Croesus (Kung av Lydia)

Croesus ( annan grekisk Κροῖσος , Croesus, Cres; 595-546 f.Kr.) - den siste kungen av Lydia från familjen Mermnad , som regerade 560-546. före Kristus e. Man tror att Croesus var en av de första som började prägla ett mynt och satte standarden för metallens renhet (98 % guld eller silver ) och det officiella kungliga sigillet på framsidan (lejon- och tjurhuvud). Av denna anledning var han känd i den antika världen som en fantastiskt rik man, hans namn blev ett känt namn.

Källor

Även om det finns mycket information om Croesus från grekiska och latinska författare, men på grund av bristen på ordentlig lydisk information bakom den halvmytiska fasaden, är det mycket svårt att urskilja den verkliga kärnan och återställa en historiskt tillförlitlig biografi över den senaste Lydiansk härskare. Vi känner inte till några entydiga referenser till Croesus i samtida källor. Hans namn förekommer inte i kilskriftstexter eller i de få bevarade lydiska inskriptionerna . Möjliga egna inskriptioner av den lydiska kungen är tre kraftigt stympade meddelanden på grekiska som finns på ruinerna av pelare i Artemistemplet i Efesos . 2019 publicerade D. Sasswil och C. Euler en analys av ett antal lydiska mynt från den period då Croesus regerade, där kungens namn återgavs som Qλdãns [3] .

Det äldsta bevarade porträttet av Croesus - en amforabild av honom på bålet - skapades före 490 f.Kr. e. Samma motiv av "heroisk bränning" finns i verserna av Bacchilids daterade till 468 f.Kr. e. Herodotos " historia " och Xenofons " Cyropaedia " berättar i detalj om Croesus ; han nämns också i ett bevarat fragment av Persikorna av Ctesias av Cnidus . Lost är förmodligen det mer pålitliga verk av den lydiska historikern Xanthos , på vilket två utdrag ur "Historien" om Nicholas av Damaskus , tillägnad Croesus, kan baseras. Fragment av Diodorus Siculus , som rapporterar om en lydisk monark, går förmodligen tillbaka till Ephorus av Cym . Slutligen nämns Croesus av Plutarch , Mark Junian Justin , John Malala och många andra senare författare.

Styrelse

Den siste Lydian monarken från Mermnad dynastin, grundad av Gygos , efter döden av sin far - Aliatte II (regerade 600-560 f.Kr.) - Croesus blev kung efter en kort kamp med sin halvbror.

Avsevärt utökade kungariket Lydias territorium, underkuvade de grekiska städerna i Mindre Asien ( Efesus , Miletus och andra) och fånga nästan hela västra delen av Mindre Asien upp till floden Halys .

Under Krösos regeringstid började man prägla separata guld- och silvermynt. En stater som vägde 12 babyloniska giru eller cirka 10,915 gram (1 giru ≈ 0,9096 gram) och ett mynt på 3/4 stater - en trihemidrachm som vägde 9 babyloniska giru respektive cirka 8,18625 gram, präglades från guld till en drachma. vikt 6 babyloniska girus eller ca 5,4575 gram. 1 guldtrigemidrakm byttes ut mot 20 silverdrakmer, vilket motsvarade förhållandet mellan priserna på guld och silver (kvot), lika med 1 till ~13,33 vid den tiden.

Krösus' rikedom har blivit ökända, många legender har utvecklats om honom. Enligt en av dem frågade Croesus den grekiske vise Solon , när han en gång besökte Lydias huvudstad , Sardis : kan ägaren till en sådan stor rikedom verkligen anses vara den lyckligaste av dödliga? Varpå Solon svarade: "Ingen kan kallas lycklig före sin död." Detta möte nämns i många gamla källor, men är omöjligt av kronologiska skäl. Krösos kom till tronen omkring 560 f.Kr. e. och Solon var i Sardes ett kvarts sekel tidigare [4] . Samtalet mellan Solon och Croesus beskrivs särskilt av Plutarchus :

