Militarisering av karaiernas historia

Militariseringen av Karaites historia  är representationen av Karaite -befolkningen i Östeuropa i rollen som det turkiska folket av krigare [1] . Det upptar en betydande plats i den nationella identiteten hos moderna karaiter , vilket återspeglas i nationella symboler , inklusive senek ("tvåhornigt spjut" [2] ) och kalkan (sköld).

Historik

År 1857 nämnde den polske romantiska poeten V. Syrokomlya första gången de karaitiska krigarna i sina lokalhistoriska essäer Resande i Litauen [3] . År 1911 dök den första publikationen om detta ämne upp i karaitiska källor - det ryskspråkiga " Karaite Life " i artikeln "Brev från Galicien" berättar om hundra karaitiska familjer som överfördes av krimtatarerna till prins Daniel av Galicien för att tjäna i hans flottan [4] [5] . Bildandet av traditionen fortsatte aktivt i mellankrigstidens Polen och Litauen [1] [6] [7] . En betydande roll för att sprida denna tradition i Sovjetunionen spelades av S. Shapshal , som under efterkrigsåren innehade posten som forskare vid Institute of History of the Litauian Academy of Sciences .

Huvudmyter

Nationella symboler

Skyltarna på marmorplattan ovanför portarna till det östra tornet Biyuk-kapu i fästningsstaden Chufut-Kale ("hjärta och höggaffel" [8] [9] ) anger ett tvåhornigt spjut och sköld (senek och kalkan ) och är antika karaitiska symboler. De är placerade på det officiella Karaite-sigillet, portarna till kenesa i Trakai och spiran på kenesa i Vilnius . Traditionen introducerades av den siste gaham Sergei Markovich Shapshal (1873-1961) som en del av hans doktrin om avjudaiseringen av karaimismen [10] [11] .

Enligt ett antal Krim-historiker är dessa tecken inte karaiter, utan tatarer [8] [12] .

Karaitiska krigare i tjänst hos Storhertigdömet Litauen

Ett allmänt accepterat faktum är tjänsten för utomjordingar från den gyllene horden i Storhertigdömet Litauens väpnade styrkor. I århundraden var militärtjänst den huvudsakliga sysselsättningen för de polsk-litauiska tatarerna . De första tatarerna kom till storfurstendömet Litauen från den gyllene horden tillsammans med Khan Tokhtamysh , som flydde till Litauen [13] . Tatarer utgjorde en betydande del av kavallerietrupperna i Storfurstendömet Litauen (se Slaget vid Grunwald ). Frånvaron av muslimska kvinnor tvingade fram blandäktenskap, vilket bidrog till snabb språklig och religiös assimilering.

Å andra sidan finns det inga historiska dokument om militärtjänstgöringen av andra turkisktalande nykomlingar - karaiter [1] . Dessutom, enligt historiska dokument, sedan prins Vitovts tid, var karaiterna befriade från militärtjänst [14] . Karaiterna, som ägnade sig åt ocker [15] , hyrde [16] , småhantverk, handel och iakttog sina fäders traditioner , till skillnad från tatarerna, behöll sitt språk och sina seder.

År 1857 nämnde den polske romantiska poeten V. Syrokomlya i sina lokalhistoriska essäer "Resan genom Litauen" (1857) för första gången de karaitiska krigarna, och beskrev livfullt de karaitiska riddarna som kämpade på tatarernas sida mot Vitovt , tillfångatagna och förda till Litauen att vakta Trakai -slottet, samtidigt som man hänvisar till den välkända karaitiska kämpen för karaiters jämlikhet A. Firkovich [3] [17] .

Firkovich, som försökte övertyga de ryska myndigheterna om att befrielsen från militärtjänstgöring som de litauiska prinsarna gav karaiterna, följde av ett religiöst förbud mot att bära vapen, hävdade senare (1861 [3] [18] ) som svar på kritik från judarna. och polska historiker som Syrokomlya inte förstod.

