Nous ( forngrekiska νοῦς - tanke, sinne, sinne), eller Sinne, en av huvudkategorierna inom antik filosofi ; en generalisering av alla semantiska, rationella och mentala mönster som råder i rymden och i människan.
I den antika grekiska naturfilosofin (VI-V århundraden f.Kr.) är Nous nära förknippad med det sensuellt-materiella kosmos. Nous här är den [konkreta] drivande protokraften som ger upphov till kosmos med alla dess fenomen. Till exempel, enligt Demokritos , är Nus "en gud i sfärisk eld"; enligt Epicharmus är solen "helt Nus"; enligt Archelaus , "Gud är luft och Nous", etc. Från den klassiska perioden (V-IV århundraden f.Kr.) börjar Nus förstås som en abstrakt drivande princip för världsordningen. Från tiden för Mellersta Stoa (stoisk platonism , II-I århundraden f.Kr.) är Nus redan en helt abstrakt och självidentisk demiurgisk hypostas av att vara. Idén om Nusa fick den största klarheten i Anaxagoras , Aristoteles , i stoicism och neoplatonism ; i den senare fick konceptet Nusa sin högsta, slutliga utveckling. Den antika teorin om Nous var av stor historisk och filosofisk betydelse, och bidrog till skapandet av ett enda koncept av en meningsfull och logisk början, i motsats till allt slumpmässigt, kaotiskt flytande, empiriskt .
Anaxagoras gav det mest utvecklade begreppet Nous under den tidiga, naturfilosofiska perioden. Nous är den drivande principen för världsordningen, som organiserar elementen; drivkraft involverad i bildningen av världen. Samtidigt noterar Anaxagoras att Nus organiserar elementen i ordning av oordning: "Alla saker var tillsammans: sedan kom sinnet och ordnade dem"; "... [Sinnet] började plötsligt agera, band ihop allt som tidigare var i oordning."
Den anaxagoriska uppfattningen om Nous som drivkraften för den kosmogoniska processen är ett klassiskt exempel på den teknomorfa modellen för kosmologi i försokratisk naturfilosofi. I de kvalitativa egenskaperna hos Nous, som vi finner hos Anaxagoras själv, fluktuerar förståelsen av Nous mellan att se på honom och 1) som endast en mekanisk orsak till separationen av initialt blandade partiklar från varandra och 2) som ett rimligt medvetet (och även "vetande") lämpligt aktiv kraft:
”Och sannerligen är han den finaste och renaste av allt; han har perfekt kunskap om allt och har den största makten. Och över allt som bara har en själ, både över det stora och över det mindre, dominerar Sinnet. Och Sinnet dominerar den universella rotationen, från vilken denna cirkulära rörelse har sitt ursprung. Och allt som var blandat, separerat och delat, visste Sinnet ... ". "Hur det borde ha varit i framtiden, hur [före] det var, [vad som inte längre finns där], och hur det är för närvarande, ordningen på allt detta bestämdes av Sinnet. Han [etablerade] också denna cirkulära rörelse, som stjärnorna Solen, Månen och den separerade luften och etern nu gör. Denna rotation i sig producerar en separation [av dem]. Det skiljer tätt från sällsynt, varmt från kallt, ljust från mörkt och torrt från fuktigt ... ".I denna text karakteriseras Anaxagoras Nus samtidigt både som en medveten, ändamålsenligt verkande andlig kraft (han besitter "perfekt kunskap", bestämd ordningen på allting) och som en rent mekanisk kraft (separation av luft och eter , separation av det sällsynta från den täta etc. som produceras "själv rotation").
Anaxagoras erkänner Nus som källan till skönhet och giltighet; identifierar den med själen och hävdar att Nous är inneboende i alla djur (både små och stora, både ädla och låga, etc.). Aristoteles gissar att Anaxagoras anser att själen är väsentligt olik Nous; Nusu Anaxagoras, enligt Aristoteles, "tillsäger båda egenskaperna: både kunskap och rörelse."
Sokrates i Anaxagoras skrifter finner endast läran om orsaksmekanismen för ursprunget, det vill säga, enligt Sokrates, i Anaxagoras framträder Nus endast som en kausal mekanisk kraft, och inte som en rimlig och rimlig, ändamålsenlig kraft, som styr allt i världen till den bästa och mest perfekta ordningen. Sokrates noterar att i en sådan mekanisk funktion är Anaxagoras Nus endast nödvändig där Anaxagoras saknar andra, rent fysiska förklaringssätt.
