Profeten Jonas bok

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 14 april 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Profeten Jonas bok
Kapitel Nevi'im (profeter)
Originalspråk judisk
Genre profetiska böcker
Föregående (ortodoxi) Boken om profeten Obadja
Nästa Profeten Mikas bok
Wikisources logotyp Text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Profeten Jonas bok ( Hebr. יוֹנָה ‏‎) är en bok som är en del av den judiska bibeln ( Tanakh ) och Gamla testamentet . I den hebreiska Bibeln är placerad i avsnittet Nevi'im (Profeter). Den femte boken om de tolv mindre profeterna . Den skiljer sig från andra profetiska böcker genom att den inte innehåller profetior som sådana, utan profetens personliga historia. Profetian i sig ges bara några få ord i boken ( Jona  3:4 ).

Bokens innehåll

Som Skriften berättar fick profeten Jona en befallning från Gud att gå till assyriska Nineve med en ångerpredikan och en förutsägelse om stadens förestående död om dess invånare inte ångrar sina synder och grymheter. Men profeten, istället för att lyda Guds befallning, gick ombord på ett skepp och gav sig av på en lång resa till Tarsis . Men Herren, som ville upplysa sin tjänare, reste en stark vind, och en stor storm uppstod över havet. Skeppsmännen, livrädda för en snar död, kastade lott för att ta reda på vems synder de ådrog sig Guds vrede. Lotten föll på Jona, som bekände sin synd av olydnad mot Gud och bad sjömännen att kasta honom i havet. Så fort de gjorde detta avtog spänningen direkt.

Under tiden svaldes profeten Jona, på Guds befallning, av en val (i den ursprungliga källan, en stor havsfisk ), och Jona stannade i hans sköte i tre dagar och tre nätter . Kastads i havet och uppslukt av en val, kunde Jona inte låta bli att känna dödlig sorg; men han förlorade inte sin sinnesnärvaro, särskilt när han såg sig oskadd: hoppet uppstod i honom att Herren skulle låta honom se Guds ljus igen och rädda honom från havets djup. Fylld av detta hopp började han be till Herren Gud och ångrade sig inför Herren för sin synd:

Jag ropade till Herren i min sorg, och han hörde mig; från helvetets buk ropade jag, och du hörde min röst.
Du sänkte mig i djupet, i havets hjärta, och bäckarna omgav mig, allt ditt vatten och dina vågor gick över mig.
Och jag sade: Jag är förkastad från dina ögon, men jag ska åter se ditt heliga tempel.
Vattnen har omfamnat mig till min själ, avgrunden har stängt in mig; Mitt huvud var insvept i sjögräs.
Jag steg ner till bergens fot, jorden med sina slussar spärrade mig för alltid; men Du, Herre min Gud, ska föra min själ ut ur helvetet.
När min själ svimmade inom mig, kom jag ihåg Herren, och min bön kom till dig, till ditt heliga tempel.
De som dyrkar fåfänga och falska gudar har lämnat sin barmhärtighet, och jag, med en lovsångsröst, kommer att offra dig ett offer; vad jag lovat, det ska jag uppfylla: frälsningen är hos Herren!

När Herren hörde dessa böner befallde han valen och han spydde ut Jona på torra land.

Jona såg dagsljus, himmel, jord och hav och tackade varmt Gud för att han räddade honom från döden. Efter sin befrielse fick profeten Jona återigen Guds befallning att åka till Nineve , dit han gick. Här började han gå runt i staden och predika att staden skulle förstöras om 40 dagar. Denna predikan slog med förskräckelse Nineves folks och även kungens hjärtan; de omvände sig från sin ondska, klädde sig i säck och utropade en 40-dagars fasta, och när Herren såg deras ånger, förbarmade sig Herren över dem och förde inte olyckor över dem, vilket han förutsade genom sin profets mun. Jona var bedrövad över att den gudomliga domen inte hade ägt rum över staden och sörjde över det inför Herren:

