"Nikola den äckliga" - en ikonografisk återgivning av bilden av St Nicholas the Wonderworker , utbredd på 1700-talet bland de gamla troende i Vetka i Polesie (Södra Vitryssland ) [1] [2] [3] [Not 1] och Starodubye på territoriet i den tidigare Chernigov-provinsen [3] [ Note 2] . Ursprunget till denna ikonografiska bild har ännu inte slutgiltigt fastställts [5] . Det är dock känt att man i folkkulturen bad ikonen "Nikola den avskyvärda" för att förhindra problem (det lokala uttrycket säger fortfarande: "De ber om en bild från Nikolins besvär") [6] .
"Nikola den äckliga" är vanligtvis en axellång bild av ett helgon med en tydligt synlig blickriktning åt sidan [7] [8] . Nikola den äckliga vrider huvudet åt höger om betraktaren, men hans stora ögon ser tvärtom åt vänster [6] [9] . Den nedre linjen av bilden skär ofta till halva evangeliet , som Nikola håller i sin vänstra hand, och välsignelsen höger hand [10] . Helgonets huvud är vanligtvis förstorat och nära brädans kant. Ofta på ikoner av denna typ avbildas fingrarna på helgonets välsignande hand i en gest som kan betraktas som en påminnelse eller varning [11] .
För närvarande finns ikonerna för St. Nicholas den motbjudande i samlingarna av det statliga Tretjakovgalleriet , Museet för antik rysk kultur och konst uppkallat efter Andrey Rublev , Bryansk Regional Museum and Exhibition Center, Vetka Museum of Old Believers och Vitryska traditioner uppkallad efter F. G. Shklyarov , i Museet för ryska ikoner i Peccioli ( Italien , Toscana ), såväl som i gamla troende kyrkor och familjesammankomster i Ryska federationen och utomlands [12] .
"Nikola den äckliga" är en sällsynt och föga studerad ikonografisk version [11] [3] . Upplagan utkom tidigast på 1700-talet [13] . Det blev utbrett i de andliga och konstnärliga centra för Old Believer [Not 3] Starodubye och Vetka [Not 4] , som låg i provinserna Chernigov och Mogilev i det ryska imperiet , där det ingick i den lokala ikonmålartraditionen [ 3] . I dessa gamla troende samhällen var denna bild omgiven av speciell vördnad. Den ikonografiska versionen av S:t Nikolaus den motbjudande fanns i Vetkas ikonografi fram till mitten av 1900-talet, och i Starodubye till och med fram till 1970-talet [16] .
Den allmänna bilden av Nicholas the Wonderworker för ett betydande antal versioner av ikonografi är "Bradas sadel är liten och lockig. Vlies skallig. Det finns få lockiga hår på den kala fläcken. Riza- gaffan är vitkalkad med azurblått . Under är vit azurblå: i handen välsignar evangeliet med handen ” [6] . Ett inslag i Nikolas ikonografi i Vetka är bilden av Jungfrun och Kristus på molnen på motsatta sidor av helgonet. Bilden av moln på ikonen är ganska villkorad. Denna villkorlighet betonas av den lika villkorliga bilden av ljuset som strömmar på dem med hjälp av bladguld. Ett annat lokalt drag är bilden av en gloria i form av gyllene strålar som utgår från karaktärernas huvuden. Doktorn i historiska vetenskaper Sergei Taranets och konsthistorikern Galina Nechaeva uppfattade detta särdrag som en konsekvens av västerländskt inflytande på ikonmålares arbete i denna region. Evangeliet Nikola förvarar ofta på en tavla dekorerad med små gyllene blommor [17] .
