Oppenheimer, Franz

Den stabila versionen checkades ut den 4 september 2022 . Det finns overifierade ändringar i mallar eller .
Franz Oppenheimer
tysk  Franz Oppenheimer
Födelsedatum 30 mars 1864( 1864-03-30 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort Berlin , Tyskland
Dödsdatum 30 september 1943( 1943-09-30 ) [1] [2] [3] […] (79 år)
En plats för döden Los Angeles , USA
Land Tyskland
Vetenskaplig sfär Ekonomi , sociologi , ekonomisk sociologi
Arbetsplats
Alma mater
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Franz Oppenheimer ( tyska:  Franz Oppenheimer ; 30 mars 1864 , Berlin , Tyskland  - 30 september 1943 , Los Angeles , USA ) var en tysk ekonom och sociolog som publicerade socioekonomiska arbeten om statens sociologi och om teorin om statens ursprung .

Franz Oppenheimers bok "The State: Rethinking ", som beskriver det sociologiska begreppet staten och Franz Oppenheimers teori om ursprunget och utvecklingen av statens institution ur sociologisk synvinkel, publicerades på ryska i december 2019 av Sotsium förlag. [fyra]

Biografi

Kommer från en familj av rabbiner , läkare till utbildning. 1881-1885 - Studerade medicin i Freiburg och Berlin. Han fick sin medicinska utbildning vid universiteten i Freiburg och Berlin (examen 1885), praktiserade medicin i tio år och lämnade den sedan för att studera sociologi och ekonomi (doktor vid universitetet i Kiel 1909).

1886-1895 - Praktik läkare i Berlin och samtidigt från 1890 sysselsatt med sociopolitiska problem och vetenskaplig socioekonomi. Därefter ägnade han sig åt journalistisk verksamhet som chefredaktör för veckotidningen "Welt am Montag".

1895-1909 - Studerade sociologi och ekonomi, doktorerade från universitetet i Kiel 1909.

På den sionistiska kongressen 1903 var han den förste som föreslog ett omfattande program för den ekonomiska återuppbyggnaden av det som skulle bli staten Israel. [5] Utvecklade ett projekt för en jordbrukskooperativ judisk kolonisering av Palestina , antagen av den 9 :e sionistkongressen i Hamburg (1909).

Åren 1909-17. Oppenheimer - Privatdozent vid universitetet i Berlin, 1917 - titelprofessor vid universitetet i Frankfurt ; 1919-1929 - Professor i sociologi och teoretisk ekonomi i Frankfurt am Main vid universitetet. J. W. Goethe och chef för institutionen för sociologi och teoretisk ekonomi (den första tjänsten som professor i sociologi i Tyskland och den första professorn i sociologi i Tyskland).

Den kooperativa gården, kallad Merhavia Co-op, grundades 1911 av judiska invandrare i Palestina, med hjälp av en samarbetsplan för jordbruket utvecklad av Franz Oppenheimer. [6] Projektet misslyckades slutligen, och Merhavia omvandlades 1922 till en moshav, en annan form av kommunal bosättning.

1933, efter att nazisterna kom till makten i Tyskland, emigrerade Oppenheimer och föreläste vid universiteten i Frankrike och Eretz Israel .

Från 1934 till 1935 undervisade Oppenheimer i Palestina. 1936 utsågs han till hedersmedlem i American Sociological Association. 1938, på flykt från nazisternas förföljelse, emigrerade han via Tokyo och Shanghai till Los Angeles. 1941 var Franz Oppenheimer med och grundade American Journal of Economics and Sociology.

1936 - Hedersmedlem av American Society for Sociology . 1938 - Lektor vid University of Kobe, Japan, som därefter emigrerade till Los Angeles . Från 1938 bodde han i USA. 1942 - Grundare, utgivare av " American Journal of Economics and Sociology " vid American Society of Sociology.

Oppenheimer definieras som en anhängare av socialliberalism (eller som en "liberal socialist") och idén om en " social marknadsekonomi ". Hans idéer påverkade kibbutzernas ideologi och praktik .

Franz Oppenheimers son var Hillel Oppenheimer (1899–1971), professor i botanik vid hebreiska universitetet i Jerusalem som fick Israelpriset .

