Guds moder

Den huvudsakliga profetian i Gamla testamentet om Maria, Jesu moder, är profeten Jesajas ord : Se, Jungfrun ska ta emot i moderlivet och föda en Son, och de ska kalla hans namn: Immanuel ( Jes.  7 :14 ) [2] .

Dessutom hänvisar kyrkans tradition till de gamla testamentets bilder av Guds moder följande bibliska scener [2] [18] :

• Jakobs stege , som en symbol för det faktum att genom Jesu Kristi födelse från Guds Moder, förenades himlen med jorden ( 1 Mos  28:12-17 );
• Den brinnande busken , som en symbol för hennes obefläckade avlelse ( 2 Mos.  3:2-5 ) (den inkluderar också ett kärl med manna , som gavs av Gud till judarna under deras vandringar i öknen) ( 2 Mos.  16:32-34 ) );
• Ord om Sions dotter från Sefanjas profetia om Kristi födelse ( Sef.  3:14 ).
• Templets port , som en symbol för Jungfruns oskuld - i Hesekiels profetia ( Hesek.  44:1-4 ).
• Symbolisk visdom i Salomos Ordspråksbok ( Ordspråksboken  9:1-11 ).
• Konungens hustru (symboliskt: Drottningen bredvid Messias) i Davids Psalm ( Ps.  44:10-18 ).

Och Nya testamentets symboliska prototyp (i katolicismen), traditionellt tillskriven Theotokos [2] [21] [22] [23] :

• Kvinnan klädd med solen i Johannes uppenbarelse ( Upp.  12:1 )

Apokryfer _

Bibeln nämner varken namnen på Guds moders föräldrar eller deras liv; det nämns inte heller om omständigheterna kring jungfruns befruktning eller om Jungfru Marias födelse , eller om inträdet i templet , eller om hennes liv före bebådelsen , eller om hennes liv efter pingst , eller om hennes liv. Antagande . Dessa detaljer om Jungfruns liv är kända från de tidiga kristna apokryferna av anonyma författare. Dessa apokryfer är inskrivna med namnen på Nya testamentets karaktärer, men de tillhörde inte dem. Följande apokryfer var de första källorna till utombiblisk information om Jungfruns liv :

• "Berättelsen om Jakob om Marias födelse" ("Protoevangelium of James") , andra halvan - slutet av 200-talet, Egypten [24] ,
• "Childhood-evangeliet" ("Childhood-evangeliet från Thomas") , 2:a århundradet,
• " The Book of Joseph the Carpenter ", cirka 400, Egypten,
• " Saint Johannes teologen, legenden om antagandet av den heliga Guds moder ", IV-V århundraden [18] , men mer sannolikt slutet av V - början av VI-talet [25] .

Den kristna kyrkan erkänner inte apokryferna som en källa till läran, men den accepterar äktheten av ett antal berättelser relaterade till Jungfruns jordiska liv. De apokryfiska berättelserna rensades från det gnostiska elementet och harmoniserade med den kanoniska berättelsen om Guds moder som finns i de fyra evangelierna. Populariteten av de apokryfiska berättelserna om Guds moder underlättades också av många översättningar av antika apokryfer till olika språk. Således översattes "Barndomens evangelium" till syriska, koptiska, armeniska, georgiska. Också känd är hans latin ("The Gospel of Pseudo-Matthew ", annars "Bok om den välsignade Marias födelse och Frälsarens barndom", sent VI - mitten av VII-talet), etiopiska, arabiska och slaviska ( "History of Thomas the Israelite", "Childhood of Christ") versioner . Långsiktigt arbete med att utesluta icke-ortodoxa idéer och intriger från apokryfiska material om Guds moder ledde till bildandet av en enda och internt konsekvent tradition om Guds moders jordeliv.

På grundval av enskilda berättelser hämtade från apokryferna bildades en korpus av kyrklig tradition om Jungfru Marias liv: olika sena legender, sena kyrkohistoriska skrifter, senhomoletiska monument, hymnografiska liturgiska texter. Alla berättelser om Jungfruns liv, om den utombibliska berättelsen om hennes liv, dyker upp hos kristna författare först efter 500- och 600-talen. Hymnografiska verk som berättar om dessa händelser förekommer först på 800-900-talen. Minnet av de viktigaste händelserna i Guds moders liv ingick i den liturgiska årliga cirkeln av fasta helgdagar . Apokryfiska berättelser om Theotokos användes av välkända låtskrivare som St. Andreas av Kreta , Cosmas av Mayum och Johannes av Damaskus . Sagor om Jungfruns liv var en vanlig läsning. De ingick i olika hagiografiska traditioner av lokala kyrkor och återspeglades i de heliga fädernas predikningar på kyrkliga helgdagar ( Ephraim the Syrier , John Chrysostom , John of Damaskus, Gregory Palamas , etc.) [18] .

På 1000-talet sammanställde hagiografen Epiphanius the Monk , baserad på den tidiga bysantinska "Orden om släktskapet mellan den allra heligaste Theotokos", " Jungfruns liv ", som blev den mest populära biografin om Guds moder i Bysans. (mer än 100 listor har bevarats ) [26] .

Biografi

Enligt Lukasevangeliet var Maria en släkting till Elisabet , hustru till Sakarja , en präst av fågellinjen, en ättling till Aron, från Levi stam ( Luk  1:5 , 8 ; 1 Krönikeboken  24:10 ) . Vissa menar att Maria, liksom Josef, till vilken hon var trolovad, kommer från Davids hus , och därmed från Juda stam , och att den härstamning som presenteras i Lukasevangeliet var hennes, eftersom Josefs härstamning gavs i evangeliet. av Matteus [27] .

Hon bodde i Nasaret i Galileen , förmodligen med sina föräldrar, och vid tidpunkten när hon blev trolovad - det preliminära skedet av ett judiskt äktenskap  - meddelade ängeln Gabriel för henne att hon skulle bli den utlovade Messias moder, efter att ha blivit avlad med honom genom den helige Ande [2] [28] . När Josef fick veta om befruktningen blev han förvånad, men ängeln sa till honom: " Josef, Davids son, var inte rädd för att ta med din hustru Maria in i ditt hus, för hon är havande från den helige Ande. Hon ska föda en son, och du ska kalla honom Jesus, eftersom han ska rädda sitt folk från synder .” Efter det vaknade Josef och gjorde som ängeln sa till honom. Han tog sin fru till sitt hus och avslutade bröllopsceremonin, men hade ingen intimitet med henne. När hon födde en son gav han honom namnet Jesus ( Matt.  1:18-24 ) [2] [29] .

När ängeln Gabriel informerade Maria ( Luk.  1:19 ) att Elisabet, som tidigare var ofruktbar, nu var mirakulöst gravid, skyndade Maria att besöka Elisabet, som bodde med sin man Sakarias i ett bergsområde, i en stad i Juda land ( Luk 1:39  ) [ 2] .

När Elisabet hörde Marias hälsning hoppade barnet i hennes sköte, och Elisabet fylldes av den helige Ande och utbrast högt: ” Välsignad är du bland kvinnor och välsignad är frukten av ditt liv! Hur förtjänade jag en sådan ära att min Herres mor kom till mig? ( Lukas  1:41-45 ). Sedan talade Maria de ord som nu är kända bland katoliker och protestanter som " Magnificat " ( Luk  1:46-55 ) [2] .

Efter 3 månader återvände Maria hem ( Luk  1:56-57 ). På order av kejsar Augustus genomfördes en folkräkning i landet . Joseph och hans familj åkte till sin hemstad Betlehem . När de anlände till Betlehem fanns det ingen plats i värdshuset, och de fick stanna i boskapsgrottan där Jesus föddes och placerades i boskapsmataren ( Luk .  2:1-7 ) [2] .

Åtta dagar senare omskars barnet och fick namnet Jesus, som ängeln kallade honom innan befruktningen i moderlivet. När dagarna för deras rening under Mose lag tog slut , förde de barnet till templet i Jerusalem i enlighet med kraven för de förstfödda som föreskrivs i Mose lag ( Luk  2:21-38 ). Sedan återvände de till Betlehem, och efter att ha besökt magierna , flydde hela familjen till Egypten . De återvände till Nasaret efter kung Herodes död ( Matt.  2:1-19 ) [2] [30] .

Vår Frus födelse

Enligt det apokryfa Protoevangelium av James var Marias föräldrar Saint Joachim och Saint Anna . Senare undervisade de heliga Johannes av Damaskus , Gregorius av Nyssa , Herman av Konstantinopel, Fulbert av Chartres , såväl som Pseudo-Epiphanius, Pseudo-Hilarius och många andra lärare i kyrkan på detta sätt, det blev en integrerad del av den heliga traditionen .

Födelseorten anses allmänt vara Jerusalem ; så bekräftade den helige Sophronius , och den helige Johannes av Damaskus höll med honom . Enligt en annan version föddes Maria i Sepphoris nära Nasaret , i Galileen .

Enligt den apokryfiska historien, som blev en del av den heliga traditionen, hade det fromma medelålders äkta paret Joachim och Anna inga barn på länge. När översteprästen nekade Joachim rätten att offra Gud, eftersom han " inte skapade avkomma åt Israel " [31] drog han sig tillbaka till öknen och hans hustru blev ensam hemma. Vid den här tiden hade de båda en syn av en ängel , som tillkännagav att " Herren lyssnade på din bön, du kommer att bli havande och föda, och det kommer att talas om din avkomma över hela världen ."