"Nikola den äckliga" - oftast en axellång bild av ett helgon med en blick riktad åt sidan [7] [8] . Samtidigt, även om Nikola den äckliga vänder huvudet åt höger om betraktaren, ser hans stora ögon tvärtom åt vänster [13] [6] [9] . Den nedersta raden av bilden skär ofta till hälften av evangeliet och den välsignande handen [10] . Nicholas den äckliges blick ingav rädsla hos små barn. En invånare i en av de gamla troende byarna talade om sin barndom (med stavningen av originalet bevarat): "Nikolinas ikon fick ibland instruktioner att ta hand om" barnen, "modern går, hon kommer att säga:" Titta, lär dig din lektioner - Nikola ser allt! ”- Vi är under vi klättrar på bordet, tittar ut och under sängen - och han tittar fortfarande! [arton]
Helgonets huvud förstoras vanligtvis [19] [11] och förs närmare kanten av brädan. Ofta på ikoner av denna typ avbildas fingrarna på helgonets välsignande hand i en gest som konsthistoriker betraktar som en påminnelse eller varning. Alla kända ikoner i denna återgivning är ungefär lika stora [11] . På några finns förklarande inskriptioner [13] [9] [11] .
"Nikola den äckliga" var ofta omgiven av livets stigma [20] . I enlighet med "Life of Nicholas the Wonderworker" blev helgonet känt för det faktum att han "besegrade demoner ". Den här handlingen är en av ikonmålarnas favoriter på de flermärkta Vetka-ikonerna "Nikola i livet" [6] .
I sin tur kan själva bilden av "Nikola den avskyvärda" vara stigmatiseringen av en mångdelad ikon [21] [22] . Ett exempel är den broderade ramen till en fyrdelad Dobryansk -ikon från 1800-talet från Valentin Shubs samling. De fyra delarna av lönen är "The Sign ", " Seking for Lost Souls ", " Softener of Evil Hearts " och "Nikola the Disgusting". Mellan dem placeras " Save Good Silence " [23] . Galina Nechaeva försökte avgöra exakt vilken plats bilden av "Nikola the Disgusting" upptar som ett kännetecken på en ikon med många delar. Hon kom till slutsatsen att detta alltid är den nedre, och oftast den nedre högra markeringen, medan det i ikonens dimension är den nedre vänstra platsen. Sammansättningen av den hagiografiska ikonen har ett arkaiskt samband med världskosmos symboliska struktur . I folkloresituationen för Vetka-ikonmålningen, enligt Nechaeva, är den vänstra sidan av botten den mest " chtoniska " zonen i världsmodellen. Därifrån kan "elementkrafter bryta ut - destruktiva, men också fertila, om du ger dem en kulturell riktning" [Not 5] . Bilden i denna position av Nikola den motbjudande, från Nechaevas synvinkel, stärker "ägarens" makt över den hedniska världens chtoniska arv, eftersom bilden av Nikola absorberade egenskaperna hos den antika ägaren av botten - guden Veles . Nikolas sneda blick är ålderdomlig - han "pratar" hotfullt med de "okända" och "orena" krafterna på deras eget språk [22] .
Den ikonografiska typen "Nicholas den äcklige" skulle också kunna kombineras på samma flerdelade ikon med andra ikonografiska återgivningar av bilden av St Nicholas the Wonderworker, till exempel med "St. Nicholas of Mozhaisk" [2] [21] .
Ursprunget (liksom området och dateringen av utseendet ) av den ikonografiska versionen av St. Nicholas den motbjudande orsakar kontroverser bland forskare. Det är bara allmänt erkänt att den var utbredd i södra Vitryssland i Vetka ikonmålarskola från 1700-talet [6] . I den ortodoxa ikonmålartraditionen saknas denna recension [16] .
Lokalhistoriker och dotter till den berömda slavofile historikern Mikhail Pogodin , Agrippina Plechko, hävdade att den halvlånga bilden av den "ryska bokstaven" av St. Nicholas den äckliga fanns i Moskva i St. Nicholas Gostunskys stenkyrka , byggd av Ivan III år 1506, och omgavs av särskild vördnad. Enligt legenden, före utvisningen av polackerna från Moskva 1612, "väntade hans [Nikolas] ögon i motsatt riktning" [24] .