Aktiviteter

Franz Oppenheimer föddes i Berlin 1864 som äldste son till doktor Julius Oppenheimer, som var en reformistisk rabbin. Förberedd för akademiska studier vid Friedrichs Higher Gymnasium, skrevs han in som läkarstudent vid universitetet i Berlin när han var knappt 17 år gammal. Redan vid 21 års ålder blev han medicine doktor och praktiserade fram till 1897 medicin, först som allmänläkare och sedan som laryngolog. På fritiden från studier och arbete var Franz förtjust i att skriva poesi och skriva artiklar. Han gick till och med med i en poesikrets vars medlemmar inkluderade lyriska poeten Richard Dehmel (som senare blev Oppenheimers svärson), August Strindberg, Detlev von Lilienkron (som blev känd efter att Oppenheimer skrivit en broschyr om sina sånger), Karl Ludwig Schleich ( kirurg, poet och konstnären som uppfann lokalbedövningen), Carl Boelsche, Gerhart Hauptmann m.fl. [7]

Men hans fritid fylldes också av ekonomisk och historisk forskning. Han fann i "Ethical Club" och i några andra Berlin "salonger", fulla av intellektuell spänning, en publik för sina gradvis bildade idéer. Där träffade han Gustav Landauer, Wilhelm Boelsche och framför allt Theodor Herzka, författare till Freiland, elev till Henry George och representant för agrarsocialismen. Under sitt inflytande, men redan visat självständigt resonemang, publicerade han sin första pamflett Freiland i Deutschland, som innehåller kärnan i hans senare doktrin: att övervinna kapitalistisk exploatering och instabilitet genom kooperativ jordbosättning. [5]

Efter att ha studerat medicin i Freiburg och Berlin var Oppenheimer praktiserande läkare i Berlin från 1886 till 1895. Från 1890 började han intressera sig för sociopolitiska frågor och samhällsekonomi. Djupt imponerad av det sociala lidande han mötte som läkare - tidigare i provinsen Poznań och sedan i slummen i Berlin - övergav han sitt läkaryrke vid 33, och ersatte det med studier av samhällsvetenskap för att reformera det mänskliga samhället. Under övergångsperioden försörjde han sig som politisk författare: han var chefredaktör för veckotidningen Welt am Montag. Han kritiserade senare den kejserliga regimen i sina satiriska dikter publicerade i dagstidningen "Der Tag", under pseudonymen av den ociviliserade Gottlieb, en populär karaktär i tyska berättelser. [7]

1896, vid 32 års ålder, var det dags för ett radikalt bryt med sin yrkesbakgrund. Oppenheimer avvecklade sin medicinska praktik och ägnade sig hädanefter uteslutande åt social teori och experiment. Men ytterligare tretton år gick innan universitetets salar öppnades för honom. Samtidigt har en mycket framgångsrik journalistisk karriär försett honom med den materiella basen för vetenskaplig frilansning. Några av hans mest originella skrifter härstammar från denna period: hans första demonstration i Grossgrundeigentum und Soziale Frage av den skadliga roll som stor jordegendom spelar i socialhistorien, hans svidande kritik av Thomas Malthus och Karl Marx , och detta lilla mästerverk av socio- politisk analys: "Der Staat" (" Staten ") har blivit det mest kända av alla hans verk som är kända i angloamerikanska vetenskapliga kretsar. [5]

Som social reformator lärde han ut att feodalt monopolägande av mark är roten till allt socialt ont, och att denna kvarleva av feodal erövring och landrövande, som berövar landsbygdsbefolkningen dess fria användning, är jämförbar med en cancertumör på kroppen. mänskligt samhälle som måste förstöras. Han menade att med en så enkel metod för socialterapi kunde det sociala problemet med fattigdom lösas utan att det behövs några extrema revolutionära åtgärder, såsom avskaffandet av privat egendom och den mekaniska inkomstutjämningen, som anses nödvändiga i kommunistisk teori. Oppenheimer ansåg att människans verksamhet, att arbeta för sitt eget bästa, var den viktigaste och oersättliga tillgången och motorn i ett mänskligt samhälle befriat från monopol. Därmed blev han grundaren av den liberala socialismen, som han förespråkade som ett alternativ till både kapitalism och kommunism. Han var säker på att detta syntetiska sociala och ekonomiska system uppfyllde kraven på social rättvisa, utan att komma i konflikt med individens sunda instinkter, som syftade till ekonomisk förbättring av deras välbefinnande. [7]