Därefter blev Anna havande och när " de månader som tilldelats henne gick och Anna födde i den nionde månaden ." Datumet för befruktningen - 9 december - är satt baserat på det faktum att det är 9 månader från datumet för jungfruns födelse (8 september). Samtidigt skriver Dimitry Rostovsky : " Vissa människor sa att den heliga jungfrun föddes efter 7 månader - och föddes utan en man, men detta är orättvist " [32] .

Guds moders barndom

Fram till tre års ålder bodde Mary hos sina föräldrar. The Protevangelium of James säger att när barnet var sex månader gammalt satte Anna henne på marken för att se om hon kunde stå. Mary tog sju steg och gick tillbaka till sin mammas famn. Därför bestämde Anna att dottern inte skulle vandra på jorden förrän hon fördes in i Herrens tempel. " Anna ordnade en speciell plats i sin dotters sovrum, där inget orent var tillåtet, och uppmanade judarnas rena döttrar att ta hand om barnet " [33] .

Introduktion till templet

Jakobs protoevangelium talar om Marias uppväxt i en atmosfär av speciell rituell renhet och om att "föra henne in i templet" när Maria var 3 år gammal : med [lyktor] tända, så att barnet inte vänder sig tillbaka och så att hon älskar i hennes hjärta Herrens tempel ” [34] .

I templet möttes Maria av översteprästen (enligt apokryferna var det Sakarias , far till Johannes Döparen ) med många präster . Föräldrar satte Maria på första steget i trappan som ledde till ingången till templet. Enligt apokryferna - pseudo-Matteusevangeliet:

... när hon placerades framför Herrens tempel sprang hon uppför femton trappsteg, utan att vända tillbaka och utan att kalla på sina föräldrar, som barn brukar göra. Och alla uppfylldes av häpnad vid åsynen av det, och templets präster häpnade [35] .

Sedan, enligt apokryferna, introducerade översteprästen, genom inspiration från ovan, Jungfru Maria i det allra heligaste , där av alla människor bara en gång om året översteprästen gick in med renande offerblod. Under sin vistelse i templet i Jerusalem uppfostrades Maria tillsammans med andra fromma jungfrur, studerade de heliga skrifterna , handarbete och ständigt bad [36] .

Trolovning med Josef

Men när hon nådde myndig ålder kunde hon inte stanna kvar i templet, och för henne valdes en man av den traditionella riten, som skyddade henne och respekterade hennes löfte - den äldre Josef den trolovade , utvald från Davids stam . Enligt en annan version hände detta när hon var 14 år gammal, på initiativ av översteprästen. Dessutom valdes Josef bland de andra friarna, eftersom hans stav på ett mirakulöst sätt blomstrade.

Annunciation

I Josefs hus arbetade Maria på lila garn till tempelridån (en symbol för det kommande "snurrandet" av Jesu spädbarnskropp från det "lila" av mors blod i Marias livmoder). Enligt en annan version läste Jungfru Maria vid den tiden profeten Jesajas heliga bok och efter att ha nått orden "Se, Jungfrun skall bli havande i moderlivet och föda en Son ...", utbrast hon hur lycklig Det skulle hon vara om hon kunde se denne Guds utvalde och åtminstone vara hennes piga. Sedan hände bebådelsen - ärkeängeln Gabriel  , sänd från himlen av Gud , informerade Maria om den förestående födelsen av Frälsaren från henne. Enligt Lukasevangeliet ( Luk  1:26 ) bodde Maria vid den tiden i Nasaret . Detta är det första omnämnandet av Maria i evangelierna. Enligt ortodoxa teologer ägde inkarnationen rum i ögonblicket för tillkännagivandet - Gud tog på sig kött (formuleringen "klädd på kött" är redan känd från skrifterna av Irenaeus av Lyon och Clement av Alexandria ) [37] . John Cassianus , på tal om inkarnationen, indikerar direkt att " Då äger vår Herre och Frälsares början, när befruktningen " [38] .

Möte mellan Mary och Elizabeth

Josef den förlovade, som såg att Jungfru Maria väntade ett barn, blev upprörd och bara av medlidande med henne ville han inte vanära henne med en offentlig anklagelse, så han bestämde sig för att släppa henne utan publicitet. Men ärkeängeln Gabriel , som visade sig för Josef , lugnade honom och sade: ” Var inte rädd för att ta emot Maria, din hustru, för det som föddes i henne är från den helige Ande; hon ska föda en Son, och du skall ge honom namnet Jesus, ty han skall frälsa sitt folk från deras synder .” Efter det, som evangelisten berättar, " tog Josef sin hustru och kände henne inte " [2] . Men enligt den apokryfiska versionen rapporteras det att efter att en ängel besökt henne, testades hon offentligt av "bittert vatten som ger en förbannelse" över otrogna hustrur. Denna metod rekommenderas i den bibliska 4 Moseboken ( 4 Mos .  5:11-31 ) och även i den talmudiska avhandlingen Sotah. Hon lyckades klara testet, vilket bekräftade hennes kyskhet.

I väntan på miraklet med jungfrulig moderskap gick Maria till Sakarias och Elisabets hus, hennes släkting, som redan hade väntat på Johannes Döparens födelse i den sjätte månaden . Vid ett möte med henne yttrade Maria den vackraste psalmen " Min själ förhärligar Herren ." Hon bodde där i 3 månader, varefter hon återvände till Josefs hus [2] .

jul

På begäran av den romerska administrationen under folkräkningen åkte Maria och Josef, som representanter för den Davidiska familjen, till den Davidiska staden Betlehem , där Jesus föddes - i en krubba , eftersom alla hotell var upptagna, och resenärerna hade att stanna i bås. Herdar hittade dem där (se Shepherd Adoration ). På den 8:e dagen omskars barnet (se Herrens omskärelse ), och på den 40:e dagen fördes barnet till templet i Jerusalem (se Herrens möte ). Där förutspådde gudsbäraren Simeon särskilt lidande för Guds moder ("och vapnet kommer att gå genom din själ"), varifrån den ikonografiska symbolen för Jungfruns hjärta, slagen av ett eller sju svärd, dök upp - " Mjukgörare av onda hjärtan ". Flykten från massakern på de oskyldiga av Herodes lämnade den heliga familjen Israel (se Flykten in i Egypten ) [2] .

Senare liv

Sedan nämns Maria när hon beskriver fallet då Jesus, 12 år gammal, på en resa till Jerusalem gick till templet i Jerusalem och kommunicerade med prästerna (se Jesus bland lärarna ) [2] .

När evangelisterna beskriver händelserna i Jesu Kristi liv, nämns Jungfru Maria som närvarande vid vigseln i Kana i Galileen . Under en tid var hon hos Sonen i Kapernaum . På Golgata stod Guds moder nära korset. Den döende Kristus anförtrodde sin mor åt aposteln Johannes . Endast i dessa två evangelieepisoder ( Joh .  2:4 ; Joh .  19:26 ) är Jesu personliga vädjan till Maria, men Han kallar inte Hennes Moder, utan Kvinna ( grekiska γυναι [gúnai]). Han kallar hennes mor bara en gång, men inte sin egen, utan sin lärjunge (Johannes) i Joh.  19:27 : ” Då säger han till lärjungen: Se, din mor! »

Enligt legenden var Guds moder närvarande vid Herrens himmelsfärd . Enligt den heliga traditionen , baserad på den bibliska boken av de heliga apostlarnas Apostlagärningar , stannade Guds moder efter himmelsfärden kvar i Jerusalem tillsammans med andra Kristi lärjungar och väntade på nedstigningen av den helige Ande som han lovade : " Alla av dem stannade enhälligt kvar i bön och åkallan, med några hustrur och Maria, Jesu moder, och med hans bröder ” ( Apg  1:14 ). Även om Apostlagärningarna inte anger huruvida Jungfru Maria var bland apostlarna på pingstdagen , när den helige Ande sänkte sig över dem i form av brinnande tungor, tror man att den helige Ande sedan sänkte sig över henne som väl [18] .

Enligt legenden deltog Guds Moder i fördelningen av landområden bland apostlarna, dit de skulle gå för att predika. Hon fick Iveria (Georgien). Hon skulle åka dit, men på Jesu Kristi befallning åkte aposteln Andreas till Iberia . Innan dess fäste Guds moder sitt ansikte på en vanlig tavla, på vilken hennes ansikte var präglad. Jungfru Maria gav denna mirakulösa bild till aposteln Andreas, och många mirakel inträffade från honom i Iberia. Denna ikon kallades Atskurskaya . Listan från denna ikon finns i State Museum of the History of Art of Georgia. M. Ya. Amiranashvili [39] .