Således, även om Anaxagoras introducerade Nus som en drivkraft och till och med separerade denna Nus från alla materiella element som en enkel princip, isolerad från allt och olegerad - och till och med tillskriven sin Nus perfekta kunskap om allting - i slutändan förstår Anaxagoras hans "Sinne " snarare som en rent mekanisk drivkraft, som får den första betydelsen när organiseringen av ordningen "med andra metoder" visar sig vara omöjlig.
Platons nous förstås i grunden som den rationella delen av den individuella själen ( τό λογιστικόν ), medan den inom denna rationella del har sin egen speciella funktion. Platon ansåg att Nous var själva delen av själen som faktiskt är odödlig. I Timaeus- dialogen definieras Nus redan som den demiurgiska principen, demiurgen själv, som kommunicerar en rationell ordning till universum .
Aristoteles trodde att alla sakers idéer bildar en sorts världshelhet, eller värld Nous, som är "formernas form" och "förnimmelsernas förnimmelser", faktiskt tänkande evigheten, där varje förnuftig sak har sin egen idé. Aristoteles tänkte på dessa idéer som evigt aktiva, och den eviga och orörliga Nus som består av dem kallas drivkraften - alltså i Nus lära är inte Platon, utan snarare Aristoteles föregångaren till neoplatonismen.
Världssinnet, det finaste och lättaste ämnet - innehållande, enligt Aristoteles, fullständig kunskap om allt och besitter absolut makt - sätter denna substans i rörelse och ordnar: heterogena element separeras från varandra, och homogena kombineras; detta är förmodligen den första europeiska filosofiska versionen av världsmodellen, där den aktiva principen är den definierande egenskapen för varje entitet.
Chef för Peripatetiska skolan, 1:a c. n. e. Alexander av Afrodisias, som utvecklade den peripatetiska läran i strikt överensstämmelse med Aristoteles läror, införde ändå några förändringar i den. Den mest kända av dessa förändringar involverar den platonisk-aristoteliska förståelsen av Nous. Alexander vägrade att erkänna den "aktiva" Nous som en odödlig del av människan och att identifiera den aktiva Nous med det gudomliga. Den där. enligt Alexander förvärvar Nous redan en "polymorf" essens; förblir ursprungligen-transcendent en, en och samma [samme], Nus är inte densamma [detsamma] både i sig själv och som ett ögonblick av engagemang-till-själv i själen [en person]. Denna position av Alexander visade sig i själva verket vara grundläggande för den senare neoplatonska tolkningen av Nus.
Stoikerna ansåg att Nus var en gudomlig princip eller öde och tolkade det som en eldig ande (pneuma, πνεῦμα ), som penetrerade varje minsta del av kosmos. Men redan med Panetius och Posidonius (II-I århundraden f.Kr.) upphör Nous att vara materiell, eldig och förvandlas till en abstrakt världsordning. Detta Nous börjar som rent och absolut och passerar genom alla nivåer av materiell existens till naturfenomen och människan. Numenius , som redan var nära nyplatonismen, uttryckte sin syn på Nus som en demiurg. En av Plotinus lärare, Ammonius Sakkas (300-talet), skilde slutligen Nus från allt andligt och kroppsligt.
Plotinus (300-talet), efter att ha reviderat Anaxagoras, Platon och Aristoteles läror, utvecklade läran om Nous som en evigt självgående korrelation av att vara med sig själv. Enligt Plotinus är Nus i Varandets hierarkiska struktur det första som kommer från den Ende, och skiljer sig följaktligen både från den högre och från den lägre Själen. Det huvudsakliga kännetecknet för Nous hos Plotinus går tillbaka till kännetecknet för Nous hos Aristoteles - subjektets och objektets identitet; det vill säga, Nus tror sig redan tänka ; Plotinus härleder den naturliga nödvändigheten av denna position från den Enas natur.
I Nous, enligt Plotinus, bör tre punkter särskiljas:
Nus "substans" är den från vilken Nus tror det faktiskt tänkbara väsendet. Denna "substans" i den ideala världen är den "substans" som för evigt föds från den emanerande , och existerar för evigt, "upphör aldrig"; det vill säga, det finns en materialiserad oändlig kreativ potential hos Den Ene; sedan för den "produktion" av vilken den Ena faktiskt existerar.
Det andra ögonblicket av Nous efter "substans" är tänkbar vara, eller "existens i sin renaste form". Detta är det demiurgiska, subjekt-objekt-identiska logiska ögonblicket som faktiskt tänker att vara utanför "ideal materia", organiserar oordnat "byggnadsmaterial" till ordnad varelse. Samtidigt, för den korrekta kosmo-demiurgiska funktionen, är det precis tillräckligt för Nusu att bara tänka sig själv; eftersom Nus inte längre är den Ende, i förhållande till den Ende är han "annorlunda" och är inte längre en, utan multipel, kosmisk. Det vill säga, tänker på sig själv, Nus själv tänker (skapar) redan kosmos.