På 1930 -talet hävdade Simon Shishman , en Vilna- kemist och älskare av historien om karaiters ursprung , i ett antal publikationer att inte tatarer utan karaiter bosattes i fästningar längs Litauens gränser för att skydda den litauiska gränsen från tyskarna, och de fick också förtroendet att skydda ingången till bron som leder till Trakai slott [5] [19] . Med hänvisning till Syrokomlya hävdade han också att karaiterna var Vitovts livvakter. År 1952, för att återvända till ämnet karaitiska krigare, utan hänvisning till några källor [20] , tillskrev Shishman Gustav Peringer uttalandet att antalet karaiter är litet, eftersom de har en vana att gå ut i krig vid en mycket tidig ålder. Enligt Shishman var tatarerna förtryckta fångar, tvångskonverterade till kristendomen, i motsats till de fria, privilegierade karaiterna, som fick behålla sina traditioner. Trots den nästan fullständiga frånvaron av källor [5] , antogs Shishmans teorier av G. V. Vernadsky [21] , inklusive Shishmans ersättning av ordet " jude " med ordet "Karaim" i de privilegier som gavs till judar i storfurstendömet Litauen [ 22] , som bevis på de karaitiska krigarnas privilegierade ställning.

En del av utställningen av det karaitiska museet skapat av Shapshal i Troki var också orientaliska vapen, presenterade av honom som karaiter [23] .

Den store karaitiska prinsen Elyag Uzun

Den nämndes först i översättningar till ryska av Avne Zikkaron, en bok av Avne Zikkaron av Abraham Firkovich, publicerad 1872 i Vilna [24] (Firkovichs originaltext berättar om en rik och inflytelserik man, Rabbi Eliyahu, som visade osjälviskhet under en okänd till historiker [1] Genuesisk belägring av Rocks-judarna " 1261 [25] ). Moderna karaitiska författare, baserat på denna mytologi, hävdar att ett litet furstendöme med ett centrum i Kyrk-Yer , som existerade under XIII-XIV-talen. i vasallberoende av härskarna i Krim-jurten i den gyllene horden , var det karaiter [26] [27] .

Karaite Pereyaslav Överste i Zaporozhianska armén Ilyash Karaimovich

1914 nämnde Shapshal först att kosacköversten Ilyash Karaimovich var en karait från Chufut-Kale , en ättling till prins Eliyahu [28] [29] . I mellankrigstidens Polen och Litauen fortsatte bildandet av traditionen av karaitiska författare [1] [7] . 1955 publicerade Shapshal, som fick tjänsten som forskare vid Litauens vetenskapsakademis institut för historia , en artikel i den ledande sovjetiska akademiska tidskriften Questions of History , där han rapporterade om en handskriven anteckning som han hittat i en forntida karaiter bönbok som bekräftar det karaitiska ursprunget till Ilyash Karaimovich [30] . 2009 undersökte Mikhail Kizilov , en specialist på Krimjudaica, Shapshals arkiv, men han kunde inte hitta originaldokumentet. Istället hittade han i Shapshals utkast flera versioner av texten i detta dokument, inte bekräftade av tidigare källor. I detta avseende kallade han dokumentet "en ganska uppenbar förfalskning" [1] .

Distribution

USSR

Det karaitiska ursprunget till Ilyash Karaimovich noteras i boken av V. Zamlinsky " Bogdan Khmelnitsky " från serien " Life of Remarkable People " [1] [31] .

Ryssland

2009 skrev Moskva-gruppen "Roots of the Lakes" låten "Karaite Blood" om de karaitiska försvararna av grottstäderna på Krim.

Krim

På den postsovjetiska Krim har ett antal verk av karaitiska författare publicerats som nämner antika karaitiska krigare [32] [33] [34] . Samtidigt är många krimska historiker skeptiska till både den turkiska teorin i allmänhet och den karaitiska militärhistorien i synnerhet [1] [35] [36] [37] . Så, enligt generaldirektören för Krim Museum of Local Lore Andrey Malgin [38] :

Karaisamhället i Chufut-Kale drev handel. Dess medlemmar ägnade sig åt hantverk och handel. De säkerställde välbefinnandet för Khans domstol. I grund och botten var det de som beskattades av khanens tjänstemän. Det är ingen slump att de bodde i huvudstaden, medan huvudbefolkningen i Krim-khanatet var nomader. Och att säga att karaiterna var engagerade i någon form av militärtjänst och bar de funktioner som de nu tillskrivs är helt enkelt orealistiskt.

Litauen

Versionen om karaitiska krigare var särskilt utbredd i Litauen. Trakai-slottets karaitiska vakter nämns ofta av guider som orsaken till karaiernas bosättning i Storhertigdömet Litauen.