Enligt ortodox tradition, under åren av sitt jordiska liv, reste Jungfru Maria till Cypern till Lasarus . På vägen spikades hennes skepp av en storm till berget Athos , där hon predikade bland hedningarna och omvandlade dem till kristendomen [40] . När Guds moder seglade bort från Athos, uttalade en välsignelse till denna plats: " Se, i min lott vare min Son och min Gud! Guds nåd till denna plats och till dem som vistas i den med tro och med fruktan och med min Sons bud; med liten omsorg kommer allt på jorden att vara i överflöd för dem, och de kommer att få himmelskt liv, och Min Sons barmhärtighet kommer inte att försvinna från denna plats förrän tidens slut, och Jag kommer att vara en varm förebedjare för Min Son i denna plats och för dem som är på den " [41] . Under sin resa besökte Guds Moder Efesos [18] .

Efter det, enligt legenden, återvände Jungfru Maria till Jerusalem , där Theotokos Dormition ägde rum [40] .

Guds moders sovsal

Jungfru Marias antagande beskrivs i apokryfer från 400-talet - tidigt 600-tal [18] [25] . Enligt apokryferna under titeln "St. Johannes teologen legenden om upptagandet av den heliga Guds moder" dog hon i Jerusalem på berget Sion [42] . På den förmodade platsen för antagandet finns det för närvarande en katolsk kyrka för den heliga jungfru Marias antagande . Enligt Eusebius av Caesarea lämnade Maria denna värld år 48 efter Kristi födelse, men andra tidiga kristna kyrkohistoriker och författare namngav både tidigare och senare datum [43] [44] .

I apokryferna "St. Johannes teologen, legenden om antagandet av den heliga Guds moder" beskrivs att apostlarna från hela världen överfördes till Guds moders dödsbädd på moln. I den latinska versionen av apokryferna var det bara aposteln Thomas som inte var vid jungfruns säng , som anlände tre dagar senare och inte hittade jungfrun vid liv. På hans begäran öppnades Hennes grav, men det fanns bara doftande sängkläder; Marias död följdes av hennes uppståndelse och himmelsfärd (enligt den ortodoxa traditionen på tredje dagen), och Jesus Kristus själv med en mängd himmelska krafter dök upp bakom hennes själ i dödsögonblicket [18] . Katoliker tror att hennes kröning ägde rum efter Jungfru Marias himmelsfärd . Den traditionella gravplatsen för Jungfru Maria är Jungfruns grav i Getsemane .

I slutet av 1800-talet började Jungfruhuset i Efesos att betraktas som en möjlig plats för jungfruns antagande , där teologen Johannes bodde och predikade , till vars vård Jesus Kristus gav Jungfrun.

Vördnad

Jungfru Maria av de tidiga kristna

De första kristnas vördnad för Guds moder bekräftas av närvaron av hennes bilder från 300-talet i de romerska katakomberna , där kristna utförde tillbedjan och gömde sig från förföljelse. De första freskerna och bilderna av Jungfru Maria upptäcktes i katakomberna ( freskerna av Kimeterius Priscilla, " Profeten Bileam före Maria som ammar barnet ", " Tillbedjan av männen " och andra). Dessa fresker och bilder är fortfarande antika till sin natur. Det finns inga drag av askes i dem, styrkan och betydelsen av moderns kropp betonas, uttrycksfulla svarta ögon är särskilt framhävda och betonade [45] . Det slutliga beslutet om vördnad av Guds moder fattades 431 av det tredje ekumeniska rådet i samband med fördömandet av kätteriet från patriarken Nestorius av Konstantinopel (han ansåg att Jungfru Maria inte var Guds moder, utan moder till Kristus) [46] .

Ortodox tradition

Vördnad

Den ortodoxa vördnaden för Guds moder kommer från hennes bysantinska kult, vars centrum var Konstantinopel . Den 11 maj 330 flyttade Konstantin den store officiellt Romarrikets huvudstad och tillägnade Nya Rom till den allra heligaste Theotokos. Denna semester är känd som "renoveringen av Konstantinopel" och dess troparion låter så här: "Guds moders stad förråder och ägnar sin början åt Guds moder, från vilken den tar sin styrka och livslängd, som bevaras och stärkt och ropar till henne: Gläd dig, hopp om alla ändar på jorden . " Denna dedikation återspeglas i mosaiken av den södra ingången till Hagia Sofia , som visar Guds moder på tronen med barnet i sina armar, med Konstantin den store och Justinianus den store stående på båda sidor . Den första ägnar Konstantinopel till Kristus och Guds moder, och den andra - imperiets huvudtempel, Hagia Sophias tempel.

Arkeologiska utgrävningar har avslöjat cirka 200 tempel tillägnade Guds Moder i Konstantinopel, varav de viktigaste är Jungfru Kyriotissas tempel och Jungfru Hodegetrias kloster , samt templet i Blachernae , templet i Chalkopratia och templet av den livgivande våren ( Zoodocos Pigi ).

Guds moders högtider

Av de tolfte helgdagarna ("Dodekaorton") är fyra tillägnade Guds Moder (datum inom parentes enligt den julianska kalendern):

• Jungfruns födelse , 21 september (8 september)
• Inträde i den allra heligaste Theotokos  kyrka - "Izodos", 4 december (21 november)
• Annunciation of the Blessed Virgin Mary  - "Evangelismos", 7 april (25 mars)
• Himmelsfärden av den välsignade jungfru Maria  - "Kimesis", 28 augusti (15 augusti)

Guds moders högtider inkluderar också:

• Åminnelse av de heliga rättfärdiga Joachim och Anna, Jungfruns föräldrar, 22 september (9 september)
• Befruktningen av den rättfärdiga Anna av den välsignade Maria , 22 december (9 december)
• Dormition of Righteous Anna, 7 augusti (25 juli)
• Jungfruns katedral  - "Synaksi", 8 januari (26 december)
• Skydd av det allra heligaste Theotokos , 14 oktober (1 oktober)
• Placering av den heligaste Theotokos heliga mantel i Blachernae , 15 juli (2 juli)
• Positionen för den heliga jungfruns bälte i Halkopratia, 13 september (31 augusti)

Bland de helgdagar som passerar är två tillägnade Guds Moder:

• Lovprisning av den allra heligaste Theotokos ( lördagsakathist ), till minne av det mirakulösa försvaret av Konstantinopel från avarerna och perserna 621 , 5:e lördagen i stora fastan
• Renovering av kyrkan av de allra heligaste Theotokos vid den livgivande våren i Konstantinopel, dagen för invigningen av katedralen, där Theotokos enligt legenden utförde ett antal mirakel, fredagen i den ljusa veckan

Utöver de som listas ovan inkluderar antalet helgdagar för Guds moder många helgdagar tillägnade de mirakulösa och vördade ikonerna för Guds moder.

Tillbedjan

På alla högtiderna i Theotokos, såväl som på dagarna för minnet av Theotokos ikoner, använder prästerskapet och prästerskapet blå liturgiska dräkter , som symboliserar den högsta renheten och renheten. Även på dessa dagar används denna färg för tronens kläder , altaret , talarstolar , luft , omslag och bokmärken i altarevangeliet .

I liturgin fokuserar Mariakulten på proskomedia . De viktigaste texterna om Theotokos finns i anafora . Under den högtidliga rökelsen sjungs " Jungfruns storhet" ( "Megalinarion" ). I Johannes Chrysostoms liturgi är det här sången " Det är värdigt att äta " ( "Axion estin" ) och i St. Basilius den stores liturgi  - " Gläds åt dig " ( "Epi si hari" ) . Varje dag på Vespers läses två Theotokos troparia , "Under Your Grace" och " Jungfru Guds moder ". Dessutom är många akatister och psalmer tillägnade det allra heligaste Theotokos (till exempel den välkända hymnen " Agni Parthene "), såväl som kanter och julsånger som inte används i gudstjänster .

Under gudstjänstveckans cykel är onsdagen, fredagen och söndagen särskilt tillägnad Theotokos.

Även om den bysantinska kyrkan inte firade dagen för den sörjande Guds moder, skickades på långfredagen vid Small Compline en psalm , komponerad på 900-talet av Simeon Logothet , kallad "Korsfästelsen av Guds moder" ( "stauroteotokion" ) eller " Lamentation of the All Heliga Theotokos ".

I de bysantinska apokryferna "Jungfruns gång genom plågor", som blev utbredd i Ryssland, ber Jungfrun om viss lättnad för dömda syndare i helvetet.

Guds moders öden

Enligt ortodox tradition finns det områden på jorden som står under Guds moders särskilt skydd. De kallas Jungfruns jordiska öden och det finns fyra av dem totalt, dessa är Iberia ( Georgien ), Heliga berget Athos , Kiev-Pechersk Lavra och Seraphim-Diveevsky-klostret .

Vördade ikoner

Inom ortodoxin är många hundra ikoner av Guds moder kända och vördade. I Ryssland är de iberiska , Vladimir och Kazanska ikonerna för de allra heligaste Theotokos mer kända än andra.

Fenomen

Från de första århundradena av kristendomen till nutid har det förekommit många framträdanden av Jungfru Maria, som många böcker, vördade ikoner, kloster och minnesmärken är tillägnade. I den ortodoxa kyrkan, till minne av vissa uppenbarelser, organiseras religiösa processioner med borttagande av ikoner, litteratur om Jungfruns uppenbarelser distribueras och speciella böner komponeras.