Croesus frågade honom om han kände en person som var lyckligare än honom. Solon svarade att han kände en sådan person: det här är hans medborgare Tell. Då sa han att Tell var en man med hög moral, lämnade efter sig barn som har ett gott namn, egendom, som har allt man behöver, dog med ära, tappert kämpande för fosterlandet. Solon tycktes Krösus vara en excentriker och en rödhals, eftersom han inte mäter lycka med ett överflöd av silver och guld, och sätter en enkel persons liv och död över sin enorma makt och makt. Trots detta frågade han återigen Solon om han kände någon annan efter Tell som var lyckligare än han. Solon sa igen att han visste: det här är Cleobis och Biton , två bröder som älskade varandra och sin mamma väldigt mycket . När en dag oxarna inte kommo från hagen på lång tid, spände de sig till vagnen och förde sin moder till Heras tempel ; alla borgare kallade henne lycklig, och hon gladde sig; och de offrade ett offer och drack vatten, men nästa dag stodo de inte upp; de hittades döda; de, efter att ha förvärvat sådan härlighet, såg döden utan smärta och sorg. "Och vi," utbrast Krösus redan med ilska, "placerar du oss inte alls bland de glada människorna?" Då sade Solon, som inte ville smickra honom, men inte ville reta honom ännu mer: ”Kung av Lydia! Gud gav oss, hellener, förmågan att iaktta måttet i allt; och som ett resultat av en sådan känsla för proportioner, har vi också ett slags skyggt sinne, tydligen, av det vanliga folket, och inte kungligt, briljant. Ett sådant sinne, som ser att det alltid finns alla möjliga ödets växlingar i livet, tillåter oss inte att vara stolta över lyckan i detta ögonblick och att bli förvånad över en persons välbefinnande, om tiden ännu inte har passerat när det kan ändras. Framtiden, full av alla möjliga olyckor, närmar sig omärkligt alla; som Gud sänder lycka för resten av hans liv, han anser vi vara lycklig. Och att kalla en person lycklig under sin livstid, medan han fortfarande är utsatt för faror, är detsamma som att utropa en vinnare och kröna en idrottare som ännu inte har avslutat tävlingen med en krans: detta är en felaktig affär, utan någon som helst betydelse .

I själva verket, att döma av kronologin, var det meningen att Solon skulle tas emot av Croesus far, kung Aliattes (ännu fler kronologiska inkonsekvenser orsakas av Herodotos meddelande om besöket av en annan atensk politiker Alcmaeon till Croesus ). Det är möjligt att den atenske lagstiftaren kommunicerade med Croesus själv, på den tiden prinsen. Det finns ett antagande att Solon tillägnade en av sina elegier till prinsen, vilket skulle kunna bli en källa till aberration för senare författare [4] .

Herodotus berättar en annan legend  - enligt henne hade Croesus två söner: en dövstum krympling och Atys, som överträffade sina jämnåriga, om vars död från ett järnspjut hans far hade en dröm. Skrämd lät Croesus inte längre sin son gå på militära kampanjer. Han påstås dock fortfarande ha hittat sin död när han av misstag dödades av ett spjut från den frygiske prinsen Adrastus (son till Gordias och sonson till Midas , utvisad från Frygien för dödandet av sin bror), som han kastade mot en grym galt som terroriserade befolkningen runt Lilla Olympen i Mysia . Den dövstumme sonen, enligt Herodotos, blev senare helad mirakulöst: när den persiske krigaren var på väg att träffa Krösus under anfallet på Sardis, fann sonen, av rädsla för sin far, plötsligt talets gåva och utbrast: " Man, döda inte Croesus!”

Croesus var en hellenofil, han försökte introducera Lydia till den grekiska kulturen och skickade generösa gåvor till grekiska tempel ( Delfi , Efesos ). Så han presenterade en staty av ett lejon gjort av rent guld till den pan-grekiska helgedomen i Delfi [6] . Croesus var skyldig sin frigivning från lampsakernas fångenskap till tyrannen av Thracian Chersonese Miltiades den äldre .

Persisk erövring av Lydia

Croesus slogs med den persiske kungen och grundaren av det akemenidiska riket Cyrus II , som, efter att ha erövrat Media , bestämde sig för att erövra de länder som låg väster om det.

Redan före kriget skrämde Persiens snabba uppgång Croesus, och han började fundera på hur han kunde försvaga den nya mäktiga grannen. Sedan bestämde han sig för att skicka sina ambassadörer till alla kända orakel i Grekland ( Delphi , Aby , Dodona , Amphiaraus , Trophonius och Branchis ) och Egypten ( Ammons orakel i Libyen) [7] . Först ville Croesus testa oraklens insikt. Därför beordrade han sina ambassadörer att gå till oraklen och på den hundrade dagen efter deras avresa från Lydia, fråga vad den lydiske kungen gjorde. Ambassadörerna skrev ner svaren från varje orakel och körde tillbaka till Sardis . Endast svaren från Delphi och Amphiaraus visade sig vara sanna [8] . Endast dessa orakel svarade korrekt på frågan om vad han gjorde - han högg upp en sköldpadda och ett lamm och kokade dem i en koppargryta täckt med kopparlock [9] .