Som sociolog hävdade han att staten är skyldig sin existens inte, som man brukar tro, på en frivillig förening av jämlika människor, utan på erövringen och underkuvandet av majoriteten av en minoritet som påtvingar sina underordnade sin vilja för deras egen vederlag. berikning. Historien visar att de samhällsgrupper som äger marken och dominerar landsbygden, och inte de som utövar makten i städerna, kontrollerar staten. Dessutom anses fria, välmående bondegårdar i "outbacken" av honom som en nödvändig grund för städernas välstånd, medan de, med ett feodalt monopol på land, degenererar och överges av sina invånare i regioner där det feodala systemet av latifundia råder. Utan en fri och välmående landsbygdsbefolkning såg han inget hopp om sociala framsteg, och därför föreföll den inre koloniseringen honom som ett oumbärligt verktyg för att förhindra återkommande ekonomiska kriser och etablera ett stabilt välstånd. [7]

Grunderna för hans läror förklarades först systematiskt i hans Theorie der reinen und politischen Ökonomie, publicerad 1910. Senare blev den här boken den tredje av fyra volymer av hans System der Soziologie, ett monumentalt verk som förutom ekonomi, allmän sociologi, politisk teori och socioekonomisk historia, från paleolitikum till modern kapitalism, inkluderade, förutom fyra tusen sidor. . Hans enkla förmåga att uppfatta och konsekvent presentera en sådan rikedom av material uppskattades bland sociologer endast av Max Weber , som var hans intellektuella och moraliska jämnåriga, kanske mer känslig för de mörkare sidorna av det västerländska samhället, men saknade Oppenheimers gåva för att bygga system. [5]

Oppenheimers budskap definierades av honom själv som "liberal socialism", "den tredje vägen mellan kapitalism och kommunism". Han antog trotsigt Goethes berömda utmaning att den som lovar frihet och jämlikhet på samma gång är en drömmare eller en tönt. Kärnan i hans undervisning var att ekonomisk frihet, förkroppsligad i fria marknadsrelationer, är fullt förenlig med permanent lika möjligheter för alla. Uppenbarligen stred en sådan ståndpunkt mot alla de flesta klassiska och moderna ekonomers grundläggande principer, och verkade också strida mot all historisk erfarenhet. Han var lika i strid med marxistisk profetia, och Oppenheimer kämpade hela sitt liv på två fronter mot borgerlig liberalism och ortodox socialism. [5]

Hur kan man försvara en så till synes paradoxal ståndpunkt? Svaret ligger i vad han kallade sitt "agrocentriska" koncept för ekonomin och samhället. För Oppenheimer var den strategiska regionen jordbrukssektorn med en speciell ordning av markägande. Sanningen är att social ojämlikhet inte kan uppstå så länge alla som vill har tillgång till gratis mark. Omvänt, när sådan tillgång blockeras och markägandet blir ett monopol, tvingas de jordlösa massorna av befolkningen att sälja sina tjänster med rabatt. Denna rabatt minskar lönerna i staden och på landet under den verkliga ersättningen för arbete, vilket motsvarar dess produkt. Överskottet periodiseras som oförtjänt inkomst i form av tomträttsavgäld och kapitalvinst till ägarna av produktionsmedlen. [5]

Här är det viktigt att förstå att, i motsats till Marx begrepp, spelar industriella produktionsmedel (installationer och utrustning) endast en sekundär roll i denna exploateringsprocessen. Så länge industriarbetaren har alternativet att bosätta sig på marken, kan hans lön inte understiga inkomsten för den oberoende bonden. Den sänks till den proletära nivån först efter att denna utgång stängts. Med andra ord, industriell kapitalism, uppfattad som en social organisation där befolkningens massor utnyttjas, är ett derivat av agrarkapitalismen, som i sig är ett arv från den feodala tillägnandet av mark av en politiskt dominerande minoritet. [5]

