det heliga rådet uppmanar alla kristna prinsar att ge sådant stöd [till biskopar] under straff för bannlysning, vilket tillfogas ipso facto av vilken civil tjänsteman som helst. Ingen nunna får, efter att ha avlagt sina löften, under någon förevändning lämna klostret, inte ens för en kort tid, utom av legitima skäl som godkänts av biskopen; inga ursäkter eller privilegier spelar roll. Dessutom har ingen [utomstående], oavsett ursprung och ställning i samhället, kön eller ålder, under hot om bannlysning, ådragen sig ipso facto , rätt att komma in i klostret utan skriftligt tillstånd från abboten eller biskopen ” [68] [69] .

Anteckningar

  1. ↑ Obetydliga handlingar: en lesbisk nunnas liv i renässansens Italien - S. 21. - ISBN 0-19-503675-1
  2. ↑ https://www.newadvent.org/cathen/13668a.htm
  3. ↑ Obetydliga handlingar: en lesbisk nunnas liv i renässansens Italien - S. 132. - ISBN 0-19-503675-1
  4. ↑ 12 Brown , 1986 , sid. 42.
  5. ↑ St. Sebastian . Hämtad 7 november 2021. Arkiverad från originalet 24 oktober 2021.
  6. ↑ Brown, 1986 , s. 21, 23, 25.
  7. ↑ Brown, 1986 , sid. 21-22.
  8. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 23-24.
  9. ↑ Brown, 1986 , s. 24-26.
  10. ↑ Brown, 1986 , sid. 24.
  11. ↑ 12 Brown , 1986 , sid. 26.
  12. ↑ Brown, 1986 , s. 26-27.
  13. ↑ Brown, 1986 , sid. 27.
  14. ↑ Brown, 1986 , sid. 28: "Adjö näktergalen, jag ska till Pescia och lämna dig."
  15. ↑ Brown, 1986 , s. 34-35.
  16. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 38-39.
  17. ↑ Brown, 1986 , s. 42, 116, 179.
  18. ↑ 1 2 3 Schutte, 1999 , sid. 144.
  19. ↑ Menchi .
  20. ↑ Brown, 1986 , s. 30-32.
  21. ↑ Brown, 1986 , s. 33-35.
  22. ↑ Brown, 1986 , s. 35-36.
  23. ↑ Brown, 1986 , s. 39, 179.
  24. ↑ Brown, 1986 , sid. 39.
  25. ↑ Brown, 1986 , sid. 39: "fasta, dödande av köttet, lydnad, lektioner, närvaro vid de heliga sakramenten varje vecka, förbli avskilda och låta sig ses endast vid mässan i närmaste kyrka, bekännande sina synder i matsalen och var femtonde dag på deras plats av bön i allas närvaro."
  26. ↑ Brown, 1986 , sid. 40: "De har sinsemellan en kvinnlig överordnad under vilken de styr sig själva, en lärare för noviserna och andra sedvanliga ämbeten som om de vore fullvärdiga nunnor."
  27. ↑ Archivio di Stato, Pisa, Corp. Relig., ins. ett
  28. ↑ Brown, 1986 , sid. 42: "Min sötaste Moder, jag har lämnat min köttsliga mor för dig, jag ber dig att ta mig som din dotter."
  29. ↑ Brown, 1986 , s. 42-43.
  30. ↑ Brown, 1986 , s. 40, 180.
  31. ↑ Brown, 1986 , s. 40, 56.
  32. ↑ Brown, 1986 , sid. 44: "Den som vill ta vatten från denna fontän, låt honom rensa sin bägare eller inte komma närmare."
  33. ↑ Brown, 1986 , sid. 44: "Om du vill lära känna Gud, lyft alla jordiska begär från ditt hjärta."
  34. ↑ Brown, 1986 , s. 43-44.
  35. ↑ Brown, 1986 , sid. femtio.
  36. ↑ Brown, 1986 , s. 45-47.
  37. ↑ Brown, 1986 , sid. 48.
  38. ↑ Brown, 1986 , sid. 52: "be till Gud att Han sänder henne mödan i stället för extaser och uppenbarelser, eftersom det tycktes henne att detta skulle vara säkrare mot djävulens bedrägerier."