Sedan skickade Croesus gåvor till Delfi i hopp om att försona guden Apollo [10] . Därefter sände kungen ambassadörer till Delfi och Amphiarai med frågan om han skulle gå i krig mot perserna. Båda oraklen gav svaret att om han gick till perserna skulle han krossa det stora riket (som det visade sig senare, hans eget). Dessutom rådde oraklen honom att sluta en allians med den mest kraftfulla grekiska politiken [11] . Croesus blev förtjust och tänkte att om han startar ett krig med Cyrus, kommer han att krossa hans makt. Den lydiske kungen ingick också en allians med den egyptiske faraon Amasis II och den babyloniske monarken Nabonidus [12] .

Croesus började ta reda på vilken av de grekiska politiken som var den mäktigaste, och han fick veta att Sparta och Aten  var de mäktigaste grekiska stadsstaterna. Vid närmare eftertanke beslutade den lydiska kungen att sluta en allians med Sparta. När han skickade ambassadörer till Sparta gick spartanerna med på det och slöt en allians med Lydia [13] .

Sedan anföll den lydiske kungen Kappadokien [14] , som brukade vara en del av Media, och nu Persien. Han korsade gränsfloden Galis  - för att underlätta korsningen av trupperna ledde han, på inrådan av filosofen och vetenskapsmannen Thales av Miletus , som fungerade som hans militäringenjör, en del av dess vatten i kanalen; samtidigt varnade samme Thales sina medmilesier för att sluta en militär allians med Lydia mot Persien. Efter det intog han staden Pteria, slog läger där och gjorde den till en bas för kampanjer mot städerna och byarna i Kappadokien. Cyrus, under tiden, samlade en armé och flyttade till Pteria [15] .

Den första striden mellan perser och lydier ägde rum under murarna i Pteria , en stad i Kappadokien . Det pågick en hel dag och slutade förgäves. Men eftersom den lydiska armén var undermäktig av Cyrus armé, beslöt Croesus att dra sig tillbaka till Sardes för att förbereda sig för en ny offensiv. Han skickade sändebud till sina allierade - Egypten, Babylon och Sparta - en begäran om hjälp och erbjöd sig att komma till Sardis om 5 månader. Den lydiske kungen trodde att Cyrus inte omedelbart skulle gå till offensiv efter en sådan obeslutsam strid och upplöste till och med legosoldaterna. Cyrus förföljde emellertid kraftfullt fienden och dök oväntat upp med hela sin armé under murarna i den Lydiska huvudstaden.

På den stora klangslätten framför staden ägde ett andra avgörande slag rum , där, enligt Xenophon , den tappert kämpande egyptiska avdelningen gick med på att kapitulera till perserna i utbyte mot garantier att inte använda dem i kriget mot Croesus som deras vän. Efter detta stora slag (Xenophon uppskattar styrkan hos Lydierna till 420 tusen människor och perserna till 196 tusen människor, vilket uppenbarligen överskattar båda siffrorna), besegrades Lydierna och deras allierade, egyptierna, och resterna av deras avdelningar låstes sig själva i Sardes. Staden var kraftigt befäst, men perserna lyckades hitta en hemlig väg som ledde till stadens akropolis och med ett plötsligt slag erövra fästningen bara 14 dagar efter belägringens början .

Krösos öde

Lydias huvudstad föll, och Croesus själv togs till fånga ( 546 f.Kr. ). Enligt en version ( Herodotos och de flesta forntida grekiska historiker) dömdes Krösus att brännas, men benådades av Kyros ; enligt en annan (urgamla österländska kilskriftskällor , om det skadade fragmentet av Chronicle of Nabonidus hänvisar till erövringen av Lydia) - avrättades han.

Enligt en av legenderna vädjade den fånge Croesus, innan han avrättades på bålet, till Solon och kom ihåg hans ord. Cyrus krävde att få veta vad det betydde; efter att ha hört berättelsen om Croesus om samtalet med vismannen, blev han så förvånad att han gav order om att släcka elden (i berättelsen om Herodotus tillskrivs Croesus också följande ord riktade till Cyrus: "Trotts allt, Det finns ingen sådan orimlig person som föredrar krig framför fred.I fredstid begraver söner sina fäder och i krig är fäder söner. Men lågorna flammade upp så mycket att Cyrus order inte längre kunde utföras. I detta ögonblick fällde guden Apollo , som Croesus tilltalade, ett skyfall på marken, vilket släckte lågan (senare legender säger att Apollo, som räddade honom, tog Croesus till de odödliga hyperboreernas land ).

Enligt en annan legend sa den fånge Croesus till Cyrus efter tillfångatagandet av Sardes följande ord: "Om du vann, och dina soldater rånar Sardis, då rånar de din egendom." Med detta stoppade Croesus plundringen av sin tidigare huvudstad.