Sedan sovjettiden [39] fortsätter karaitiska författare i Litauen, med stöd av staten, [40] [41] att utveckla traditionen och lägga till nya detaljer och detaljer till den. Så, till exempel, nyligen har neologismen " javanlychta " [40] , som kommer från det karaitiska ordet Yavan  - grekiska, ett avledningsnamn för en kristen [42] , en utländsk soldat, en pogromist ( gamla hebb. ‏) använts för att utse militärtjänst i karaiter . יווני ‏‎ - "grekiska", se även Hanukkah ). Den negativa betydelsen av "soldat" ignorerades under återupplivandet av det karaitiska språket under första hälften av 1900-talet [3] .

Vissa litauiska historiker delar åsikten från karaitiska författare [43] . Till exempel enligt Giedre Mitskunaite[44] :

Karaiernas tillhörighet till militäryrket bekräftas av topografiska data: Karaiernas bosättningar ligger i närheten av strategiskt viktiga fästningar och bildar tättbefolkade kvarter.

Bristen på information om karaiernas militära yrke vid en senare tidpunkt förklaras av att militärprofessionen förlorade sin betydelse och ersattes av handel och vetenskaplig verksamhet [45] (jämför med de litauiska tatarerna ).

1997 gavs ett souvenirmynt på 50 litas ut i Litauen för att hedra 600-årsdagen av tatarernas och karaiernas bosättning i Litauen med bilden av en karaitisk krigare beväpnad med en senek och en kalkan.

Nyligen har publikationer dykt upp i Litauen som betraktar denna tradition från en kritisk synvinkel [43] [46] .

Skäl

Enligt vissa historiker [1] [3] bidrog följande faktorer till spridningen av den "militaristiska" mytologin:

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kizilov M. Ilyash Karaimovich och Timofey Khmelnitsky: en blodfejd som inte var Arkivkopia av 26 april 2018 på Wayback Machine , Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 6, Yaz: 2020, Yaz: 2029, 2029 43-74.
  2. ↑ Ordet "Senek" finns inte i den trakai- och galiciska dialekten av det karaitiska språket. På den krimska dialekten av karaite betyder det en höggaffel i trä. (Karaim-rysk-polsk ordbok / N. A. Baskakov, A. Zayonchkovsky, S. Sh. Shapshal, 1974, s. 499)
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Dan DY Shapira. (2009) "Turkism", polsk sarmatism och judisk Szlachta Några reflektioner över en kulturell kontext för de polsk-litauiska karaiterna Arkiverad 20 mars 2012 på Wayback Machine Karadeniz Arastirmalari p . 42
  4. ↑ Karaiter utomlands: F. D. A letter from Galicien // Karaite life. - Moskva, 1911. - Prins. 2 (juli). - S. 73-75.
  5. ↑ 1 2 3 Mikhail Kizilov, "Karaiernas (Karaims) ankomst till Polen och Litauen: en undersökning av källor och kritisk analys av existerande teorier" , Archivum Eurasiae Medii Aevi 12 (2002-2003): 29-45.
  6. ↑ Lewi-Babowicz TS Karaimi na ziemiach południowo-ruskich w wiekach IX-XVII // Myśl Karaimska 2:2 (1929): 29; Szapszał S. Uzupełnienia i wyjaśnienia // Myśl Karaimska 2:3-4 (1931). sid. 8-11;
  7. ↑ 1 2 Mardkowicz.A O Iljaszu Karaimowiczu; OO O Iliaszu Karaimowiczu, rycerzu z czasów kozackich // Gazeta Warszawska 226 (24.07.1931). C. 4.; se även recensionen av A. Zajonczkowski i Myśl Karaimska 10 (1934). sid. 115-116.
  8. ↑ 1 2 Herzen A. G., Mogarichev Yu. M. Juvelernas fästning. Kirk-or. Chufut-grönkål. Simferopol, 1993. (otillgänglig länk) . Hämtad 5 april 2014. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. 
  9. ↑ Akchokrakly O. Epigrafiska fynd // [1] Arkivexemplar daterad 24 september 2014 på Wayback Machine Proceedings of the Tauride Society of History, Archaeology and Ethnography . - 1929. - T. 3. - S. 185. (med hänvisning till Bodaninsky )
  10. ↑ Tadeusz Kowalski, "Turecka monografja o Karaimach krymskich", Myśl Karaimska 2:1 (1929)
  11. ↑ Karaiter från Galicien: En etnoreligiös minoritet bland ashkenazimerna, turkarna och slaverna, 1772-1945 - Mikhail Kizilov
  12. ↑ Citat: "Tecknet med en bild som liknar en vertikalt placerad höggaffel, och bredvid den något som liknar en bild av ett hjärta (ovanför en stor grind) förtjänar särskild uppmärksamhet. Spår av samma tamga hittades på ett kvarter, i murverket av en gammal försvarsmur, nära den mellersta porten; samma skylt, endast utan hjärta, är avbildat på en sten vid ingången till grottcisternen (grävande kuyu), och på en gravsten som hittades i september 1929 på Chufut-Kales södra sluttning, nära den stora porten. Denna tamga spelade en viktig roll i allt här och tillhörde tydligen ett av folken som bodde här. Närvaron av en del av denna tamga (Y) på en sarkofag med arabiska inskriptioner indikerar att den tillhörde någon tatarisk familj.” O. Akchokrakly . Etnografiska fynd//Proceedings of the Tauride Society of History, Archaeology and Ethnography. Volym III. Simferopol. 1929. S. 184-185
  13. ↑ Konopatsky Ibrahim, vitryska tatarer: folkets och kulturens historiska öde . Hämtad 14 april 2014. Arkiverad från originalet 29 juli 2012.
  14. ↑ Citat: "Som ett resultat av det faktum att de slog med pannan av hans kungliga nåd, att under lång tid, även under storhertigen Witold och under Sigismund och under vår far kung Casimir , hans nåd, judarna [Trotskij] , Grodno, Brest, Lutsk] gick aldrig i krig och skickade inte ". // Gamla privilegier för de litauiska-Volyn-karaiterna, utdragna från handlingarna från Lutsk-slottet från 1791 Arkivexemplar daterad 23 maj 2021 vid Wayback Machine .
  15. ↑ ”Men efter att ha fördjupat oss i innebörden av Vitolds privilegium, märka vi att de lokala karaiterna i forna tider mest av allt sysslade med utlåning ; ja, än i dag lämnar inte de rika människorna i detta samhälle denna lönsamma handel; och ger sitt kapital för tillväxt, som säkerhet tar de kvarnar, krogar från sina gäldenärer för uthyrning, och oftast lånar de ut på inteckning av lös egendom.”// Gamla privilegier för litauisk-volyn-karaiterna, utdragna från handlingar av Lutsk slott från 1791 Wayback Machine