  39. ↑ Brown, 1986 , sid. 52.
  40. ↑ Brown, 1986 , s. 53-54.
  41. ↑ Brown, 1986 , s. 54-55.
  42. ↑ Brown, 1986 , s. 55-56.
  43. ↑ Brown, 1986 , s. 56-57.
  44. ↑ Brown, 1986 , sid. 58: "Min Herre, det finns andra som är bättre än jag, jag förtjänar inte detta eftersom jag är en syndare."
  45. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 57-58.
  46. ↑ Brown, 1986 , s. 58-60.
  47. ↑ Brown, 1986 , s. 60-62.
  48. ↑ Brown, 1986 , s. 64-66.
  49. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 40-41, 55-56.
  50. ↑ Brown, 1986 , s. 67-68.
  51. ↑ Brown, 1986 , sid. 68.
  52. ↑ Brown, 1986 , s. 67, 74-75, 77.
  53. ↑ Brown, 1986 , sid. 69.
  54. ↑ Brown, 1986 , s. 69-71.
  55. ↑ Brown, 1986 , sid. 72.
  56. ↑ Brown, 1986 , s. 72-73.
  57. ↑ Brown, 1986 , s. 73-75.
  58. ↑ Brown, 1986 , s. 74-75, 77.
  59. ↑ Brown, 1986 , sid. 90.
  60. ↑ Brown, 1986 , s. 76-77.
  61. ↑ Brown, 1986 , s. 76-77: "På söndagar tyckas de vara domna; på måndagar och tisdagar har jag nästan ingen smärta; och alla andra dagar har jag mycket ont, speciellt på fredagar."
  62. ↑ Brown, 1986 , s. 77-78.
  63. ↑ Brown, 1986 , sid. 80.
  64. ↑ 12 Brown , 1986 , sid. 78.
  65. ↑ Brown, 1986 , s. 90-91.
  66. ↑ Brown, 1986 , sid. 92.
  67. ↑ Brown, 1986 , s. 96, 99.
  68. ↑ Kanoner och dekret från rådet i Trent, session 25, kap. 5.
  69. ↑ Brown, 1986 , s. 40-41, 180-181: "Det heliga rådet ... befaller alla biskopar att ... de gör det särskilt noggrant att i alla kloster som lyder under dem av egen myndighet och i andra av Apostoliska stolens myndighet, inhägnaden av nunnor ska återställas varhelst det har kränkts och att det bevaras där det inte har kränkts; återhållande med kyrkliga kritiker och andra påföljder, varje vädjan avsatts, de olydiga och motsägarna, till och med tillkalla för detta ändamål, om det behövs, den sekulära armens hjälp. Det heliga rådet uppmanar alla kristna furstar att tillhandahålla denna hjälp och binder därtill, under straff för bannlysning, att ådra sig ipso facto alla civila domare. Ingen nunna skall efter sitt yrke tillåtas att gå ut ur klostret, inte ens för en kortare period under någon förevändning, utom av ett lagligt skäl att godkännas av biskopen; alla förolämpningar och privilegier oavsett. Inte heller ska någon, oavsett födelse eller tillstånd, kön eller ålder, tillåtas, under straff för bannlysning att ådra sig ipso facto att gå in i ett klosters inhägnad utan skriftligt tillstånd från biskopen eller överordnad."
  70. ↑ Brown, 1986 , sid. 99.
  71. ↑ 1 2 3 Simons, 2019 , sid. 97.
  72. ↑ 1 2 3 4 Bell, 1987 .
  73. ↑ 12 Brown , 1986 , s. 100-101.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Lösen .
  75. ↑ Brown, 1986 , sid. 102.
  76. ↑ EB (1878) .
  77. ↑ Brown, 1986 , s. 102-103.
  78. ↑ Brown, 1986 , s. 104-105.
  79. ↑ Brown, 1986 , s. 106-108.
  80. ↑ Brown, 1986 , s. 107-108.
  81. ↑ Brown, 1986 , s. 109-110: "Också blev angripen av sprit".