Guds moders manifestationer och uppenbarelser var till asketer och vanliga människor - både explicita och i en dröm. De mest kända i den ortodoxa kyrkan inkluderar:

• 1 oktober 910  - i Blachernae-kyrkan i Konstantinopel till Andrew the Fool . För att hedra detta fenomen inrättades högtiden för den allra heligaste Theotokos förbön (firas huvudsakligen i den ryska kyrkan ) [47] .
• 1155  - framträdandet av den högertroende storhertigen Andrei Bogolyubsky , som beordrade att skriva Bogolyubskaya-ikonen för Guds Moder till minne av denna händelse [48]
• 1385  - Framträdande för St Sergius av Radonezh . Till minne av uppenbarelsen upprättades en fest och en ikon målades [49] .
• 25 november 1825  - Framträdande för munken Serafim av Sarov [50] .

Katolsk tradition

Katolska doktriner

Ett utmärkande drag för Maria vördnad inom katolicismen är dogmen om hennes obefläckade avlelse , vilket innebär att Maria föddes naturligt från vanliga föräldrar Joachim och Anna , men genom Guds speciella nåd var hon fullständigt skyddad från all smuts av arvsynd . 51] [52] [53] . Redan på 1600-talet förbjöd den påvliga kurian skrifter som försvarade läran om Jungfru Marias obefläckade avlelse, men sedan 1854, när påven Pius IX upphöjde denna lära till en dogm, började böcker som utmanade den att föras in i Index of Förbjudna böcker [54] .

Enligt den katolska dogmen om Jungfru Marias himmelsfärd , utropad " ex cathedra " av påven Pius XII 1950, följdes Jungfru Marias himmelsfärd av hennes himmelsfärd till himmelsk härlighet med själ och kropp. Tillsammans med termen "Jungfru Marias himmelsfärd" används i relation till denna dogm (liksom högtiden för himmelsfärden) namnet "Att ta Maria till himmelsk härlighet".

På 90-talet av 1900-talet lämnade professor Mark Mirawell vid Franciscan University i USA in en petition till påven Johannes Paulus II för att erkänna Maria som en medförlösare (” Medförlösare ”). Detta initiativ förseglades med över 6 miljoner underskrifter från 148 länder, inklusive 42 kardinaler och 550 biskopar , men avvisades av Vatikanen.

Kyrkofäder om Maria

Det äldsta beviset på det intresse som romerska kristna visade för Maria är två fresker från 200- och 300-talen , belägna i katakomberna i St. Priscilla i Rom . De mest kända författarna och kyrkofäderna som har talat om Maria inkluderar Tertullianus, heliga Hilary av Pictavia , Zeno av Verona , Ambrosius av Milano , Aurelius Augustine , Gregorius den store , Peter Chrysologus och Ildefonsus av Toledo . Deras skapelser påverkade i hög grad bildandet av tillbedjan, och vissa psalmer, såsom de av Sankt Ambrosius eller Venantius Fortunatus, och anaforer är fortfarande bland de vackraste texterna inom latinsk tillbedjan.

Helgdagar tillägnade Jungfru Maria i katolicismen

Den äldsta högtiden för Guds moder som firades i Rom var högtiden för den allra heligaste Theotokos ( 1 januari ), som fullbordar julens oktav . Mellan 550 och 595 började  en speciell liturgi att firas denna dag för att hedra Marias oskuld. På 700-talet uppstod seden att ägna onsdagar och fredagar åt Maria efter tredje adventssöndagen . På 1800-talet lades vördnaden för Jungfru Marias obefläckade hjärta , som firades på den trettonde dagen efter Trefaldighetsdagen , till kyrkans kalender . På 1900-talet etablerades seden för att hedra Marias obefläckade hjärta de första lördagarna i månaden.

Reformen av Andra Vatikankonciliet , där Maria i konstitutionen den 21 november 1964 fick titlarna Advocate , Auxiliatrix , Adjutrix och Mediatrix ("Beskyddare", "Förbedjare", "Hjälp" och "Medlare"), effektiviserade Guds moders högtider för hela den latinska kyrkan, som fastställer fasta datum för firande och helgdagar tillägnade Maria:

• 1 januari  - den allra heligaste Theotokos triumf ;
• 2 februari  - Kyndelsmässa (rengöring av Maria);
• 11 februari  - Jungfru Marias högtid av Lourdes ;
• 25 mars  - Annunciation ;
• 13 maj  - festen för Jungfru Maria av Fatima ;
• 31 maj  - Besök av Mary till Elizabeth ;
• 15 augusti  - Himmelsfärd (Jungfru Marias himmelsfärd );
• 8 september  - Jungfru Marias födelse
• 15 september  - dagen för Jungfru Maria av sorger;
• 7 oktober  - Jungfru Marias högtid i rosenkransen
• 21 november  - Inträde i templet
• 8 december  – Jungfru Marias obefläckade avlelse
• 12 december  - Jungfru Marias högtid av Guadalupe .

Också i den latinska kyrkans tradition, sedan reformen av Alcuin , finns det en sed att helga sabbaten till Maria. Denna sed spreds snabbt över hela Västeuropa och har överlevt till denna dag. Marias obefläckade hjärta vördas på den trettonde dagen efter treenighetsfesten , och även på de första lördagarna i varje månad. Månaderna maj och oktober är också tillägnade Maria. Det första beviset på invigningen av maj är i Kantiki av kung Alfonso X den vise .

Reliker

Många ikoner och statyer av Jungfru Maria är vördade av troende och anses vara mirakulösa. De mest kända mirakulösa statyerna finns i klostret Montserrat ( Spanien ), i österrikiska Mariazell och i den mexikanska staden Jalisco . En annan berömd mexikansk bild är den av Jungfrun av Guadalupe ( Mexico City ). I Östeuropa framträder ikonen för Guds moder av Czestochowa ( Czestochowa , Polen ) och ikonen för Guds moder av Ostrobrama ( Vilnius , Litauen ) bland de vördade bilderna . Alla dessa städer, tillsammans med sådana platser där Jungfruns utseende, som Lourdes och Fatima , anses vara föremål för masspilgrimsfärder .

I Italien vördas det heliga huset i staden Loreto , som enligt legenden var huset där Jungfru Maria bodde, och som överfördes till Italien på 1200-talet. Namnet på Loreto-litanian  , den mest kända litanian tillägnad Jungfrun, är förknippat med pilgrimsfärder till Loreto .

Liturgi och hymnografi

Det äldsta monumentet av det liturgiska arbetet är det romerska intyget om 215  "Apostolisk tradition", som innehåller texten till en mycket gammal Anaphora av Presbyter Hippolytus, som används i Rom. I denna anafora, under Thanksgiving, nämns Maria två gånger som Frälsarens moder. En viktig händelse för utvecklingen av vördnaden för Guds moder i väst var rådet i Efesos 431  och dess dekret om Marias Guds moder. Omedelbart efter konciliet tillägnade påven Sixtus III en romersk basilika på Esquiline Hill till Maria. Senare blev detta tempel känt som " Blessed Virgin Mary the Great ".

I den latinska riten, där Maria har en annan titel än i ortodoxin ( Regina  - "Drottning", Stella maris  - "Havets stjärna", etc.), läses den evangeliska sång av Maria i sekvensen av timmarna "Min själ förstorar Herren" (" Magnificat ") från 500-talet började kröna Vesperna , men den berömda " Ave Maria " spelar en speciell roll . Bland annat föreskrevs Hodie- antifonerna för Kristi himmelsfärd och, i senare tid, för den obefläckade avlelsen. I liturgin som uppdaterades efter andra Vatikankonciliet ändrades den sista antifonen.

En annan daglig bön av den romerska "Timmansföljd" är de avslutande antifonerna tillägnade Maria. De uppstod främst på 1000- och 1100-talen och på 1200-talet. har blivit det oföränderliga slutet på alla timmar. Med tiden delades de upp efter den liturgiska årstiden. Det finns antifoner från Guds moder "Alma Redemptoris Mater" ("Förlösarens goda moder"), "Ave Regina coelorum" ("Hej, himlens drottning"), "Regina coeli" ("himmelens drottning"), "Salve Regina" ("Glory Queen") och den antika antifonen "Sub tuum praesidium" ("Under ditt skydd"). I den eukaristiska liturgin vördas Maria först och främst för att ha gett Jesus en mänsklig kropp, vilket uttrycktes i en medeltida hymn: " Ave verum Corpus , natum de Maria Virgine ..." ("Gläd dig, sann kropp, född av Jungfru Maria ..."). Den 15 augusti 1986  publicerades och proklamerades Collectio missarum de Beata Maria Virgine i Rom. Denna unika publikation innehöll 46 liturgiriter för Maria, där hennes olika former av vördnad ges.

Ett av de auktoritativa och holistiskt talade dokumenten om den liturgiska och extraliturgiska vördnaden av Maria är Paul VI :s pastorala konstitution "Marialis cultus" den 2 februari 1974 .

Icke-liturgiska former av vördnad av Maria bland katoliker inkluderar " Herrens ängel " bönerna, rosenkransen , " Stabat mater " och den så kallade Litany of Loreto . De ortodoxa har en hymn till Agni Parthena .