"Gud! Var det inte det jag sa när jag fortfarande var i mitt land? Det var därför jag flydde till Tarsis; ty jag visste att du är en god och barmhärtig Gud, långmodig och barmhärtig. Och nu, Herre, ta min själ ifrån mig; för det är bättre för mig att dö än att leva." ( Jona  4:2 )

Samtidigt som han fortfarande väntade på uppfyllelsen av sin profetia, efter att ha lämnat staden efter en fyrtio dagar lång predikan, slog han sig ner i närheten. För att förmana profeten, på Guds befallning, växte en klätterväxt upp ur marken på en natt, som skyddade honom från den brännande solens strålar och gav honom svalka. Jona var mycket glad över att ta skydd i skuggan av denna växt; men nästa dag, tillsammans med gryningen, undergrävde masken växtens rot, den vissnade och solen började återigen bränna Jonas huvud med sin hetta. Mycket bedrövad över detta bad profeten om döden. Då sade Herren till honom: ”Du är ledsen över växten som du inte arbetade på, och som du inte växte, som växte på en natt och försvann på en natt. Borde jag inte förbarma mig över Nineve, den stora staden, där det finns mer än 120 000 människor som inte kan skilja höger och vänster, och en massa boskap?

Bokens historia

Frågan om vad som utgör profeten Jonas bok löses på olika sätt i exegetisk litteratur . Den äldsta åsikten, baserad på direkta bevis från den bibliska texten, anser att profeten Jonas bok är en historisk redogörelse för verkliga händelser och personer. Enligt en annan åsikt, som är allmänt representerad i kritisk litteratur, är Jonas bok inte en sann berättelse, eftersom mycket av den verkar extraordinärt, obegripligt och otroligt. Försvarare av den andra åsikten anser att profeten Jonas bok är mer eller mindre ett fiktivt verk - vissa ser den som en berättelse om en vision som visade sig för profeten, andra betraktar den som en apologet , allegori eller liknelse , berättad med en moraliserande syfte, andra tar det för en legend där ett enkelt och naturligt faktum var utsmyckat med fantastiska och otroliga detaljer. Alla dessa försök härrör från idén om omöjligheten att presentera det som berättas i boken som en faktisk händelse [1] .

De äldsta bevisen för den historiska karaktären av Jonas bok finns i böckerna Tobit och 3 Makkabeer. De vittnar om den historiska förståelsen av de två huvudfakta i berättelsen, de mest anstötliga: profetens vistelse i en vals buk ( 3 Mack.  6:6 ) och hans predikan i Nineve ( Tob.  14:8 ). Flavius ​​​​Josephus , som vidarebefordrar bokens innehåll i "Judiska antikviteter" (IX bok. II kap.), anser att det är sann historia - annars skulle de judiska skriftlärda inte ha inkluderat det i Gamla testamentets heliga kanon böcker; ett fiktionsverk eller förvrängning av verkligheten kunde inte åtnjuta så stor respekt. Efter judendomen förstod och tolkade den antika kristna kyrkan profeten Jonas bok i historisk mening. Hon följde i detta fall den obestridliga auktoriteten hos Jesus själv , som vittnade om nineviternas omvändelse. Han sa: "Nineviterna kommer att resa sig upp för att döma tillsammans med detta släkte och fördöma det, för de omvände sig från Jonas predikan, och se, det finns mer än Jona" ( Luk.  11:32 ). Frälsaren kunde sätta nineviterna som ett exempel på lyhördhet för Guds ord till sina samtida endast när både han själv och hans åhörare accepterade berättelsen om profeten Jonas bok som sann historia [1] [2] .

Jonas tjänst och liv som en prototyp av Frälsarens framtida lidande

Den tre dagar långa vistelsen av profeten Jonas i magen på en val fungerade som en prototyp på den tre dagar långa vistelsen av Kristus Frälsaren på jorden. Jesus Kristus själv vittnade om detta i Nya testamentet : "såsom Jona var i valens buk i tre dagar och tre nätter, så kommer Människosonen att vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter" (Matteus 12:39-40). Frälsaren jämförde sig själv med Jona: ”Nineviterna kommer att resa sig upp för dom tillsammans med denna generation och fördöma den, ty de omvände sig från Jonas predikan; och se, det är mer Jona här” (Matt. 12:41). Således representerade Jona i sin tjänst och liv Jesu Kristi död, uppståndelse och predikan [3] .