  82. ↑ Brown, 1986 , sid. 112.
  83. ↑ 12 Brown , 1986 , sid. 111.
  84. ↑ Brown, 1986 , s. 111-112.
  85. ↑ Brown, 1986 , s. 112-113: "Den som såg mig hoppa ner skulle säga att det inte är något fel på mina fötter."
  86. ↑ Brown, 1986 , sid. 113.
  87. ↑ Brown, 1986 , s. 117-118: "Denna syster Benedetta skulle sedan, under två sammanhängande år, minst tre gånger i veckan, på kvällen efter att ha klätt av sig och gått och lagt sig, vänta på att hennes följeslagare skulle klä av sig och låtsas behöva henne, ringa. När Bartolomea skulle komma över tog Benedetta henne i armen och kastade henne med våld på sängen. När hon omfamnade henne lade hon henne under sig och kysste henne som om hon var en man, hon skulle tala kärlekens ord till henne. Och hon rörde på sig så mycket att de båda fördärvade sig själva. Och så med våld höll hon henne ibland en, ibland två och ibland dig timmar."
  88. ↑ Brown, 1986 , sid. 119: "Benedetta skulle berätta för henne att varken hon eller Benedetta syndade eftersom det var ängeln Splenditello och inte hon som gjorde dessa saker. Och hon talade alltid med den röst som Splenditello alltid talade genom Benedetta."
  89. ↑ Brown, 1986 , sid. 126.
  90. ↑ Brown, 1986 , sid. 118.
  91. ↑ Brown, 1986 , s. 128-129: "Alla de ting som gjordes i henne eller av henne, inte bara de som anses synda, utan också de andra gärningarna som ansågs vara övernaturliga och mirakulösa gjordes utan hennes samtycke eller hennes vilja, eftersom de var gjort medan hon var ur sinnen av djävulens verk."
  92. ↑ Brown, 1986 , sid. 108, 118.
  93. ↑ Brown, 1986 , sid. 116.
  94. ↑ Brown, 1986 , sid. 122.
  95. ↑ Brown, 1986 , sid. 131.
  96. ↑ Brown, 1986 , sid. 132: "Benedetta Carlini dog vid 71 års ålder av feber och koliksmärtor efter arton dagars sjukdom. Hon dog i ånger efter att ha tillbringat trettiofem år i fängelse."
  97. ↑ Archivio di Stato, Pisa, Corp. Relig., 924, ins. ett
  98. ↑ Brown, 1986 , s. 132-133.
  99. ↑ Simons, 2019 .
  100. ↑ Bell, 1987 , sid. 501-502.
  101. ↑ Simons, 2019 , sid. 99.
  102. ↑ "skal i inget fall, även om hon ångrar sig och ber om barmhärtighet och förlåtelse, tas emot tillbaka till samhället, utom om någon rimlig orsak uppstår och på rekommendation och råd från besökaren". St. Teresa, "Constitution", i Complete Works , vol. 3.pp. 236-37
  103. ↑ Brown, 1986 , sid. 136.
  104. ↑ Brown, 1986 , sid. 137.
  105. ↑ Brown, 1986 , s. 135-136: "Syster Bartolomea [blank] dog [idag?]; när syster Benedetta Carlini var engagerad i dessa bedrägerier i den här boken på sidan [tom], var hon hennes följeslagare och var alltid med henne. Och på grund av detta upplevde hon många svårigheter. . . . I timliga angelägenheter arbetade hon så hårt hon kunde och i andliga angelägenheter var hon mycket hängiven och helt övergiven till helig bön."
  106. ↑ Simons, 2019 , sid. 98.
  107. ↑ Matter, 1989-1990 .
  108. ↑ Brown, 1986 .
  109. ↑ Faderman, 1987 , sid. 576.
  110. ↑ Matter, 1989-1990 : "kan ses som organiserad kring en utarbetad organisk koppling mellan det andliga och det sensuella."
  111. ↑ Levack, 2013 .
  112. ↑ Rowe, 2019 .
  113. ↑ Jürgensen .
  114. ↑ Mitchell, 2017 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet