Nafs
Nafs ( arabiska النفس ), i islam - essensen av en person, hans "jag", hans ego. Nafs kallas också passioner, alla negativa egenskaper hos själen som är inneboende i människor och jinn .
Nafs förknippas ofta med källan till de begär hos en person som strider mot bestämmelserna i sharia . I de koraniska verserna i Sura an-Naziat , lovas de som övervinner sina nafs Edens trädgårdar : "Och den som fruktade sin Herres närvaro och höll sin själ från passion, då, i sanning, paradiset, detta är en tillflykt" [1 ] . Varje muslim under hela sitt liv är skyldig att kämpa med sina passioner [2] .
Nafs och Rukh
I tidig arabisk poesi betydde nafs "person" eller "person", medan ordet " ruh " betydde "andning" eller "vind". I Koranen betyder nafs "själ", och ruh betyder en speciell budbärarängel och en speciell gudomlig egenskap. I post-Koranisk litteratur hänger betydelsen av nafs och ruh ihop och gäller den mänskliga anden, änglar och jinn [3] .
Nafs i Koranen
Ordet nafs (pl. anfus och nufus) används i Koranen i fem betydelser [3] :
- I de flesta fall syftar ordet nafs på en persons jag eller personlighet, till exempel: "Låt oss kalla på våra söner och dina, våra kvinnor och dina, oss själva och dig själva ..." [4] .
- I sex verser hänvisar nafs till Allah: "Du vet vad som finns i min själ, men jag vet inte vad som finns i din själ ( nafsika ): trots allt är du den som känner det dolda" [5] .
- I en vers hänvisar nafs till de hedniska gudarna: "De har ingen makt att bringa skada eller nytta ens för sig själva ( anfusihim ) och kontrollerar inte död, liv eller uppståndelse" [6] .
- I en vers används nafs två gånger i plural för att hänvisa till människor och jinn: "De kommer att säga:" Vi vittnar mot oss själva ( anfusina ) ". Det världsliga livet har bedragit dem, och de kommer att vittna mot sig själva att de var otrogna.” [7]
- I den mänskliga själens betydelse: "och änglarna sträcker ut sina händer mot dem:" Ge era själar ( anfusakum )! Idag kommer du att belönas med förödmjukande plågor eftersom du talade lögner om Allah och upphöjde dig över Hans tecken .
Den mänskliga själen har tre egenskaper
[3] :
- hon uppmuntrar till att begå ondska [9] , viskar [10] ; en person behöver begränsa det [11] , ha tålamod [12] och inte vara snål [13] ;
- hon förebrår [14] ;
- hon kan tvingas [15] och finna frid [16] .
Det är värt att notera att nafs inte används i förhållande till änglar [3] .
Rukh i Koranen
Ordet ruh används i Koranen i fem betydelser [3] :
- Allah andades andan in i Adam [17] och återupplivade hans kropp och in i Maryam för att bli gravid med Isa [18] . Här är rukh ekvivalent med den bibliska "livets andedräkt" (jfr 1 Mos 2:7 ), vars skapelse tillhör Allah.
- Fyra verser säger att anden kommer från Allahs befallning ( min amri ): "De frågar dig om anden ( ruh ). Säg: "Anden kommer från min Herres befallning. Bara lite kunskap har du fått." [19] . Denna typ av rukh skapades av Allah för profetisk tjänst. Beroende på sammanhanget kan det förknippas med kunskap, änglar, ljus, tro och vägledning. Det påminner starkt om den bibliska "bezalel", som "fylldes honom med Guds Ande, vishet, förstånd, kunskap och all skicklighet" ( 2 Mos 35:31 ).
- I vers 171 av Sura an-Nisa kallas profeten Isa för "Allahs ande": "Trots allt är Messias, Isa, Maryams son, bara Allahs budbärare och hans ord som Han kastade till Maryam, och hans ande ( ruh )” [20] .
- I tre verser åtföljs anden av änglar: ”den dag då anden ( rukh ) och änglarna står i rader; ingen kommer att tala utom de som den Barmhärtige tillåter, och Han kommer att tala sanning” [21]
- I vers 193 av Sura al-Shuara sänker sig den "trogna anden" ( ar-ruh al-amin ) i form av Koranen över profeten Muhammeds hjärta [22] . I vers 17 av Surah Maryam sänder Allah till Maryam "Vår ande", som "för henne antog skepnaden av en perfekt man" [23] . I vers 104 i Sura an-Nakhl sändes den "Helige Ande" ( ruh al-kudus ) i form av Koranen ner för att "att upprätta de som tror på den raka vägen, och glada budskap för muslimer" [24 ] . På tre ställen står det att Allah hjälper Isa med hjälp av den "Helige Ande" ( ruh al-qudus ) [25] . I det här fallet kan anden vara en änglalik budbärare (punkt 4).