För första gången i sovjetisk och rysk konsthistorisk litteratur väckte denna ikonografiska intrig uppmärksamheten av Evelina Guseva , en kandidat för konstkritik, en forskare vid State Tretyakov Gallery , i artikeln "Old Believer Art in the Bryansk and Gomel Regions " , publicerad 1978 [25] [7] . Hon menade att riktningen av helgonets blick åt sidan i det folkliga medvetandet motsvarar ikonens förmåga att avvärja sjukdomar [26] . Historikern och prästen Alexander Abramov noterade också att den traditionella folkliga uppfattningen av denna ikonografiska typ är att "frestaren gömmer sig bakom en persons vänstra axel." Enligt hans åsikt kallar bilden av "Nikola den avskyvärda" den troende till "disciplin, stränghet, påminnelse om att allt händer på allvar och att fienden inte kommer att missa möjligheten att skada oss" [27] . Denna synvinkel stöddes av doktor i historiska vetenskaper Valery Dzyuban och kandidat för historiska vetenskaper Marina Kochergina [28] .
Vanligtvis avbildades den halvlånga "Nicholas underverkaren" framför , "Nikola den avskyvärde" skiljer sig genom att den, som nämnts ovan, knappt märkbart vrider huvudet åt höger om betraktaren, utan dess blick är riktad åt vänster. Det är riktat mot den vänstra axeln på den som ber, varifrån, enligt populära idéer, ondska kan hota en person (bland de gamla troende finns det idéer om att en skyddsängel är placerad bakom en persons högra axel och en "demon" är bakom vänster) [6] . Galina Nechaeva, chef för Vetka-museet för gamla troende och vitryska traditioner uppkallat efter F. G. Shklyarov , noterade att ikonen "Nikola den äckliga" (svängen av helgonets huvud och den motsatta riktningen av hans ögon) uppfattas symboliskt i två koordinatsystem , i två utrymmen - betraktaren och Nicholas själv. För betraktaren är detta en sväng till höger och en blick till vänster (över den tillbedjarens vänstra axel). Rättfärdig strävan efter det goda kombineras med en sträng vädjan till de vänstra (onda) krafterna i den jordiska världen. "I sin dimension" vände Nikola själv till vänster, mot jorden, och uttryckte sin "jordiska" orientering, och han tittar åt höger. Hans blick kallar i denna mening till rättfärdighet [29] .
Enligt forskarna i den gamla troende ikonmålningen, kandidat för filologiska vetenskaper, docent vid institutionen för metoder för undervisning och kultur av det ukrainska språket vid Cherkasy State University Yu. E. Gorbunov och samlaren Boris Chersonsky , ordets etymologi "äckligt" tolkades av Guseva felaktigt. Dessa författare trodde att vi pratade om kopior av bilden av St Nicholas, som en gång prydde några portar i Moskva , och noterade att på några ikoner av St. Nicholas den avskyvärda kan man läsa inskriptionen "Nicholas den avskyvärda underverkaren (från portarna) ) ilk i Moskva ” [30] [31] .
Galina Nechaeva, som svarade Gorbunov och Chersonsky, uppmärksammade det faktum att även om ikonen "Nikola the Disgusting" från Novo-Ivanovka verkligen säger: "Nikola the Disgusting, ilk in Moscow", men originalen av en sådan ikonografisk version av Moskvas ursprung har inte upptäckts av specialister [6] .
Enligt chefen för restaureringsverkstaden för museet för antik rysk kultur och konst uppkallad efter Andrey Rublev Tatiana Grebenyuk, stack den ikonografiska bilden av "Nicholas den äckliga" ut från helgonets hagiografiska ikon . I kännetecknet för en sådan ikon är Nikolas huvud ofta vänt åt höger, men hans ögon ser över hans vänstra axel. Enligt forskaren vittnar detta om reflektionen i ikonen av traditionella idéer om vänster sida [32] . Valery Dzyuban och Marina Kochergina noterade det befintliga antagandet att "en sådan ikonografi är hämtad från stigmatiseringen av hagiografiska utdrag" Att driva ut demonen från brunnen " [28] .