Denna diagnos av rötterna till ekonomiskt lidande och social orättvisa pekar på ett mycket enkelt botemedel. Oppenheimer såg inte behovet av en våldsam revolution och den efterföljande förstatligandet av produktionsmedlen, åtgärder som enligt hans åsikt var tänkta att kväva individuellt initiativ och säkerställa jämlikhet till priset av att ge upp friheten. Enligt hans åsikt är det inget fel på de rådande institutionerna för privat egendom och fri konkurrens på arbets- och varumarknaderna. När marxisterna attackerade dessa institutioner för deras dåliga prestationer i det förflutna, såg de inte att sann konkurrens aldrig existerade och inte kunde existera så länge som markägandet var monopoliserat. [5]

För att få till stånd full konkurrens mellan jordbruk och industri måste detta monopol övervinnas genom en allmän uppgörelsepolitik. Inget annat kommer att stoppa den ständiga utvandringen av jordbruksarbetare från marken, vilket skapar ett stadigt överskott av arbetskraft inom industrin, sjunkande löner och massköpkraft. Tvärtom, att bli en jordbruksarbetare, en oberoende bonde eller, ännu bättre, medlem i ett produktionskooperativ kommer indirekt att bidra till det ekonomiska och sociala uppsvinget, inklusive stadsarbete. Genom att öka jordbrukssektorns efterfrågan på tillverkade varor kommer detta att utöka den inhemska marknaden; genom att absorbera de jordlösa proletärerna skulle detta göra sig av med den urbana reservarmén och tillåta industrilönerna att stiga i linje med industriell produktivitet. [5]

År 1909 doktorerade Oppenheimer från Kiel med en avhandling om ekonomen David Ricardo . Från 1909 till 1917 var Oppenheimer Privatdozent i Berlin, sedan var han under två år titulerad professor (Titularprofessor). 1914 var han en av medgrundarna av den tyska kommittén för de ryska judarnas befrielse. 1919 accepterade han en inbjudan till ordföranden för sociologi och teoretisk politisk ekonomi vid Johann Wolfgang Goethe-universitetet i Frankfurt am Main . Detta var den första tjänsten som tilldelades disciplinen sociologi i Tyskland.

Oppenheimers ideologi

Oppenheimer var en liberal av det gamla, heroiska, revolutionära varumärket som för länge sedan hade dött ut. Detta var hans storhet, och detta var hans tragedi i en tid då förnuftet och friheten tycks vara helt motsatta sig själva, och kräver en ny mening och integration för att rättfärdiga dem. Hans historiefilosofi – på materialistisk grund, i 1700-talets tradition – såg att historiens gång dominerades av en kamp mellan "politiska medel" och "ekonomiska medel" för att skaffa varor. Termerna kan verka paradoxala och kräver förtydliganden. Människor kan förvärva varor antingen genom produktion och utbyte – med ekonomiska medel – eller genom att påtvinga andra sitt styre och ta bort deras produkter – med politiska medel. [åtta]

Den senare representerar våld och tvång, organiserad som en stat för att införa skatter, och förespråkar tyranni och exploatering. Politiska medel går in i historien genom nomaderna som attackerade jordbruksstammarna, lade beslag på deras marker och istället för att döda dem, förslavade dem för att odla dessa marker. Ett sådant system kan dock inte vidmakthållas, än mindre effektiviseras, utan att i allt högre grad ta hänsyn till de styrdas intressen och därmed bevara deras förmåga och vilja att producera. Den ursprungliga rovstaten fördunklas alltså gradvis i den moderna staten, men ger inte upp sin ursprungliga identitet. [åtta]

De ekonomiska medlen betyder förnuft, frihet och jämlikhet. Det är en utbytesekonomi, vilket innebär personlig frihet och lika rättigheter och gynnar alla partners. Varje kapabel person arbetar för sig själv och äger sin egen mark eller sina verktyg – individuellt i förindustriella produktionstekniker; genom kooperativet, där storproduktionen gör det nödvändigt — och alla dessa arbetare fördelar och omfördelar sig så mellan de olika yrkena, för att utjämna årsinkomsten från produktutbytet. Oppenheimers intresse fokuserar aldrig på det isolerade priset på en produkt, utan alltid på den inkomst som härrör från det priset. Bytesekonomin blir perverterad av kompromisser med slavekonomin. I en "ren ekonomi" kunde ingen drömma om att tillägna sig mer mark än han och hans familj kunde odla; ett sådant anslag förutsätter ett slavsystem. Och ändå tolererade aktiemarknadsekonomin stor jordegendom, denna ekonomiska institution av politiska medel, över det lagliga och rättvisa med egendom som härrörde från personligt arbete. [åtta]