Fenomen

Den katolska kyrkan vördar också Jungfru Marias uppenbarelser - de mest kända av dem är:

• 352  - Basilikan Santa Maria Maggiore i Rom ;
• 1214  - till Saint Dominic med överlämnande av ett radband till honom ;
• 1531  - Mexikansk indian Juan Diego Cuauhtlatoatzin ;
• 1830  - Saint Catherine Laboure i Paris , i templet på Rue de Bac;
• 1846  - två unga herdar - Melanie Calva och Maximin Giraud i franska La Salette;
• 11 februari 1858  - Bernadette Soubirous i Lourdes (Frankrike). Den 25 mars uttalades orden "Jag är den obefläckade avlelsen";
• 13 maj  - 13 oktober 1917  - till tre portugisiska barn i Fatima ;

Samtidigt erkänns inte uppenbarelserna av Guds moder under andra hälften av 1900-talet i spanska Garabandal och bosniska Medjugorje , som fick stor offentlig resonans , av den katolska kyrkan som sanna, även om troende privat är inte förbjudet att betrakta dem som sådana.

Theotokos i katolsk kultur

Under medeltiden framträdde Maria på ikoner och mosaiker som en militant, oförstörbar makt i förbön för människor. I den katolska världen var Guds moder, under inflytande av folklore och vissa hedniska traditioner under tidig medeltid och medeltid, personifieringen av naturen, moderns gudinna, den första manifestationen av paradiset, den förvandlade naturen. Härifrån kom traditionen att avbilda Madonnan bland naturen: " Ödmjukhetens Madonna ", där Madonnan sitter på marken bland blommor, " Madonna på en jordgubbslapp ", etc. I legenden om Theophilus , som uppstod på 1200-talet i det bysantinska riket , men blev särskilt populär i Västeuropa , särskilt i Frankrike ( de höga relieferna av tympanonet i Notre Dame i Paris , den dramatiska " handlingen om Theophile " skriven av Ruetboeuf ), berättar om en ung man som var i tjänsten av en biskop . Han, trött på livets svårigheter, sålde sin själ till djävulen och gjorde därigenom en snabb karriär, men ångrade sig och vände sig till Maria för att få hjälp, som tog Teofilus kvitto från djävulen. Härifrån kom motivet med Maria som de kristnas beskyddare. Om detta ämne, 1506, målade da Monterubiano en bild som föreställer Maria som hotar en demon med en klubba, som i sin tur försöker ta bort barnet som anförtrotts henne under hennes beskydd.

Västeuropeisk ikonografi under medeltiden förändrade gradvis stilen på bilden av Madonna, som ett resultat började de skildra henne som mer feminin, vördnadsfullt andlig (S. Botticelli , " Magnificat "). I Italien , under renässansen, försågs madonnan med särdragen från det antika stoiska jämviktsidealet (A. Mantegna, "Ljusmässan"), medan hon i norra Europa , mot bakgrund av reformationen och protestantismen, fördes närmare och introducerades i målningar i den traditionella miljön för 1500-talets borgare . Till exempel, i målningen av G. David, matar Mary barnet med en sked. Raphael gav Madonnan drag av antika och kristna element. I hans mästerverk är bilden av Madonnan byggd på balansen mellan jordisk skönhet och majestätisk kyskhet, komfort och prakt (" Madonna i grönska ", " Madonna i en fåtölj ", " Sixtinska Madonna "). Denna stil att avbilda Madonnan på ikoner, fresker, i skulpturer och i mosaiker fanns i den katolska världen fram till 1800-talet .

Jungfru Maria i protestantismen

Vädnaden av Jungfru Maria motsäger reformationens huvudpostulat  - den enfrälsande tron ​​som utesluter alla medlare mellan Gud och människan, enligt den protestantiska tolkningen av frasen från det första brevet till Timoteus : "Ty det finns en Gud, och en medlare mellan Gud och människor, människan Kristus Jesus, som gav sig själv till återlösning av alla” ( 1 Tim.  2:5-6 ). Icke desto mindre erkände Martin Luther fortfarande Marias ständiga oskuld och till och med möjligheten av hennes förbön inför Gud, och vördnaden för några av Guds Moder-fester bevarades i lutherdomen fram till upplysningen .

Ulrich Zwingli avvisade dock redan möjligheten att be till Guds moder, men den mest resoluta motståndaren till hennes vördnad var John Calvin , som ansåg det som avgudadyrkan [55] , därför dog det ut ganska snabbt i den schweiziska reformationen.

Andra traditioner

Maria i gnosticismen

Vissa strömningar av gnosticismen (till exempel anhängarna av Cerinthus ) förnekade Marias ständiga oskuld [2] .

Mary in Nestorianism

Eftersom Marias födelse enligt nestorianismen endast syftar på Kristi mänskliga natur, och inte till den gudomliga naturen, anses termen "Guds moder" i nestorianismen som teologiskt korrekt och tillåten endast med reservationer. Nestorius , som mildrade hårdheten hos predikanten Anastasius som han lade fram, föreslog inte termen "människfödd". Men han avvisade inte denna term. Kände igen det bara ofullständigt. Istället föreslog han ett mer fullständigt namn: Guds moder . Enligt Nestorius är namnet på Guds moder felaktigt, eftersom det ger upphov till tanken att själva Kristi gudomlighet fick sitt ursprung från Jungfru Maria. Enligt Nestorius skulle idén om att Kristus var Gud från befruktningen bättre betecknas med ordet gudsbärare - θεοδόχος. När allt kommer omkring föder varje mor bara kroppen, och själen är från Gud. Således är inte ens en enkel mamma en själsbärare, - ψυχοτόκος. Men utanför dogmatiskt resonemang, i liturgisk ordanvändning, tillät Nestorius termen "Guds moder", även om han anklagades för att vara emot användningen av termen "Guds moder" av folket. Termen "Jungfru Maria" användes aldrig bara av föregångaren till Nestorius - John Chrysostom . Maria vördnad av teologen Gregorius i den östsyriska kyrkan föregick också hennes vördnad i andra kyrkor. "Även om denna kyrka vördar Nestorius som ett helgon, är det inte kyrkan som grundades av Nestorius," skriver den samtida teologen från den assyriska kyrkan i öster Mar Aprem, "Nestorius kunde inte syriska, och den syriska kyrkan i öst, som ligger i det persiska riket, kunde inte grekiska ... Först efter Nestorius död den syriska kyrkan i öst, som inte tog någon del i den kristologiska konflikten mellan Nestorius och Cyril och inte visste något alls om dessa tvister under deras livstid började, tyvärr, att uppfattas som grundad av Nestorius” [56] . Det finns ingen term "Kristi Moder" i denna kyrka. I andra forntida österländska kyrkor började vördnaden av Maria först på 500-talet efter erkännandet av kristendomen som statsreligion, när de tidigare hedniska templen Artemis (som till exempel i Efesos), Isis , Astarte tillägnades henne , och hon dyrkades faktiskt som en perfekt gudinna, i motsats till ofullkomliga jordiska kvinnor. Därför, trots det direkta förbudet i Nya testamentet (det finns varken man eller kvinna bland oss), i de antika östliga miafysitiska kyrkorna, kunde jordiska kvinnor anses vara ofullkomliga, och för att uppnå större perfektion av kvinnor bland troende i många miafystiska samhällen , kvinnlig omskärelse är fortfarande vanligt .

Syrisk tradition

I den västsyriska kyrkans liturgiska kalender har Kristus och kyrkans och helgonens mysterier en speciell roll, så Guds Moder vördas i detta trippelperspektiv. De äldsta helgdagarna är praktiskt taget identiska med helgdagarna i den östsyriska kyrkan . På utvalda söndagar firas minnet av bebådelsen , besöket av St. Elizabeth och bebådelsen till St. Joseph. Den västra syriska kyrkans texter till Guds moder är huvudsakligen baserade på poesi av den helige Isaac den syrier och Jakob av Serug. I liturgin finns till exempel följande text av Jakob av Serug:

”Otrokovitsa dök upp och […] den gamla kvinnan möttes morgon och kväll i en kyss. Maria är morgonen som bringar sanningens sol. Elizabeth är kvällen som bär ljusets stjärna. Morgonen kom och hälsade kvällen, dess vän, och kvällen var upprörd, eftersom den hade fått en kyss från morgonen. Den unga jungfrun var försiktig, ödmjuk, men den gamla kvinnan, som knappast hade accepterat henne, hedrade henne som en moder. Och eftersom stjärnan inte kunde acceptera solen, när den dök upp, var den upprymd och hoppade glatt.

Det finns ytterligare 3 helgdagar som firas både i den västsyriska och i den östsyriska kyrkan. Den 15 januari är dagen för "Our Lady of Seeds", där Guds Moder jämförs med "ett välsignat fält från vilket ett välsignelseöra (Kristus) har vuxit fram, som mättar den hungriga världen." Den 15 maj firas högtiden "Vår Fru av öronen". I liturgin denna dag jämförs också Guds moder med en åker som ger "Livets bröd". Den 15 augusti firas högtiden "Guds moder, vinstockens och druvornas beskyddare", i samband med antagandet, där Guds moder identifieras med "den vackra vinstocken som gav världen ett gudomligt gäng, från Hennes vin kommer att få universum att dricka”. Samma dag betonas förhärligandet av Guds Moder i Himmelsfärdsmysteriet och Hennes död välsignades. Enligt traditionen begravdes Guds Moder i Getsemane mellan Jerusalem och Oljeberget . Firandet av den rent västsyriska kyrkan är två "lyckönskningar" på Sonens födelse, vars datum egentligen är detsamma som i den östsyriska kyrkan - 26 december, och med hans uppståndelse . Ännu en Guds mors dag firas den 15 juni  - då kommer invigningen av den första kyrkan till den heliga jungfruns ära ihåg, men de syriska liturgiska kalendrarna anger inte namnet på denna kyrka.