I detta avseende citerade kyrkans fäder följande jämförelser: ”Den flyende profeten gick ombord på skeppet – Kristus gick på trädet; en stor storm uppstod på havet - detta tumult av havet är judarnas otro. Lotten föll på profeten att kastas i havet - denna lott betecknar Faderns vilja, enligt vilken Kristus stiger ned i sorgernas och dödens avgrund. Jona går frivilligt med på att kastas i havet - Jesus Kristus stiger frivilligt upp till korset. Jona stiger ner i havet från skeppet - Kristus stiger ner från korset in i graven och in i jordens undre värld. Jona offrar sig själv för att rädda dem som utstod stormen - Kristus dör för mänsklighetens frälsning, överväldigad av syndens vågor. Profeten, tagen av vilddjuret, men inte uppäten av honom, ber i sitt liv - Jesus Kristus, drabbad av döden, men inte besatt av den, ber för alla människor. Jona förblir oskadd i valens mage - Jesu Kristi kropp förblev intakt i graven. Jona var i valens mage i tre dagar och tre nätter – tre dagar och tre nätter var Jesus i jordens hjärta. Jona på tredje dagen kastas ut intakt från valens buk – Jesus Kristus, genom sin gudomlighets kraft, stiger oförgängligt upp ur graven på tredje dagen. Efter den mirakulösa befrielsen från döden går Jona för att predika omvändelse för nineviterna - efter Kristi uppståndelse predikas hans lära för hedningarna. Fram till tiden för Jonas katastrofala resa hörde Nineve inte omvändelsens predikan och ådrog sig Guds vrede, men efter det befriade profeten nineviterna från Herrens vrede genom sin predikan - så endast genom döden och uppståndelsen av Kristus är mänskligheten, nedsänkt i syndens avgrund, befriad från synd, fördömelse och död och försonad med Gud" [3] .

Innebörden av berättelsen

Profeten Jonas bok är därför inte bara en historisk berättelse, utan också en profetisk skrift. Dess profetiska och representativa innebörd finns i Frälsarens ovanstående ord ( Matt  12:40 ).

På sätt och vis är det inte Jona som är huvudpersonen i denna berättelse, utan Herren Gud: Hans ord är det första i boken (1:1-2), och det är det sista (4:11). Två gånger upprepar Gud sitt bud till Jona (1:2; 3:2); Han orsakar en storm på havet (1:4); Han skickar valen för att "svälja Jona" (2:1) och befaller den sedan att "spy ut" den på torrt land (2:11). Gud skickar Jona för att varna nineviterna för den kommande "domen" men visar dem till slut sin barmhärtighet (3:10). Han befaller växten att resa sig över Jona (4:6) och befaller sedan masken att "underminera" den (4:7) och sänder en kvav östlig vind mot profeten (4:8) [2] .

Jona själv fungerar i huvudsak som en symbol för Israels olydnad mot Gud och dess likgiltighet för de omgivande nationernas andliga tillstånd. Guds straff mot Jona visar att Israel är föremål för hans vrede. Och den efterföljande mirakulösa "befrielsen" från honom av Jona talar om hans kärlek till sitt folk [2] .

Vad ville Gud förmedla till Israel genom sina handlingar? För det första, det faktum att Han, Israels Gud, på intet sätt är likgiltig för de hedniska folken (desutom måste Israel själv förmedla denna idé till dessa folk), liksom det faktum att var och en av hans skapelser är kära för Skaparen, även sådana syndare, som nineviterna, och deras frälsning är inte mindre viktig för honom än judarnas frälsning [2] .