De gamla troende karakteriserade själva denna ikonografiska typ som "en nyligen glorifierad mirakulös bild efter schismen på 1600-talet " [33] . Traditionen, bevarad i den gamla troende miljön, lyfter ikonografin av den avskyvärde Nikolaus till ikonen för "S:t Nikolaus underverkaren" (" Nikola med heliga i marginalen "), skapad i Novgorod i början av 1200-talet [3] . Ett antal moderna forskare, som förlitade sig på denna tradition, försökte hitta ursprunget till recensionen i Byzantiums ikonografi , till vilken Novgorod-ikonen enligt deras åsikt går tillbaka [34] [2] [3] .
Vissa konsthistoriker menar att för första gången i den ortodoxa ikonen genomfördes ett avsteg från den arkaiska traditionen att avbilda en karaktär framför i Bysans under Paleologväckelsen på 1300-talet [21] [34] [2] . Komplexiteten i de vinklar som dök upp vid den tiden uttryckte det mänskliga ödets föränderlighet, den bysantinska civilisationens oro inför dess framtid. "Passion och kraftfull andlig kraft", enligt Nechaeva, är särdragen i bilden av "Nikola den äckliga". Enligt forskaren är det intressant att sicksacken att vända på huvudet och titta in i Vetkas ikoner fick betydelsen av ett magiskt medel, som saknades i Bysans [21] [35] [2] . Hon förklarade detta med att "i folklorekulturen , som är mycket stark i Vetka- universumet , är symboliken mättad med magiska drag" [21] [4] [2] . Bilden av Nikola i folkkulturen, från Nechaevas synvinkel, är genomsyrad av "begränsningen av det krokiga och sneda" - "i alla hans mirakel hedras bilden av ägaren av de lägre vattnen, den lägre världen - full av chtoniska, rytmiska energier” [21] [35] [2] .
Galina Nechaeva noterade att i Veliky Novgorod ( Novgorodrepubliken var känd för sitt våldsamma politiska liv) fanns det extremt gamla analoger av Nikolins "blick över vänster axel." Enligt Nechaeva fördes 1100-talsikonen "Nikola med helgon i marginalen" till Moskva (enligt legenden gjorde Ivan den förskräcklige detta på 1500-talet) från Novgorod. Det förvarades senare i Novodevichy-klostret (vilket är anledningen till att det kallades "Nikola Novodevichy"), och finns för närvarande i samlingen av det statliga Tretjakovgalleriet. I sin tur kunde denna ikon, enligt Nechaeva, ha levererats till Novgorod från Kiev . Ikonen kännetecknas av ett "avlångt huvud", "frantisk uttrycksfullhet" av ett ansikte "fullt av en storm av passioner", samma huvudvinkel och en kraftfull vändning av blicken till vänster om betraktaren. Precis som i "Nicholas den avskyvärde" avbildade konstnären ett slutet evangelium på ikonen . Men "Nikola Novodevichy" är en midja, inte en axelbild, som de flesta av ikonerna för "Nikola the Disgusting". Med tanke på en av ikonerna från mitten av XIII-talet, som kommer från Novgorod, drar Nechaeva slutsatsen att "Nikola Novodevichy" fungerade som en modell för henne. Nechaeva föreslog att "Nikola Novodevichy" redan i Moskva skulle kunna bli grunden för den nya ikonografin av St Nicholas the Disgusting (med en bröstbild av helgonet). Med detta förklarade hon också inskriptionen på ikonen av St Nicholas den äckliga från Novo-Ivanovka: "som i Moskva" [36] .