Koptisk tradition

Bland kopterna är vördnaden för Maria rotad i senantiken. Ett av de första templen för att hedra Jungfrun byggdes i Alexandria , och patriarken av Alexandria Cyril spelade en speciell roll i spridningen av Mariakulten på 500-talet. Kopterna tror att av alla länder älskade Guds moder särskilt Egypten, för enligt traditionen var det här som den heliga familjen fann sin tillflykt under förföljelsen av Herodes. Forskaren från den koptiska kyrkan, J. Giamberardini, föreslog på grund av heterogeniteten i de koptiska högtiderna för Guds moder att dela in dem i fyra grupper:

• högtider för invigningen av jungfrukyrkorna. Antalet dessa helgdagar är mycket stort, bland de viktigaste är invigningen av templen i Filippi, som anses vara det första templet för att hedra Maria i världen, i Athrib (båda den 28 juni), Our Lady Church Kappadokien ( 4 september ) och i Dair al-Muharraq (15 november);
• Jesu och Marias gemensamma högtider, inklusive den heliga familjens ankomst till Egypten den 19 maj ;
• minnet av antagandet, som firas den 21:a dagen i varje månad;
• helgdagar som är vanliga med andra östra kyrkor.

Samtidigt, bland de östliga kyrkorna, är den koptiska kyrkan den enda där det finns en speciell månad för Guds moder - "kiak", som infaller på december.

Maronitisk tradition

Maroniter förbinder bilden av Maria med bibliska texter om "Libanons berg och cedrar " , och många libanesiska kyrkor uppfördes för att hedra "Blessed Virgin", medan stora statyer av Maria är synliga på toppen av vissa berg. Bland de maronitiska helgdagarna sticker Marias och Josefs trolovning ( 30 september ) och festen för den mystiska rosen (första söndagen i oktober) ut, och 3 månader ägnas åt Maria själv - augusti, maj och oktober. Guds moder framstår som "det goda landet från vilket det välsignade trädet har vuxit upp", "berget på vilket Guds eld brinner", "den nya Noaks ark ", "bröllopskammaren i vilken han bosatte sig, som himmel och jord inte kan omfamna”, ”Arktestamentet”, ”renat salt, som med sin smak korrigerar mänskligheten fördärvad av synd”, och så vidare.

Maria med Jehovas vittnen

Jehovas vittnen tror att Maria är Jesu Kristi mor och att hon födde honom obefläckat . Eftersom de anser att Jesus Kristus är Guds Son , men inte allsmäktig Gud, anser de därför inte Maria som Guds Moder [57] De tror att kristna bara ska be till Gud Fadern , men inte till Maria [58] .

Maria i islam

I islam betraktas Maria som jungfrumodern till profeten Isa. Det står skrivet om henne i Koranen , i Surah Mariam ( arabiska سورة مريم ‎).

Maria, Jesu mor, nämns oftare i Koranen än i Nya testamentet [59] . Hon har en hedervärd position bland kvinnor i Koranen. Sura Mariam är den enda suran i Koranen som är uppkallad efter en kvinna. Den berättar historien om Maria ( Maryam ) och Jesus ( Isa ) enligt den islamiska synen på Jesus .

Mary är den enda kvinnan som är direkt namngiven i Koranen. Tillsammans med Jesus förklaras hon som ett Guds tecken : "Vi gjorde Maryams son (Maria) och hans mor till ett tecken och satte dem på en avskild plats på en kulle där en bäck rann" ( Koranen 23:50 ). Hon sägs ha bevarat sin kyskhet och var en av de undergivna ( Koranen 66:12 ).

Detaljerade beskrivningar av Marias liv och egenskaper finns i surorna 3 och 19.

Sura 3 säger att Allah valde Maria, renad och upphöjd över världens kvinnor ( Koranen 3:42 ).

Informationen i Sura 19 är nästan identisk med den som presenteras i Lukasevangeliet . I båda fallen börjar berättelsen med en beskrivning av en ängels besök hos Sakarias och de goda nyheterna om Johannes (Yahyas) födelse efter omnämnandet av tillkännagivandet .

I den slaviska traditionen

I bondemiljön skilde sig kulten av Guds moder från den kyrkliga: den var vardaglig och nära vardagliga aktiviteter. Hon är mer lyhörd och fungerar som en assistent i svåra situationer, en beskyddare från onda andar och en förebedjare i himlen. Ofta är det till henne som bönderna vänder sig i böner och besvärjelser. Guds moder är ofta en karaktär i folklegender, där bokens apokryfer ofta togs som grund [60] .

Bilden av Jungfru Maria i historisk vetenskap

I den historiska vetenskapen på 1800-talet dominerade tillvägagångssättet för den mytologiska skolan , enligt vilken vördnaden för Jungfrun var förknippad med manifestationen i de tidiga kristnas religiösa idéer av den arketypiska kulten av Modergudinnan , som steg upp till den kvinnliga gudar från antikens polyteistiska religioner ( Isis , det antika grekiska pantheonet eller indisk shaktism ) [61] [62] .

Guds moder i kulturverk

Ikonografi och symboler för Jungfrun

Jungfruns utseende, förutom de äldsta bilderna, är känt från beskrivningarna av kyrkohistoriker, till exempel Nicephorus Callistus, munken Epiphanius och andra.

Ortodox ikonografi av Guds moder

I den ortodoxa traditionen avbildas Guds moder i vissa kläder: en lila maforia (slöja av en gift kvinna som täcker hennes huvud och axlar) och en blå tunika (lång klänning). Maforium är dekorerad med tre stjärnor - på huvudet och axlarna. Inskriptionen på ikonen ges traditionellt i den grekiska förkortningen ΜΗΡ ΘΥ eller ΜΡ ΘΥ (Guds Moder).

Katolsk ikonografi av Jungfrun

I västeuropeiskt måleri är Marias traditionella attribut en vit lilja, en symbol för renhet.

Jungfrusymboler

De metafysiska symbolerna för Theotokos är Jakobs stege (eftersom himlen, där Gud bor, och jorden, är förenade i Theotokos), den brinnande busken och kärlet med manna , eftersom hennes Son är "livets bröd". Dessutom återspeglas Guds obegripliga närvaro i Jungfruns sköte av sådana symboler som Tabernaklet i församlingen och Gideons ull , Jungfruns allegori är också öknen Paran och Mount Unhandled , som nämns i boken av profeten Daniel ( Dan.  2:34 ), från vilken en sten separeras utan mänsklig medverkan som förstör avgudar. Från de gamla testamentliga typerna sticker Sefanjas profetia om dottern Sion ut .

Den helige Andreas av Kreta i sitt "Ord för den allra heligaste Theotokos födelse" säger detta: "Det finns inte en enda plats i hela den inspirerade skriften där en uppmärksam forskare inte skulle se olika, spridda indikationer på Guds moder ". Den helige Gregorius av Nyssa sa att redan profeten Mose, i synen av en brinnande buske  - en brinnande men inte brinnande buske - "förstod hemligheten" med Guds moders framtida moderskap och oskuld (2 Mos. 3:2). . St. Andreas av Kreta i ovanstående skapelse listar Gamla testamentets prototyper av Guds Moder: "Hur majestätiska namn hon är utsmyckad med och hur uttrycksfullt hon visas på många ställen i Skriften. Så, eftersom den vill prata om henne, kallar den henne jungfrun, jungfrun, profetinnan, vidare - brudkammaren, Guds hus, det heliga templet, det andra tabernaklet, den heliga måltiden, altaret, renaren, Gyllene rökelsekar, det heligaste, härlighetens keruber, den gyllene stamnaya, arktestamentet, präststaven, kunglig spira, skönhetens diadem, kärl med smörjelsens värld, Alavastr, ljusstake, rökning, lampa, lampa, vagn, Bush, sten, jord, paradis, land, åker, källa, lamm...” [63] .

Jungfru Maria i musik

• Ave Maria (musik)  - dussintals stycken
• Du är vinrankan ( georgisk შენ ხარ ვენახი ) ( kompositör  - kung Demeter I av Georgien )
• Jungfru Maria ( lat.  Sancta Maria ) (kompositör - Jean-Baptiste Faure )
• Ave verum corpus natum (kompositör - Wolfgang Amadeus Mozart )
• Åh, den välsignade jungfrun ( lat.  O Santissima Vergine ) (kompositör - L. Gordigiani (L. Gordigiani))
• Prayer ( lat.  Prayer ) (kompositör - Alexander Varlamov , text av Mikhail Lermontov )
• Prayer (kompositör - Modest Mussorgsky , text av Mikhail Lermontov)
• Stabat Mater (Den sörjande modern stod) (kompositör - Metropolitan Hilarion (Alfeev) ) [64] .