I ett hybridsystem som kombinerar omvandlad feodal egendom med en bytesekonomi – det här är definitionen av kapitalism – förvrängs harmonin av två sammankopplade effekter av stor markfast (feodal) egendom: landsbygdens köpkraft för stadsprodukter försvagas av exploatering och efterföljande ineffektivitet; och den urbana arbetsmarknaden översvämmas av slavar, livegna eller jordbruksarbetare som flyr från trycket på städernas frihet. I ett harmoniskt system där mark inte tillägnas kommer stadsarbetaren att kräva och få så mycket som han kunde få som en oberoende bonde på fri mark; i en hybridstruktur pressas lönerna mot de för en livegen inom jordbruket. Detta gör stadskapitalets egendom till ett sätt att exploatera tillsammans med stor jordegendom: den ägarlösa mannen lider av avdrag på sin legitima lön, produkten av sitt arbete, till förmån för storägarna. Sålunda härleder Oppenheimer sin teori om exploatering. [åtta]

Av denna alltför korta skiss framgår det tydligt varför Oppenheimer kallar sig en liberal socialist. Han är socialist i den meningen att han ser kapitalismen som ett system för exploatering och kapitalinkomst som fördelen med den exploateringen, men en liberal genom att han tror på harmonin med en verkligt fri marknad. Han bryter sig loss från den apologetiska borgerliga liberalismen genom att förneka den harmoniska karaktären hos den existerande marknaden, förvrängd av en främmande kropp av feodal egendom; endast om detta tas bort kommer marknadens kooperativa och balanserande karaktär att etableras. Denna ståndpunkt är obestridlig i formell logik, liksom Malthus' rival Ricardo och Marx ståndpunkter. Inför besvikelsen över de rikliga förhoppningar som åtföljde den liberala ekonomins framväxt, skyllde Malthus och Ricardo resultatet på naturens fattigdom, som visade sig i minskande avkastning; Marx om den borgerliga egendomens dynamik; Oppenheimer om den borgerliga revolutionens ofullständiga natur, som kompromissade med feodal egendom och därigenom etablerade kapitalismen som "en chimär av livegenskap och frihet". [åtta]

I sin analys av den kapitalistiska ordningen översätter Oppenheimer de sociologiska begreppen makt och exploatering till termer av ekonomisk teori. Det centrala temat i hans system är monopol, återigen i linje med Adam Smiths radikala liberalism. Marx är socialist eftersom han också finner exploatering i konkurrens; Monopolet har ingen rättmätig plats i sitt system, vilket är en av kostnaderna. Oppenheimer är liberal i den meningen att han skyller kapitalismens brister på landmonopol och kopplar frihet och rikedom till verklig konkurrens i frånvaro av monopol. Han definierar monopol som en ekonomisk maktposition som gör utbyte relevant för partners på olika sätt, vilket bryter mot utbytets likvärdighet som är avgörande för ett fritt samhälle. [åtta]

Till skillnad från John Locke och andra avvisade Oppenheimer idén om ett " socialt kontrakt " och bidrog till "statens erövringsteorin", starkt influerad av sociologens föregångare Ludwig Gumplowicz och hans teorier om sammandrabbningar mellan stamgrupper och grupper. , "raskamp" (Rassenkampf), i statens sociologiska ursprung:

"Staten, helt och hållet i sin tillblivelse, i huvudsak och nästan helt i de tidiga stadierna av sin existens, är en social institution som av den segrande gruppen människor påtvingats den besegrade gruppen, med ett enda syfte - att hävda de segrandes dominans grupp över de besegrade, för att skydda sig från uppror inifrån och attacker från utlandet. Teleologiskt sett har en sådan dominans inget annat syfte än ekonomiskt utnyttjande av de besegrade av segrarna."