  16. ↑ Troki-judisk enciclopedi . Hämtad 14 april 2014. Arkiverad från originalet 16 april 2014.
  17. ↑ Citat: “...Pełnienie straży przy boku wojewody, kiedy już wielcy książęta litewscy rzadko do Trok zaglądali, stało się już ubliżającém dla Karaimózyżs, ębórzyów Opowiadał nam sid. Firkowicz o tradycji, będącéj dotąd pomiędzy Karaimami, jak zbrojne karaimskie rycerstwo każdego poranka, po odprawieniu w synagodze krótkiéj modlitwy, szumnie harcowało po moście wiodącym przez jezioro Galwa na wyspę do zamku, kędy ich służba do boku pana Litwy powoływała…» Władysław Syrokomla (L .Kondratowicz), "Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna", (Vilna, 1857 s. 73) Arkiverad 26 mars 2015 på Wayback Machine
  18. ↑ Brev om ursäkt (מכתב התנצלות)// "[[Ha-Melitz]]" 20 juni 1861 sid. 680 . Tillträdesdatum: 5 februari 2014. Arkiverad från originalet 12 juli 2015.
  19. ↑ Szyszman, "Osadnictwo karaimskie i tatarskie", 31-32; Szyszman, "Osadnictwo karaimskie w Trokach", 55.
  20. ↑ Szyszman, "G. Peringers Mission, ZDMG, 102 (1952), 219 . Hämtad 5 februari 2014. Arkiverad från originalet 22 februari 2014.
  21. ↑ G. V. Vernadsky. "Ryssland under medeltiden" . Datum för åtkomst: 5 februari 2014. Arkiverad från originalet 20 januari 2009.
  22. ↑ S. A. Bershadsky - litauiska judar. Historien om deras juridiska och sociala status i Litauen från Vytautas till unionen av Lublin (1883)
  23. ↑ Vapen vid den etnografiska utställningen av karaiterna i Trakai Arkiverade den 24 september 2015.
  24. ↑ Se till exempel "... en av ättlingarna till Moshe av Jerusalem, storhertig Iliagu dog heroiskt 1261 under murarna i vår härliga stad [[Chufut-Kale]], vilket avvärjade genuesernas attack."/ /Karaite life (M.), 1911, nr 3-4, sid. 72 - 77; 1912, nr 10-11, sid. ; Nr 12 . Hämtad 5 februari 2014. Arkiverad från originalet 22 februari 2014.
  25. ↑ Цитата: «...ובנוגע קורות סלע היהודים הוא ר' אליהו השר הגדול וגביר אשר חרף נפשו למות ביום מלחמות גנואיים כשהצרו עליהן år 1261 לספ»נ…" . Авраам Фиркович // СЕФЕРА СЕФЕРА СЕФЕРА СЕФЕРА СЕФЕРА2 от 29 September 2018 on WayBack Machine ) (ספר אוYmpus זכרון המאסף iltימות המצבות β קברי בümpa ישראל בצי האי קירים אשר אסף אסרמי אברהם פירקאויץ ירו׳.
  26. ↑ D. Polkanov // Uzun Arkivexemplar av 22 februari 2014 på Wayback Machine
  27. ↑ L. Olshevskaya // Stad: (Grottstaden Chufut-Kale), krimtid. - 2003. - 30 september Arkivexemplar av 3 augusti 2016 på Wayback Machine
  28. ↑ [Shapshal S. M.] Kyrk-Er, nu Chufut-Kale // Military Encyclopedia . - St Petersburg.  : T-vo I. D. Sytin, 1914. - T. 14. - S. 437.
  29. ↑ Zaitsev I. V. Shapshal Seraya (Sergey) Markovich: Orientalister från det nära utlandet / I. V. Zaitsev, M. B. Kizilov, D. A. Prokhorov // Orientalists of Russia: XX - början av XXI-talet: bio-bibliografisk ordbok / komp. S. D. Miliband . - M .  : österländsk litteratur, 2008. - T. 2. - S. 991.
  30. ↑ Shapshal S. M. Om Bogdan Khmelnitskys och hans son Timoteus vistelse på Krim // Historiens frågor nr 8, 1955, Brev och anteckningar.
  31. ↑ Zamlinsky V. Bogdan Khmelnitsky. 1989. 336 s., ISBN 5-235-00365-9 s. 90-91, 123-125
  32. ↑ Kropotov V.S. Krim-karaiternas militära traditioner  - Simferopol, 2004.
  33. ↑ Polkanov V. Yu. Karaiters legender och traditioner (Krim-karaiter-turkarna). Simferopol: [b. i.], 1995. 67 sid.
  34. ↑ Citat: "År 1398 förde den litauiske prinsen Vitovt, i kriget med den gyllene horden, omkring 400 karaiterfamiljer ut från Krim och satte dem på gränsen till det litauiska kungariket för att skydda det." KUSHUL S. Krim-karaiternas sociala liv på 20-30 -talet Arkivexemplar daterad 15 maj 2014 på Wayback Machine
  35. ↑ Memetov A. Om de så kallade "turkiska folken" på Krim Arkivexemplar av 3 december 2013 på Wayback Machine . // Vetenskapliga anteckningar från Tauride National University. V. I. Vernadsky. Serien "Filologi. Social kommunikation". Volym 22 (61). nr 3. 2009, s. 172-178.