Nyckeltanken med berättelsen är att frälsning genom omvändelse kan ges av Gud inte bara till judar utan även till hedningar. Bibelns Gud är inte judarnas nationella Gud, utan alla människors Gud. Hedningarna kommer också att gå in i Guds rike, eftersom vägen till det är densamma för alla - moralisk perfektion. Genom att utvidga denna idé till en historisk berättelse förberedde Jonas bok judarna att förstå den huvudsakliga messianska idén om Messiasrikes andliga och universella natur. På Jonas tid upplyste denna idé för första gången så tydligt judarnas religiösa medvetande och, som exemplet med Jonas själv visar, assimilerades av dem med stor smärta. Efterföljande profeter, fram till Johannes Döparen , fortsatte att predika idén om frälsningen för alla människor i Messias kungarike, det vill säga att avslöja huvudtanken i Jonas bok. Således bör profeten Jonas bok erkännas som den första profetiska boken i skapandets och innehållets tid [1] .

Bokens ursprung

Representanter för kritisk exegetik uttrycker också mycket olika åsikter om ursprunget till profeten Jonas bok . Det finns åsikter om att den skrevs under den assyriska eller babyloniska fångenskapen , eller efter israeliternas återkomst från fångenskapen - och till och med under Makkabeernas tid [1] .

I alla fall känner Sirah till Jonas bok , som talar om de tolv mindre profeterna ( Sir.  49:12 ), med dess innehåll som Tobit är bekant med ( Tob.  14:8 ). Den kunde inte ha skrivits senare än 430 , tiden för avslutningen av Gamla testamentets kanon , eftersom den kom in i den. På grund av innehållet i boken är det mest troligt att anta att den skrevs av profeten Jona själv. Ingen utom han kunde känna till och så levande skildra de mest intima rörelserna i hans andliga liv, och de som inte tjänade till att prisa profeten. Författaren till boken var utan tvekan i Nineve, bekantade sig med hennes liv och seder. Språket avslöjar i honom en israelit, inte en jude. Visserligen talar boken om Jona i tredje person, men detta är seden hos många heliga författare att lägga sin egen person i skuggan och framhäva effekten av Guds ord genom dem [1] .

Pumpakontrovers

När Hieronymus av Stridon i slutet av 300-talet översatte Bibeln från hebreiska till latin ( Vulgata ), uppstod en kontrovers kring detta verk, som initierades av översättarens tidigare vän Rufin av Aquileia . Han anklagade Jerome för att ha ådragit sig otro från juden Bar-Anina, som författaren vände sig till för att få språkliga råd. Bland argumenten var det faktum att Hieronymus felaktigt kallade växten som Jona satt under bredvid Nineve - inte en pumpa ( lat. cucurbita ), utan murgröna ( lat. hedera ).   

Även Aurelius Augustinus anslöt sig till kritiken  – han skrev till Hieronymus om vad som hände i en av Afrikas städer: när biskopen började läsa Jonas bok i ny översättning uppstod ett starkt sorl bland åhörarna; församlingsmedlemmar började anklaga biskopen för att förfalska och förvanska den heliga skriften, så att han, av rädsla för splittring, föredrog att fortsätta använda den gamla översättningen [4]

Den kyrkoslaviska texten i den elisabethanska bibeln följer Septuaginta : Art.  Och han befallde Gd Gb pumpa, och ålder över huvudet på jen , men synodalöversättningen talar diplomatiskt om växten "Och Herren Gud lät växten växa, och den reste sig över Jona" ( Jon.  4:6 ).

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Lopukhins förklarande bibel . Hämtad 15 september 2016. Arkiverad från originalet 23 april 2012.
  2. ↑ 1 2 3 4 Tolkning av Bibeln. Profeten Jonas bok . Hämtad 15 september 2016. Arkiverad från originalet 10 september 2016.
  3. ↑ 1 2 Ortodox kyrkokalender. Profeten Jona . Hämtad 15 september 2016. Arkiverad från originalet 17 september 2016.
  4. ↑ A. A. Smirnov. Salige Hieronymus av Stridon som historiker och polemiker. M .: Orthodox Review, 1871. Reprint: M .: Russian Chronograph, 1995

Länkar

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Tanakh böcker
Tora (lag)
Nevi'im (profeter)
Ketuvim
(skrifter, hagiografier)
 Gamla testamentets böcker
Pentateuch
historisk
undervisning
Profeter
Tecknet * markerar icke-kanoniska böcker