"Ingen primitiv stat som historien är känd har uppstått på något annat sätt (utom genom våld). Varhelst pålitlig tradition säger oss annat, är det antingen föreningen av två fullt utvecklade primitiva stater till en stat med en mer komplett organisation, eller så är det en anpassning till folket av "fabeln om fåren som gjorde björnen till sin kung för att vara säkrare mot vargen" Men även i det senare fallet blir formen och innehållet i ett sådant tillstånd exakt detsamma som i de stater där ingenting inte stör dem, och som omedelbart blev "vargstater".

Franz Oppenheimer såg staten som den främsta faktorn för att skapa privilegier och bevara ojämlikheten. [9] Franz Oppenheimer var en stark antistatist , anhängare av klassiska liberala värderingar och sympatisk för socialistiska åsikter, och ansåg att kapitalismen var "ett system av exploatering och kapitalinkomst som fördelen med sådan exploatering", men till skillnad från marxisterna placerade han inte det. skulden för denna exploatering på den verkligt fria marknaden , men på statens monopolingripande i ekonomin . [9]

"Det finns två principiellt motsatta metoder, tack vare vilka en person i behov av mat tvingas skaffa de nödvändiga medlen för att tillfredsställa sina behov. Detta är arbete och rån, eget arbete och tvångstillägnande av någon annans arbete. Rån! Tvångsanmälan! Dessa ord förmedlar till oss idéer om brott och fängelsesystemet, eftersom vi är samtida med en avancerad civilisation, i synnerhet baserad på egendomens okränkbarhet. Och detta drag går inte förlorat när vi är övertygade om att rån till lands och till sjöss är ett efterblivet sätt att leva, men militär handel – som också är organiserat massrån, bara mer långvarigt, representerar det mest respekterade yrket. Både på grund av denna absurditet och på grund av behovet av att i den framtida utvecklingen av denna studie ha korta, tydliga, skarpt motsatta termer för dessa mycket viktiga skillnader, föreslår jag i följande diskussion att namnge min egen arbetskraft och motsvarande utbyte av ens eget arbete för andras arbete, "ekonomiska medel" för att tillgodose behov, medan det obesvarade tillägnandet av en annans arbete kommer att kallas "politiska medel". [tio]

Oppenheimer ansåg sig vara en liberal socialist [9] , men stämplades och beskrevs som en pro-marketist [11] , han trodde att icke-exploativa ekonomiska mekanismer fungerar bäst i en kollektiv (kooperativ) miljö. Han tillbringade större delen av sitt liv med att ge råd till människor som ville skapa frivilliga, kollektiva relationer (särskilt kibbutser) [9] . Franz Oppenheimer avfärdade radikala anarkisters och revolutionära socialisters åsikter som alltför pessimistiska. Inte våldsam påverkan, men evolutionär utveckling bör ge de önskade sociala förändringarna. Hans ideal var en stat utan klasser eller utan klassintressen, där byråkratin skulle bli allmänintressets opartiska väktare. [12] I USA blev Franz Oppenheimer en populariserare och anhängare av den amerikanske socialreformatorn Henry George . Medan Oppenheimer och Henry George såg staten som en långvarig förkämpe för privilegier, trodde de också att demokratin i grunden kunde förändra den. Regeringstjänstemän tvingades visa sin humanitära sida på ett eller annat sätt, vilket gjorde den politiska klassen allt mer sårbar. Franz Oppenheimer såg i fascismen och bolsjevismen de sista meningslösa försöken att återuppväcka forntida tyranni. Han hoppades att deras fall skulle bli upptakten till en verkligt liberal era.

Oppenheimer var lärare för den tyske förbundskanslern Ludwig Erhard , som förkastade hans kollektivism men tillskrev sin professor sin egen vision om ett europeiskt samhälle av fria och jämlika människor [9] .