Doctor of Historical Sciences Valery Dzyuban och Candidate of Historical Sciences Marina Kochergina håller med Nechaeva i sökandet efter tidiga bilder av en liknande ikonografisk typ i Bysans, men de daterar dem till 1000-talet (i en annan artikel hänvisar Kochergina till 900-talet inte utseendet på prover av denna ikonografiska recension, men bildandet av Nicholas Wonderworkers ikonografi som helhet [37] ). Redan på de tidiga bysantinska ikonerna noterade de utseendet på St Nicholas Wonderworker, riktad åt sidan. Som ett exempel namngav forskarna en ikon från 1000-talets andra hälft från klostret St. Katarina på Sinaihalvön , samt en rysk ikon från Tretjakovgalleriet, tillhörande Novgorod-skolan i början av 1200-talet [Not 6] .
Från Dziubans och Kocherginas synvinkel, efter en lång tid, återspeglades en liknande bild av St. Nicholas med en blick riktad åt sidan i bilden av St. Nicholas den avskyvärda, skapad av ryska gamla troende på 1700-talet [3] . I sin artikel som ägnas åt denna ikonografiska recension, insisterade de på behovet av att separera rollen för de två centra för denna ikonografiska tradition - Vetka och Starodubye. Bildandet av ikonografin av St. Nicholas den motbjudande associerades av forskare med Vetka och tillskrevs 1700-talet (närmare bestämt i slutet av 1700-talet [16] ), och bred spridning under 1800-talet - början av 1900-talet var redan överfört till Starodubye [28] . Den gamla troende traditionen kopplar också antagandet och distributionen av denna ikonografiska version med de stora andliga centra Starodubye och Vetka. Det fanns allryska och lokalt betydelsefulla kloster av de gamla troende - prästernas kommunala stadga , skisser och öknar . Trots förföljelse i det ryska imperiet , och sedan av de sovjetiska myndigheterna , fortsatte det gamla troende andliga centret i Starodubye att existera fram till 1930 -talet [3] .
Genom att dela Evelina Gusevas synvinkel på karaktären hos ikonen som avvärjer problem [2] [6] [21] , försökte Galina Nechaeva klargöra tiden när denna ikonografiska typ dök upp i Vetka. Hon menade att eftersom bilden av "Nikola den äckliga" är utbredd i alla Vetka- bosättningar och reproducerades av konstnärer av olika bildtraditioner som bildade Vetkas stil, borde "Nikola den äckliga" vara ett arv från Vetkas tidiga skede kultur [6] .
Om Galina Nechaeva och några andra forskare letade efter ursprunget och de första exemplen på denna ikonografiska version i det avlägsna förflutna av ikonmålning, så fokuserade ett antal forskare på nyheten i denna typ av bild av helgonet. Enligt Tatyana Grebenyuk, "vittnar kreativa sökningar i ikonografi om det intensiva andliga livet för de gamla troende-prästerna." Det var de, enligt hennes mening, som återspeglades i Vetka-ikonen [32] . Mikhail Chernov, en forskare vid Museum of the History and Culture of the Old Believers i staden Borovsk , trodde också att ikonografin av St. Nicholas the Disgusting var resultatet av "kreativa sökningar bland ikonmålarna och ideologerna från det gamla Believers of Vetka” och var ny för sin tid [39] .
Vissa författares åsikter om dateringen av utseendet på ikonografin av St Nicholas den äckliga har förändrats över tiden. Gorbunov och Chersonsky hävdade i boken från 2000 att, i motsats till vissa forskares åsikt (till exempel uttalad av T. E. Grebenyuk i artikeln "Artistic originality of Vetka icons. Technological and technological aspect" [40] ), kan denna ikonografiska intrig inte betraktas som original de gamla troendes bidrag till Nicholas the Wonderworkers ikonografi. De trodde att bilden på portarna i Moskva, som tillhörde en tidigare tid, blev en modell för honom [30] . Men redan i en artikel 2007 skrev Gorbunov om "ett original axelskydd, kallat" St. Nicholas den äckliga "", som finns bland de gamla troende oftare än andra ikonografiska typer av St. Nicholas [41] . Ännu tydligare uttryckte han sin åsikt i sin tidigare artikel 2001 och påpekade: "Denna ursprungliga komposition, som kännetecknas av en skarp vändning av Nikolas huvud mot betraktaren, är endast känd i ikonografin av den "sydvästra" grenen av det gamla Troende (från Bryansk och Gomel till nedre Donau ) » [42] .