  36. ↑ Tatyana Shchegoleva. Karaiter från Krim: historia och nuvarande tillstånd i samhället. Tidskrift "Jews of Eurasia" nr 1 (8) januari - mars 2005 (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 17 maj 2014. Arkiverad från originalet 27 mars 2014. 
  37. ↑ Andrey Malgin. judar eller turkar. New Elements in the Identity of Karaites and Krymchaks in Contemporary Crimea (2002) (otillgänglig länk) . Hämtad 17 maj 2014. Arkiverad från originalet 23 maj 2013. 
  38. ↑ Sökare. Golden Well (21:00) . Hämtad 3 mars 2018. Arkiverad från originalet 19 februari 2019.
  39. ↑ V. Raudeliūnas och R. Firkovičius, "Teisinė karaimų padėtis Lietuvoje (XIV- XVIII a.)" (Karaiernas rättsläge i Litauen (1300-1700-talet)), Socialistinė teisė 4 (1975):.
  40. ↑ 1 2 Karaimai kariuomenėje : karajlar javanlychta = Karaims på militärtjänst = Karaimi na żołnierce = Karaimy v armii Zajončkovskis, Michailas Vilnius : Lietuvos nacionalinis muziejus, 2000.
  41. ↑ ZAYONCHKOVSKY, Mikhail. "Karaiters militära traditioner". I Karaj kiuńlari*, 261-269. . Hämtad 5 februari 2014. Arkiverad från originalet 23 februari 2014.
  42. ↑ Karaite-Russian-Polish Dictionary / N. A. Baskakov, A. Zayonchkovsky, S. Sh. Shapshal, 1974, C. 233
  43. ↑ 1 2 3 Citat: "Den andra vägen för tillvägagångssätt, som, på grund av de specifika karaiernas aktiviteter, till största delen stöds av forskare i Östeuropa, är relaterad till omvandlingen av karaiernas identitet." Forskare tenderar att acceptera teorin om karaiernas khazariska ursprung och tillämpa den i sina studier. På grund av dess begränsningar — den kritiska tillämpningen av detta förhållningssätt till karaiernas historia före 1900-talet. är logiskt sett nästan omöjligt - karaitestudierna är inte tillräckligt utvecklade i denna region. Och under de senaste decennierna lockar detta tillvägagångssätt ännu färre anhängare – med undantag för mer av beskrivande karaktär, journalistiska initiativ, som stöds av den litauiska karaiterna. Medan det khazariska tillvägagångssättet är ganska kritiskt bedömt av det akademiska samfundet” Dovile Troskovaite.Identity in Transition: The Case of Polish Karaites in the first half of the 20th century.//University of Klaipeda (Litauen) 2013 Arkiverad 23 februari 2014 på Wayback Maskin sid. 210
  44. ↑ Citat: "Karaiter i Litauen relaterar sig främst till militäryrket. Topografiska data bekräftar detta antagande: Karaitebosättningar ligger i närheten av strategiskt viktiga fästen och bildar tätt bebodda kvarter." Att skapa en stor härskare: Giedrė Mickūnaitė storhertig Vytautas av Litauen C. 192 Arkiverad 2014-02-21.
  45. ↑ Citat: "Med tiden avstod militäryrket sin betydelse för handel och vetenskaplig verksamhet. På 1500-talet var Trakai känt för sina karaiter som studerade Toran och deras teologiska avhandlingar." Att skapa en stor härskare: Giedrė Mickūnaitė Storhertig Vytautas av Litauen C. 196 Arkiverad från originalet den 21 februari 2014.
  46. ↑ Citat: "Nuo XIX a. 3 dešimtmečio iki XX a. 4 dešimtmečio karaimų atvykimo, įsikūrimo ir įsitvirtinimo legenda nuo pavienių,…Taigi XIX a. viduryje legenda buvo papildyta militaristiniu siužetu” 1500 km pėsčiomis: ar Vytautas Didysis karaimus į Trakus vedė?// Dovilė Troskovaitė 2014. Arkiverad kopia av 20 december 2014 på Wayback Machine
  47. ↑ Till exempel presentationen av Karaimovich som en enastående militär, en patriot, lojal mot Polen och de polska kungarna till döden, vilket motsäger historiska fakta.
  48. ↑ Litauiska historiker citerar denna tradition som bevis, ifrågasatt av vissa historiker, för Vitovts kampanj på Krim . Se Ibrahim Konopatsky, vitryska tatarer: folkets och kulturens historiska öde Arkiverad 29 juli 2012 på Wayback Machine
  49. ↑ Shapshals artikel "Om Bogdan Khmelnitskys och hans son Timoteus' vistelse på Krim", publicerad under överföringen av Krim till Ukraina , "bevisar" den historiska kopplingen mellan Krim och Ukraina.

Länkar