Theotokos i sekulär kultur

I målning

Titeln i ortodoxa sånger av Maria som "helgande av alla jordens och himlens element", "alla årstiders välsignelse" betonades av Dostojevskijs karaktär ("Guds moder är ostens stora moder som jorden är" ). Men i modern tid, till exempel, med Petrov-Vodkin , fullbordades sekulariseringen av bilden av Maria.

I poesi

Västerländsk senmedeltida hövisk poesi betonade bilden av den vackra damen i Maria. Detta återspeglades i dikten av A. S. Pushkin " Det bodde en fattig riddare i världen ":

Full av tro och kärlek,
Trogen en from dröm,
Ave, Mater Dei med blod
Han skrev på skölden.

M. Yu. Lermontov beskrev i dikten " Bön (Jag, Guds moder) " Maria som "en varm förebedjare för den kalla världen."

I skulptur

• I januari 2013, i staden Oruro , under den årliga stadsfestivalen, avtäcktes en 45 meter lång staty av Jungfru Maria med Jesusbarnet i famnen. Materialet var cement, järn och glasfiber. Statyn tog fyra år att färdigställa och kostade 1,2 miljoner USD [65] [66] .

Se även

• Moderskap
• Ave maris stella ("maris stella" är ett epitet av Jungfru Maria)
• Ebioniter , antimarianer , Helvidius och Bonoz  - motståndare till Marias eviga oskuld på 300-talet.
• Hemliga japanska kristna förklädda statyer av Maria som barmhärtighetens gudinna, Kannon , under tider av förföljelse .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Davydov, 2003 , Guds Moder, Guds Moder, Jungfru Maria (Mariam, från den hebreiska roten MRH "att vara tjock", taget bildligt - "stark", "vacker"), Madonna - Jesu Kristi jordiska moder, sid. 283.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Guds moder - en artikel från encyklopedin
3. ↑ 1 2 Theotokos Guds moder // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus och Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
4. ↑ 1 2 Himmelens drottning . Arkivexemplar daterad 15 maj 2013 på Wayback Machine  (otillgänglig länk) // Vlasov V. G. New Encyclopedic Dictionary of Fine Arts : I 10 volymer - T. X: F - Ya. - St. Petersburg: ABC Classics , 2009. - 927 s: sjuk. + på
5. ↑ Hennes födelsedatum anges ibland som 19 f.Kr. e. , och dess antagande tillskrivs år 31 ( Guslyarov E. N. Christ in life: A systematic collection of memoirs of contemporary, documents of the era, historical versions. - M .: OLMA-PRESS , 2003. - S. 30 )
6. ↑ Davydov, 2003 , Theotokos, Guds moder, Jungfru Maria (Mariam, från den hebreiska roten MRH "att vara fet", taget i bildlig mening - "stark", "vacker"), Madonna är Jesu Kristi jordiska moder ., sid. 283.
7. ↑ Johannes av Damaskus . Exakt presentation av den ortodoxa tron. Bok 4, kapitel XIV, "Om Herrens släktforskning och om Guds heliga moder" . Arkiverad 14 juni 2011 på Wayback Machine
8. ↑ Mary, Mother of Jesus av Bruce E. Dana 2001 ISBN 1-55517-557-0 sida 1
9. ↑ Maria i Nya testamentet / Eds. Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer , Karl Paul Donfried. - NJ: Paulist Press, 1978. - S. 260. - 336 sid.
10. ↑ Ali-zade A. A. Maryam  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
11. ↑ 1 2 Davydov, 2003 , Guds Moder, Guds Moder, Jungfru Maria (Mariam, från den hebreiska roten MRH "att vara fet", taget i bildlig mening - "stark", "vacker"), Madonna är den jordiska Jesu Kristi moder., sid. 283.
12. ↑ Averintsev S. S. "Maria" . Arkiverad 21 september 2011 på Wayback Machine // Mythological Dictionary / Ch. ed. E.M. Meletinsky . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 345
13. ↑ Det fantastiska namnet Miriam: betydelse och  etymologi . Abarims publikationer. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 23 juni 2020.
14. ↑ Kyrkans historia, bok 7 - Sokrates Scholastic - läs, ladda ner . azbyka.ru. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 18 juli 2020. (ryska)
15. ↑ Dogmatisk teologi, avsnitt 8 - Ärkepräst Oleg Davydenkov - läs, ladda ner . azbyka.ru. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 20 mars 2020. (ryska)
16. ↑ Davydenkov O. V. Katekes. Föreläsningskurs . Arkivexemplar daterad 20 november 2012 på Wayback Machine  - M. Orthodox St. Tikhon Theological Institute , 2000. - 232 sid. Författaren är doktor i teologi , kandidat för filosofiska vetenskaper , professor vid institutionen för dogmatisk teologi vid PSTGU , prefekt för institutionen för östlig kristen filologi och östliga kyrkor i PSTGU
17. ↑ Mysteriet med Guds moder . www.pravmir.ru Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 29 oktober 2020. (ryska)
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vasechko V. N., Ivanov M. S., Kvlividze N. V. , Malkov P. Yu. Guds moder  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". — S. 486-504. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
19. ↑ Dogmer från de ekumeniska råden . Hämtad 12 augusti 2016. Arkiverad från originalet 16 augusti 2016. (obestämd)
20. ↑ Davydov, 2003 , Nämnd flera gånger i Nya testamentet ( Matt.  1:16 , Matt.  1:18-25 , Matt.  13:55 ; Mark .  3:31-35 ; Luk .  1:26-56 , Luk.  2 :1-40, 48 , Johannes  19:25-27 ; Apg  1:14 ), men biblisk information om hennes liv är knapphändig., sid. 283.
21. ↑ Den välsignade jungfru Maria  . Katolsk uppslagsverk . Hämtad 13 mars 2011. Arkiverad från originalet 20 augusti 2011.
22. ↑ St. Pius X, Ad diem illum. ASS 36.458-59.
23. ↑ Paul VI, Signum Magnum, 13 maj 1967 AAS 59.
24. ↑ Davydov, 2003 , Betydligt mer material finns i den apokryfiska "Book of the Nativity of Mary" ("First Gospel of James the Younger", II-talet), sid. 283.
25. ↑ 1 2 Simon Claude Mimouni ( fr.  Simon Claude Mimouni . Dormition et assomption de Marie: Histoire des traditions anciennes , Beauchesne, coll. "Théologie historique" (98), 716 s. ISBN 2-7010-1320-8 *1998: Le Judéo-christianisme ancien: Essais historiques , Éditions du Cerf , koll. "Patrimoines", 547 s. ISBN 2-204-05937-4
26. ↑ Vinogradov A. Yu. Epiphanius Monk  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Ancient Egypt  - Efesos ". - S. 582. - 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
27. ↑ Douglas; Hillier; Bruce. Ny bibelordbok. - Inter-varsity Press, 1990. - S. 746. - ISBN 0851106307 .
28. ↑ En händelse känd bland kristna som bebådelsen ( Luk  1:35 )
29. ↑ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard. Mercer Dictionary of the Bible . - Mercer University Press, 1990. - 1062 sid. - ISBN 978-0-86554-373-7 . Arkiverad 18 oktober 2017 på Wayback Machine
30. ↑ Laurie Watson Manhardt. Kom och se: Jesu liv . - Emmaus Road Publishing, 2005. - 128 sid. - ISBN 978-1-931018-28-9 . Arkiverad 10 april 2022 på Wayback Machine
31. ↑ Härefter citeras Jakobs Protevangelium från texten på webbplatsen "Christianity in Art" . Arkiverad 20 april 2014 på Wayback Machine
32. ↑ Uppfattningen om den heliga Guds moder Anna, när hon födde den heliga Guds moder
33. ↑ Jungfru Marias födelse | Jungfru Marias barndom och föräldrar . virginnativity.paskha.ru. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 21 februari 2020. (obestämd)
34. ↑ Protevangelium of James. 7:5
35. ↑ Evangelium av Pseudo-Matthew. fyra
36. ↑ Introduktion till Vår allra heligaste Fru Theotokos och Ever-Jungfru Marias kyrka + ortodox kyrkokalender . days.pravoslavie.ru. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 4 februari 2020. (obestämd)
37. ↑ A. A. Lukashevichs inkarnation . Arkiverad 11 juli 2010 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia . - T. 9. - S. 326-362
38. ↑ De incarn. II 6.
39. ↑ E. Kavlelashvili. Atskur Ikon av Guds moder  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Immortality ". — S. 223-224. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-009-9 .
40. ↑ 1 2 Dimitry av Rostov . Vår allra heligaste fru Theotokos och Ever-Jungfru Marias sovsal .
41. ↑ Porfiry (Uspensky), biskop. History of Athos SPb., 1892. Del 2. S. 129-131
42. ↑ St. Johannes teologen legenden om antagandet av den heliga Guds moder. Apokryfiska berättelser om Jesus, den heliga familjen och Kristi vittnen (otillgänglig länk) . Hämtad 9 augusti 2016. Arkiverad från originalet 18 september 2016. (obestämd) 
43. ↑ Antagandet av den välsignade jungfru Maria // Pravoslavie.ru . Hämtad 9 augusti 2016. Arkiverad från originalet 20 augusti 2016. (obestämd)
44. ↑ Skaballanovich M.N. Den heliga jungfru Marias antagande. Händelse och legend om det . Arkiverad 31 augusti 2016 på Wayback Machine
45. ↑ Mythological Dictionary. / Chefredaktör E. M. Meletinsky. - M .: Soviet Encyclopedia, 1991. - S. 345-346.
46. ↑ Den ortodoxa kyrkans regler med tolkningar av Nikodim (Milash) , biskop av Dalmatien-Istrien. Översättning från serbiska. M., 1993
47. ↑ Förbön av de allra heligaste Theotokos + ortodoxa kyrkans kalender . days.pravoslavie.ru. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 11 december 2013. (obestämd)
48. ↑ Välsignade storhertigen Andrei Bogolyubsky + ortodoxa kyrkans kalender . days.pravoslavie.ru. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 1 december 2018. (obestämd)
49. ↑ Framträdande av den allra heligaste Theotokos till St. Sergius av Radonezh + Ortodox kyrkokalender . days.pravoslavie.ru. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 6 februari 2020. (obestämd)
50. ↑ Vördade serafer från Sarov mirakelarbetare + ortodoxa kyrkans kalender . days.pravoslavie.ru. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 18 februari 2020. (obestämd)
51. ↑ Ons. Catechism of the Catholic Church , 491: "bevarad från varje förorening av arvsynden"
52. ↑ Ons. Catechism of the Catholic Church , 508: "från det första ögonblicket av hennes befruktning är hon fullständigt skyddad från fläcken av arvsynd"
53. ↑ Ons. Ineffabilis Deus : "bevarad ofärgade av någon fläck av arvsynd"
54. ↑ Index // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
55. ↑ Calvin J. Instruktion i den kristna tron. M., 1998. T. 3. S. 338.
56. ↑ Hieromonk Hilarion (Alfeev) Assyriska kyrkan i öst: en titt på historien och den nuvarande situationen. — Den antika kyrkans historia i XX-talets vetenskapliga traditioner. Material från den kyrkovetenskapliga konferensen tillägnad 100-årsdagen av VV Bolotovs död. SPb., 2000. S. 72-75.
57. ↑ Myt 5: Maria är Guds moder . Arkiverad 30 juli 2010 på Wayback Machine
58. ↑ Ska du be till Jungfru Maria? Arkiverad 29 november 2010 på Wayback Machine
59. ↑ Mary och änglar (länk inte tillgänglig) . Readingislam.com (1 september 2002). Hämtad 2 mars 2010. Arkiverad från originalet 31 maj 2013. (obestämd) 
60. ↑ Tolstoj, 1995 , sid. 217.
61. ↑ Mariakulten i kristendomen bildades under inflytande av hedniska kulter av modergudinnan, fruktbarhetsgudinnan (Isis, Astarte, etc.). Stora sovjetiska encyklopedin . Maria (Guds moder)
62. ↑ "I det här fallet bevittnar vi också en process av assimilering och att ge nytt värde åt en arkaisk, utbredd religiös idé. I huvudsak omfattar Marias, jungfrumoderns, teologi de forntida asiatiska och medelhavsföreställningarna om partenogenes, kraften i självbefruktning, som ägdes av de stora gudinnorna (t.ex. Hera: se § 93). Mariologi är en förvandling av den tidigaste och mest meningsfulla vördnaden för det religiösa mysteriet med det feminina, utövat sedan förhistorisk tid.” — Mircea Eliade, History of Faith and Religious Ideas Volym II. - M .: "Kriterium". — s. 181 ISBN 5-901337-07-7
63. ↑ Arkimandrit Nikolai (Pogrebnyak). Ikonografi av det profetiska ministeriet . mepar.ru. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 21 juli 2019. (obestämd)
64. ↑ Stabat Mater. Dirigent Metropolitan Hilarion . hilarion.ru.
65. ↑ Reedus. En gigantisk staty av Jungfru Maria har rests i Bolivia . Reedus. Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 30 augusti 2021. (ryska)
66. ↑ Bolivias gruvstad reser en enorm staty av Virgin . Arkiverad 17 april 2013 på Wayback Machine // Associated Press / San Bernardino Sun, 2013-02-01