Motbevisa antagandet som uttrycks i artikeln av Oleg Tarasov, doktor i konsthistoria, anställd vid Institutet för slaviska studier vid den ryska vetenskapsakademin , att ikonen "Nikola" av den ikonografiska typen Repulsive, gjord på 1800-talet och placerad i det ortodoxa museet för biskopsdömet Cluj i Rumänien , kommer från Mstera ikonmålningsverkstad [43] , hävdade Gorbunov att "denna ikonografiska version är känd endast i Vetka och Lipovan ikonmålning [Not 7] och finns inte bland andra skolors monument " [44] . Docent vid institutionen för religionsvetenskap och teologi vid Oryol State University , kandidat för konstkritik Marianna Komova skrev att det har blivit utbrett i Chernihiv- och Gomel-regionerna [45] , Oryol och Bryansk-regionerna [46] . Hon krediterade ikonmålarna från Vetka och Starodub [47] med spridningen av denna recension i östra Podesene (i Bryansk-regionen) .
Nechaeva pekade ut, när det gäller konstnärliga förtjänster och ikonografi, ikonen för St. Nicholas den motbjudande (KP nr 332 / 81, Vetka-museet), skapad i slutet av 1700-talet - början av 1800-talet (teknik - tavla, ensidig urtagning pluggar , duk , gesso , tempera , löv och skapat guld , storlek - 72 × 59,3 × 3 cm , ram: trä, snideri, gesso, förgyllning [Not 8] ). Hon gick in i museet för gamla troende och vitryska traditioner från staden Vetka 1983. Kommer från byn Novo-Ivanovka. Helgonsfiguren här, liksom i några andra ikonografiska återgivningar av Nikola, åtföljs av små bilder av Kristus och Guds moder sittande på moln över helgonets axlar. Maria är till vänster om Nikola, på den "kvinnliga" platsen. Den nedre kanten av kompositionen är "avskuren" av den välsignande gesten av Mirakelarbetarens hand. Den nedre kanten av det slutna evangeliet är också "avskuren" [34] . Nikola själv är representerad axel-vid-axel, hans huvud är vänt åt höger, hans ögon är förstorade av ikonmålaren, pupillerna förskjuts åt vänster. Valery Dziuban och Marina Kochergina noterade "särskild psykologisk spänning" och dynamisk sammansättning [49] .
Ikonen har ett dokumenterat ursprung från Old Believer - bosättningen Svyatsk (Starodubye), men den upptäcktes av anställda vid Vetka-museet i den tidigare Old Believer - bosättningen Kositskaya (Vetka). Dess första ägare som var kända vid namn var Feodora Vasilievna Kovaleva, bosatt i Starodub (1908-1971, hennes föräldrar välsignade henne med denna ikon för äktenskap), och innan dess mamma. Från Svyatsk kom ikonen till Novo-Ivanovka (Hunger) på Vitrysslands territorium. Senare flyttade familjen till Gomel , och ikonen gavs till släktingar i byn Papsuevka . Där köptes den av en lokal samlare Fjodor Shklyarov , och sedan köptes den av honom av Vetka-museet för de gamla troende och vitryska traditioner. Enligt Dziuban och Kochergina kan denna ikon associeras med Novopokrovsky Svyatskovsky-klostret . Under likvideringen av klostret 1850 hamnade många kultföremål från klostret hos invånarna i bosättningen Svyatsk [48] .