Ordet ruh i Koranen betyder alltså inte alla änglar, varken en persons jag eller person, inte heller hans själ eller enda ande. I Koranen används det bara i singular [3] .
Nafas
Nafas översatt till ryska betyder "andning" och "vind". Detta ord är besläktat med ordet nafs och motsvarar i vissa av dess betydelser ruh. Nafas förekommer inte i Koranen, men används i tidig arabisk poesi [26] . Verben tanaffasa [ 27] och enrotsf-l-yatanafas al-mutanafisuna [28] i Koranen och nafisa i at-Tabari [29] [3] är bildade av nafas .
Nafs i litteraturen
Poesin från Umayyad -eran använder ruh främst som den mänskliga själen (liknande nafs i Koranen) [30] .
Imamen Malik al-Muwattas hadithsamling använder ordet nasama , som inte förekommer i Koranen, och nafs för själen eller anden, medan Ahmad ibn Hanbals Musnad använder nasama, nafs och ruh. I Sahihs av Muslim och al-Bukhari används rukh för att hänvisa till den mänskliga själen [3] .
Taj al-arus listar 15 betydelser av ordet nafs och lägger till två andra från Lisan al-arab : ande, blod, kropp, avundsjuk blick, närvaro, specifik verklighet, "jag", solbränna, arrogans, självförhöjelse, syfte, förakt , frånvaro, begär, straff, bror, man. Det står att de flesta av dessa betydelser är metaforiska. Lisan al-Arab ger exempel på dessa betydelser i poesi och Koranen. Ordet nafs som betyder "själ" eller "ande" undviks i förhållande till Allah [3] . Mänsklig nafs och ruh hänvisar till liv eller personlighet; en person har två sinnestillstånd ( nafsani ), varav den ena uppmuntrar och den andra förbjuder [31] .
Anteckningar
- ↑ an- Nazi'at 79:40, 41 ( Kuliyev )
- ↑ Ali-zade, 2007 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Encyclopaedia of Islam, 1993 , sid. 880.
- ↑ Al 'Imran 3:54 ( Kuliyev )
- ↑ al-Maida 5:116 ( Krachkovsky )
- ↑ al-Furqan 25:3 ( Kuliyev )
- ↑ al-An'am 6:130 ( Kuliyev )
- ↑ al-An'am 6:93 ( Kuliyev )
- ↑ Yusuf 12:53 ( Kuliev )
- ↑ Kap 50:16 ( Kuliyev )
- ↑ an- Nazi'at 79:40 ( Kuliyev )
- ↑ al-Kahf 18:27 ( Kuliyev )
- ↑ al-Hashr 59:9 ( Kuliyev )
- ↑ al-Qiyama 75:2 ( Kuliyev )
- ↑ at-Tawba 9:118 ( Kuliyev )
- ↑ al-Fajr 89:27 ( Quliev )
- ↑ al-Hijr 15:29 ( Quliev )
- ↑ al-Anbiya 21:91 ( Kuliev )
- ↑ al-Isra 17:85 ( Krachkovsky )
- ↑ an-Nisa 4:171-173 ( Krachkovsky )
- ↑ an-Naba 78:38 ( Krachkovsky )
- ↑ ash-Shu'ara 26:193 ( Krachkovsky )
- ↑ Maryam 19:17 ( Krachkovsky )
- ↑ an-Nakhl 16:104 ( Krachkovsky )
- ↑ al-Baqarah 2:87 ( Krachkovsky )
- ↑ F. Krenkow. Dikterna från Tufail och at-Tirimmah. - London, 1927. - S. 32.
- ↑ at-Takvir 81:18 ( Krachkovsky )
- ↑ al-Mutaffifin 83:26 ( Krachkovsky )
- ↑ vid Tabari. Jami al-bayan. - Kairo, 1321 x ..
- ↑ Cheikho. Le Christianism. - Beirut, 1923. - S. 338.
- ↑ Encyclopaedia of Islam, 1993 , sid. 881.
Litteratur