Litteratur

• Vasiliev P.P. The Mother of God-Virgin // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Davydov I.P. Bogoroditsa // New Russian Encyclopedia : I 12 volymer / Editorial Board: A.D. Nekipelov , V.I. Danilov-Danilyan , V.M. Karev ochandra . - S. 283-284. — 480 s. — ISBN 5-94802-016-9 .
• Guds moder  / L. V. Litvinova (Förhållande till Guds moder i protestantismen.), N. V. Kvlividze (ikonografi); I. L. Buseva-Davydova (mirakulösa ikoner av Jungfrun) // "Banquet Campaign" 1904 - Big Irgiz [Elektronisk resurs]. - 2005. - S. 651-657. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, vol. 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
• P. Yu. Malkov (Livet), M. S. Ivanov (Jungfru Marias dogmatiska lära), V. N. Vasechko (protestantisk inställning till Guds moder), N. V. Kvlividze (Ikonografi). Guds moder  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Guds moder / Tolstoy H. I.  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (augusti) - G (gås). — S. 217–219. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Maas A. "Den välsignade jungfru Maria." // The Catholic Encyclopedia . Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.

Länkar

• Guds moder // Orthodox Encyclopedia
• "Jungfru Maria och andlig förverkligande"
• Bilder av Madonnan på vintage vykort
• En av de största webbplatserna om Mary  (engelska)
• Jungfru Maria - den största personen i historien
• " Berättelser om det allra heligaste Theotokos jordeliv " (Uppgåvan av den ryska om Athos Panteleimon-klostret ; 1904)

Tematiska platser	MusikBrainz
Ordböcker och uppslagsverk	biblisk Stor dansk Stor katalanska stor kines Stor norsk Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) Brockhaus och Efron italienska runt världen Litet Brockhaus och Efron Ortodox Kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Anmärkningsvärda namndatabas TDV Islam Ansiklopedi Treccani Universalis
Släktforskning och nekropol	Hitta en grav
I bibliografiska kataloger BNE : XX1163085 EGAXA : vtls003895955 GND : 118640909 ISNI : 0000 0004 2757 0951 LCCN : n81018544 NDL : 00570257 NKC : ola2002100464 NLA : 66282839 LIBRIS : sq466r7b1rk8mr0 VcBA : 495/11523 VIAF : 86913753 , 207159474183027661574 WorldCat VIAF : 86913753 , 207159474183027661574

Guds moder
Utvecklingen	Befruktningen av jungfrun Jungfru Marias födelse Introduktion till templet Tillkännagivande Möte av Mary och Elizabeth Nativity Flyg till Egypten Vigsel i Kana i Galileen Jesu Kristi korsfästelse Herrens himmelsfärd Pingst Dormition Uppstigning Kröning
Personligheter	Sankt Joachim och Sankt Anna Rättfärdiga Elizabeth Joseph Trolovad Jesus Kristus Johannes evangelisten
Platser och föremål	Jerusalem Joachims och Annas hus ortodox , katolik Andra templet Nasaret Jungfruhuset i Loreto Staden Juda Jungfru Marias vår Betlehem Födelsefödelsens grotta mjölkgrottan Mataria El Minya Kana av Galileen Zions övre rum Jungfruhuset i Efesos Johannes evangelistens hus Jungfruns grav Jungfruns mantel Den heliga jungfru Marias bälte Del av Jungfrun
Ikonografi	Ortodox katolik Ikonografi av Jungfruns liv
Dogmer och helgdagar	Guds mor helgdagar Jungfru Marias obefläckade avlelse Lovprisning av den heliga jungfru Maria Skydd av den heliga Guds moder Den heliga Guds moders katedral Högtiden för den heliga Guds moder Välsignade Jungfru Maria, drottning av Polen
Böner	Ave Maria Sång om den heliga jungfru Maria Guds moders antifoner Värt att äta gläds åt dig Ros trädgård Den heliga jungfru Marias litania Agni Parfen Magnificat

Ortodoxa helgdagar
Den huvudsakliga	påsk
Tolfte	Jungfru Marias födelse Upphöjelse av det heliga korset Inträde i den heliga jungfru Marias tempel Nativity uppenbarelse Herrens möte Bebådelsen av den heliga jungfru Maria Herrens inträde i Jerusalem Herrens himmelsfärd Den heliga treenighetens dag Transfiguration Antagande av den heliga jungfru Maria
Icke tolfte stor	Skydd av den heliga Guds moder Herrens omskärelse och minnet av Basil den store Johannes Döparens födelse Peter och Paul Day Halshuggningen av Johannes Döparen
Medium	nyår Sergius av Radonezh Johannes evangelisten Demetrius av Thessalonika Ärkeängeln Michaels katedral Savva den helgade Serafer av Sarov Anthony den store Euphemia den store Gregorius teologen Johannes Krysostomus De tre heligas katedral Att hitta huvudet på Johannes Döparen 40 Martyrs of Sebaste Nicholas the Wonderworker ( december maj ) George den segerrike Cyril och Methodius Vladimir ikon för Guds moder Kazan ikon för Guds moder Prins Vladimir Profeten Elia Överför från Edessa till Konstantinopel av ikonen som inte är gjord av vår Herre Jesu Kristi händer