En annan ikon av St. Nicholas den äckliga, som väckte forskarnas uppmärksamhet, finns i samlingen av Bryansk Regional Museum and Exhibition Centre (XIX-talet, limeboard utan ark , duk , gesso, tempera, förgyllning, storlek - 26 × 21,5 cm , inv. Zh-332 BOHM). Dess ursprung är förknippat med Starodub Old Believer bosättning Klimov . Nikola avbildas axel vid axel, helgonets genomträngande blick vänds åt sidan. Fingrarna på höger hand är vikta till två fingrar som välsignar betraktaren , i vänster hand är det slutna evangeliet komprimerat. Helgonets phelonion är dekorerad med ett bisarrt mönster (i motsats till den korsformade prydnad som ofta används på ortodoxa ikoner [50] [Not 9] ). Kristus och Guds moder ger Nikola tecken på hierarkisk värdighet [51] . I det övre fältet av ikonen finns en inskription: "Image of St. Nicholas the Wonderworker". Enligt Dzyuban och Kochergina uttrycker denna ikon "styrkan och kraften hos de gamla troende bilderna av Vetka-ikonmålningen" [51] [28] [52] .
Marianna Komova skrev i sin doktorsavhandling att Vetkas mästare förde principerna om monumental konst till ikonmåleriet , men i "Nicholas den äcklige" från Bryansk Museum finns det ingen "kraft, storhet och hypertrofiering av tidigare verk." Denna ikon kännetecknas av en dämpad och ljus färg, det finns inget uttryck - helgonets ansikte är inte rundat med stora ögon, utan långsträckt med en tunn näsa och nära ögon. Rynkorna i hans ansikte "är inte lika dynamiska och liknar virvlande ådror som dyker upp genom huden." Konstnärens inställning till arbetet är mer grafisk än målerisk. Halon är gjord enligt västerländsk modell (omväxlande raka och sicksackstrålar). Phelonion är skrivet i Vetka-stil - "rosa buketter med en prickad stämplad ornament applicerad över vecken." Linjen av "Nikola" från Bryansk Museum är typisk för ikonerna från Vetka, men inte så fint utförd. Omophorion är skrivet i form av "färg som sträcker sig från ljus till mörk, på vilken gyllene löv och kors är applicerade, skisserade i svart färg" [53] .
Komova trodde att förkastandet av monumentalitet i vissa ikoner målade utanför Vetka och Starodubye i mitten av 1800-talet var förknippat med omvandlingen av stora gammaltroende klosterverkstäder till de av samma tro [54] .
I förrevolutionär konsthistoria och lokalhistorisk litteratur finns det bara ett fåtal omnämnanden av St. Nicholas the Disgusting. 1908, när prästen John Cherednikov beskrev helgedomarna i Klintsy medreligiösa Ascension Church, nämnde (i det ursprungliga dokumentet från början av 1900-talet var medlemmarna i förslaget inte överens) om "den lokalt vördade mirakulösa bilden av St. Nicholas, kallad "What is on the Gates", mäter 2 arshins . Bilden målades av Ivan Kozmich Kartashev för St. Templets port " [55] .
För närvarande finns ikonerna för St. Nicholas den äckliga i samlingarna av det statliga Tretjakovgalleriet, Andrey Rublev-museet för antik rysk kultur och konst, Bryansk Regional Museum and Exhibition Center, Vetka-museet för de gamla troende och vitryska traditioner, i museet för ryska ikoner i Peccioli ( Italien , Toscana ), såväl som i gamla troende kyrkor och familjesammankomster i Ryska federationen och utomlands [12] . Dzyuban och Kochergina föreslog att ikonerna för den helige Nikolaus den äckel kom utomlands som ett resultat av "stöld från gamla troende kyrkor och ett etablerat system för att sälja antikviteter på den svarta marknaden i Sovjetunionen genom Polen till Tyskland och Italien." En speciell roll, enligt deras åsikt, spelades av medborgarna i den polska folkrepubliken, som arbetade på 1970-talet med att lägga Druzhba oljeledning och bodde under dess konstruktion i staden Novozybkov [56] . Trots den illegala karaktären av att flytta ikoner utanför landet, indikerar deras närvaro i utländska samlingar, enligt forskare, "deras höga andliga och konstnärliga betydelse" [16] .