Grekiska källor hävdar att Cyrus inte bara benådade Croesus, utan också satte honom bredvid honom och generöst utsåg honom till sin rådgivare. Croesus påstås ha deltagit i Cyrus misslyckade fälttåg mot massageterna (där den persiske kejsaren föll i händerna på krigaren Tomyris ) och föreslog flera knep för den persiska armén. Enligt denna version fortsatte Croesus att tjäna efterträdaren till Cyrus -Cambyses II . I Bacchilidos ode står det till och med att guden Apollo ( Phoebus ) tog Croesus och hans döttrar för att vila i hyperboreernas länder [16] .

Vissa moderna historiker, som Stephanie West, tror att Croesus verkligen dog på bål, och historien om hans frälsning är inget annat än en legend, liknande berättelserna om Ahiakara [17] . Den kanadensiske historikern James Allan Stuart Evans påpekar att varken grekerna eller babylonierna med säkerhet visste vad som hände med Croesus [18] .

Croesus öde upptog författarna både i modern och modern tid. Operan Croesus skriven i början av 1700-talet av den tyske kompositören Reinhard Kaiser baserad på dramat av den italienske författaren Nicolo Minato och tragedin i fem akter Croesus, kung av Lydia av Alfred Beit Richards, skriven i början av 1700-talet, är tillägnade honom, publicerade första gången 1845. Leo Tolstoy återberättade passager av Herodotos och Plutarchus tillägnade Krösus i Krösos och ödet, som ingick i 1886 års samling Kung Krösus och Läraren Solon och andra berättelser. Av moderna författare tar Tim Leach upp historien om Croesus i de historiska romanerna The Last King of Lydia och The King and The Slave .

På grund av Croesus ökända rikedom krediterades han ursprungligen med Karun-skatten , som faktiskt går tillbaka till 700-talet f.Kr. e. På 1800-talet var identifieringen av en av de rikaste personerna i det persiska imperiet, Lydian Pythia , också utbredd som barnbarn till Croesus. Den stora fjärilen Ornithoptera croesus är uppkallad efter den lydiska kungen .

Anteckningar

1. ↑ Croesus, Tsar // Encyclopedic Dictionary - St Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1895. - T. XVIa. — S. 625.
2. ↑ 1 2 Lubker F. Croesus // The Real Dictionary of Classical Antiquities enligt Lubker / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , transl. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky- St . Petersburg. : Sällskapet för klassisk filologi och pedagogik , 1885. - S. 356.
3. ↑ Sasseville D., Euler K. Die Identität des lydischen Qλdãns und seine kulturgeschichtlichen Folgen // Kadmos . - 2019. - Vol. 58, nr. 1-2. — ISSN 1613-0723 .
4. ↑ 1 2 Surikov, 2005 , sid. 142.
5. ↑ Plutarchus. Jämförande biografier. Solon. 27
6. ↑ McQueen J. G.  Hettiterna och deras samtida i Mindre Asien. — M .: Nauka, 1983. — 183 sid.  - S. 179.
7. ↑ Herodotos. Berättelse. 1,46
8. ↑ Herodotos. Berättelse. 1,49
9. ↑ Herodotos. Berättelse. 1,48
10. ↑ Herodotos. Berättelse. 1,50-52
11. ↑ Herodotos. Berättelse. 1,53
12. ↑ Herodotos. Berättelse. 1,77
13. ↑ Herodotos. Berättelse. 1,69
14. ↑ Herodotos. Berättelse. 1,71
15. ↑ Herodotos. Berättelse. 1,76
16. ↑ Bacchilid. Epinicia Arkiverad 17 februari 2020 på Wayback Machine
17. ↑ Stephanie West, "Croesus' andra uppskov och andra berättelser om det persiska hovet", Classical Quarterly (ns) 53(2003): 416-437, esp. pp. 419-424.
18. ↑ Evans, JAS Vad hände med Croesus? (engelska)  // The Classical Journal : journal. - 1978. - Oktober ( vol. 74 , nr 1 ). - S. 34-40 . — .

Källor

• Surikov I. E. Kapitel II. Solon: sångare och skapare av "god lag" // Antika Grekland: politiker i samband med eran: arkaiska och tidiga klassiker . - M . : Nauka, 2005. - S. 212-271. — 351 sid. — ISBN 5-02-010347-0 . Arkiverad30 januari 2016 påWayback Machine

Länkar

• Wikimedia Commons har media relaterade till Croesus

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron Iranianika runt världen Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Real Dictionary of Classical Antiquities Britannica (11:e) Britannica (online) Brockhaus Anmärkningsvärda namndatabas Universalis
I bibliografiska kataloger GND : 119505266 ISNI : 0000 0000 6676 8443 J9U : 987007260057205171 LCCN : n84119500 NLG : 311040 NUKAT : n2019024701 SUDOC : 083851232 VIAF : 60158790507938850324 , 265969928 WorldCat VIAF : 60158790507938850324 , 265969928 ULAN : 500354817