Det tredje ögonblicket av Mind är tänkande, det vill säga genom vilket Nus faktiskt tänker; nämligen kontemplationen av den Ende. Efter den Ena är Nous den mest perfekta, eftersom den betraktar den Ena direkt. Som den mest perfekta är Nus närmast Den Ena vad gäller graden av enhet; i Nusa finns alla slag och alla former, inte åtskilda från varandra av rymden. Dessa typer och former skiljer sig från den högre enheten endast genom sin "annanhet", det vill säga endast genom det faktum att de [redan] inte är den Enda. Eftersom Nus är den högsta perfektionen efter den Ena, har Nus också den högsta enheten. Inga logiska handlingar kan äga rum i den; Nusas tänkande kan inte fortsätta linjärt, i form av syllogismer . Som ren tanke kan Nous bara begrunda/skapa det sanna. Det är inte föremål för något fel, och det kan inte härledas i analogi med vårt mänskliga sinne.
Följaktligen, enligt Plotinus, tillsammans med att vara i Nous, visas möjligheten för kategorier . Som en varelse är Nous föremål för alla kategorier. Han är föremål för kategorin rörelse, eftersom Nous är tänkande, och föremål för kategorin vila, eftersom hans tänkande är etablerat i begrepp som alltid förblir oförändrade. Nous är annat, eftersom det har många saker, och det är identitet, eftersom det i allt sitt innehåll förblir detsamma. Eftersom alla dessa kategorier finns i sinnet, är kvantitetskategorin tillämplig på sinnet. Eftersom i sinnet dess idéer skiljer sig åt, är sinnet föremål för kategorin kvalitet, etc.
Eftersom Nous bestäms av den första, producerar många idéer. Därför är alla kategorier av Nous också tillämpliga på idéer (det vill säga, idéernas väsen är densamma som essensen av Nous). Nous definieras alltså som den kraft som ligger till grund för idéer, och idéer som energi (eller som möjlighet och verklighet). Samtidigt definieras Nus som en helhet, och idéer som delar av en helhet, och relationen mellan Nus och Idéer förklaras som en relation mellan släktet och arten av släktet. Om sålunda idéer hos Platon betraktas som prototyper av den förnuftiga världens saker, är dess "medvetna prover", hos Plotinus idéer och Nous snarare en effektiv orsak till existens i förhållande till allt annat.
Eleverna och anhängarna till Plotinus försökte särskilja och klargöra subjekt-objekt-relationerna inom Nus själv. Den triadiska uppdelningen av Nus gavs av Proclus (400-talet e.Kr.): en tänkbar varelse, eller prototyp; tänkande idéer; en syntes av båda, uppfattat som liv.
Plotinus scheman, när han modellerade självkännedomen om den hypostaserade Nusa, anpassade Augustinus sig till studiet av det individuella sinnet (människorna) som känner sig självt, det vill säga den rationella mänskliga själen. Eftersom sinnet alltid är inneboende i sig självt och odelbart, "känner" det sig självt som en helhet, och inte en av dess delar - en annan. Genom att känna igen sig själv som att minnas, förstå, vilja, förstår sinnet inte något som är utanför sig självt, utan sin egen essens, manifesterad i minnets, förståelsens och viljans förmågor och handlingar. Sinnets inneboende natur för sig själv, det vill säga dess väsentliga självidentitet, avslöjas i handlingen av självkännedom, vars "garanti för tillförlitlighet" är identiteten för den kända och den som vet.
Trots de välkända likheterna mellan Augustinsk och Plotinsk noologi är Augustinus lära om självkännedom "omorienterad i en mänsklig riktning". I ett försök att undvika underskattningen eller till och med misskrediteringen av människans kroppsliga natur, som är karakteristisk för nyplatonisk spiritualism , tog Augustinus till fullo hänsyn till "rättigheterna" för människans empiriska ego . Ett sådant ego motverkar höga andliga krav; därför bekräftar Augustinus med sin undervisning också behovet av en målmedveten och mödosam distraktion av sinnet från de sinnliga bilderna av yttre ting, det vill säga från det "andra", med vilket sinnet "förenades på ett visst sätt". Sådana krav-uttalanden bröt mot den "abstrakta renheten" i Plotinus läror, introducerade ett inslag av psykologism i den augustinska noologin , som Plotinus så långt det var möjligt uteslöt sin undervisning om självkännedomen om betydande Nous.