Endast i samlingen av ett Vetka-museum för gamla troende och vitryska traditioner uppkallat efter F. G. Shklyarov finns sju ikoner av St. Nicholas den äckliga från 1700- och 1900-talen och fyra teckningar från denna tid [57] . Ikonen för denna utgåva finns i det ortodoxa museet för biskopsdömet Cluj i Rumänien [43] . S. A. Innikova, en anställd vid Institutet för etnologi och antropologi vid den ryska vetenskapsakademin , noterade att hennes gamla troende informanter i Dobruja nämnde förekomsten av ikonen för St. Nicholas den avskyvärda där, men expeditionsmedlemmarna hade inte ens en chans att se den [58] .
Mestadels ryska och vitryska forskare arbetar med studien av denna ikonografiska recension, men detta ämne berördes också av konstkritikern och restauratören av Old Believer-målningen Daria Maltseva , som har arbetat i Italien sedan 2003, i artikeln "The Image och Iconography of St. Nicholas the Wonderworker in Russia” i samlingen “All Icons of the Saint Nicholas the Wonderworker”, publicerad i Italien på italienska [59] [12] . Denna samling är en katalog över en utställning av 53 Old Believer-ikoner från 1700-talet, som hölls 2010-2011 på Apenninhalvön [60] . Maltseva restaurerade, beskrev och introducerade i vetenskaplig cirkulation ett antal ikoner av St. Nicholas den motbjudande, som finns i utländska samlingar. Hennes artiklar kännetecknas av ett omfattande förhållningssätt till studiet av recension, baserat på studiet av arkivdokument, etnografiska källor, historieskrivning och ikonernas ursprung [61] .
Det mest relevanta för närvarande, forskare uppfattar sådana problem som sökandet efter ursprunget till den ikonografiska handlingen "Nikola den äckliga" och skälen till dess distribution just bland de gamla troende-prästerna, tiden för uppkomsten av denna tomt , orsakerna till det stora antalet ikoner av denna ikonografiska typ, som härstammar från Starodubye och Vetka, och som också avslöjar de konstnärliga särdragen och detaljerna i ikonografin av St. Nicholas den äckliga [62] .
"Prodigal Art" är den fjärde romanen av Dalia Truskinovskaya från "Arkharovtsy"-cykeln om chefspolischefen Nikolai Arkharov. Från chefen för Parispolisen kommer ett meddelande om stöld av en dyr tjänst. Spår av brottet leder till Ryssland, bakom det ligger en hemlig konspiration, vars syfte är att eliminera den dignitära Alekhan Orlov från domstolen och att döda Nikolai Arkharov själv. I ett av avsnitten i romanen pratar huvudpersonen med en ortodox präst om ikonen för Nicholas den avskyvärde [63] .
Prästen tar med sig Nikolaus den avskyvärde ikonen till polisavdelningen: " Helgonet såg inte rakt ut utan vände huvudet åt höger, medan hans ögon kisade åt vänster - och det är sant, det är inte bra för helgonet att vara lutande. Och fingrarna var vikta för välsignelse på något ovanligt sätt, och helgonet placerades inte i mitten av brädan, utan på kanten ... Det fanns ingen prakt i bilden alls - men det fanns någon slags hemlig styrka, auktoritet , förmågan att övervinna ondskan. Prästen kräver att alla gamla troende som målar, köper, lagrar och visar ikoner av denna typ ska skickas till hårt arbete [63] .