Oppenheimers metodik

F. Oppenheimers metodik kännetecknas av en juridisk tolkning av ekonomiska fenomen. När han förklarade statens ursprung var han en anhängare av teorin om våld . Enligt Oppenheimer är staten, som ursprungligen var resultatet av pastorala nomaders erövring av jordbruksstammar och förvandlingen av de senare till slavar, fortfarande på många sätt ett instrument för exploatering av en minoritet av majoriteten. Oppenheimer såg villkoret för att övervinna ojämlikheten i avskaffandet av det statligt skyddade monopolet på produktionsmedlen och i synnerhet på land, och ge varje person möjlighet att bli ägare till marken och arbetsredskapen (vilket kommer att förhindra exploatering och skapa ett harmoniskt ekonomiskt liv baserat på verkligt fria marknadsförhållanden mellan fria producenter). Således, från huvudprincipen för det ekonomiska och sociala livet han föreslog - önskan att uppnå maximala resultat genom minimala kostnader - följde hans engagemang för samarbete, särskilt jordbruket, som det bästa sättet att kombinera ansträngningar i en allt mer komplex produktion.

Det sociologiska begreppet staten

"Till den ursprungliga sociologiska idén om staten lade jag till en ekonomisk komponent, som jag formulerade enligt följande: Vad är staten ur ett sociologiskt begrepps synvinkel? Staten , helt i sitt ursprung, väsentligt och nästan fullständigt i de inledande stadierna av dess existens, är en social institution, tvångsmässigt påtvingad av de segrande av en grupp människor över en besegrad grupp i det enda syftet att hävda den segerrika gruppens herravälde över de besegrade, och för att skydda mot revolter inifrån och attacker utifrån. Teleologiskt sett har sådan dominans inget annat syfte än ekonomisk exploatering av de besegrade av segrarna. , uppstod på liknande sätt. [13]

Boken " Staten: dess historia och utveckling "

Staten ( tyska:  Der Staat ) är en bok av den tyske sociologen Franz Oppenheimer [14] [15] publicerad första gången i Tyskland 1907. Franz Oppenheimer skrev boken " Staten " [16] [17] som en del av den andra volymen 1925 av hans grundläggande fyradelade verk "Sociologins system" ( tyska:  System der Soziologie ), avsett att tolka principerna för organisation av samhället för att förstå teorin om social evolution , som han arbetade på från 1890-talet till slutet av sitt liv. [12] Boken "Staten" sammanfattar Franz Oppenheimers teori, kallad "The Sociological Concept of the State " , om ursprunget, utvecklingen och framtida omvandlingen av statens institution . [12] I förordet till den engelska utgåvan skriver en av redaktörerna för The Freeman and the Libertarian Review, libertarianen Charles Hamilton:

” Staten uppstår genom erövring och plundring, och överlever genom massiv exploatering; Franz Oppenheimer utvecklar sina libertarianska idéer i denna betydelsefulla men sedan länge bortglömda sociologiska klassiker ." [arton]

På 1920-talet var Staten en mycket läst och omdebatterad bok. Den har översatts till engelska, franska, ungerska, serbiska, japanska, hebreiska, jiddisch och ryska och har varit inflytelserik bland libertarianer, kommunister och anarkister. [19] [20]

"En ny våg av arkeologisk forskning om statens ursprung motiverar de banbrytande socioekonomiska teorierna av den store libertarianska sociologen Franz Oppenheimer, författare till mästerverket Staten. Oppenheimers bok har haft ett avgörande inflytande på det moderna libertarianska tänkandet, särskilt i verk av Albert Jay Nock, Frank Jodorov och Murray N. Rothbard. Han lade grunden för libertariansk klassteori eller maktelitanalys under 1900-talet.” – Charles A. Burris , krönikör på LewRockwell.com 

Franz Oppenheimers The State: Rethinking publicerades på ryska i december 2019 av Sotsium Publishing House: Moscow, Sotsium, 2020, ISBN 978-5-244-01220-0 . [fyra]

Oppenheimer och teorin om marginalnytta

Franz Oppenheimer accepterade och stödde teorin om marginalnytta vid den österrikiska handelshögskolan . I sin bok " Staten " i kapitlet "Utbyte av varor i förhistorisk tid" skriver Franz Oppenheimer:

”Den psykologiska förklaringen av varuutbyte ledde till teorin om marginalnytta, dess största värde. Enligt teorin om marginalnytta minskar den subjektiva värderingen av en ekonomisk vara i direkt proportion till mängden av en vara som värderas av en ägare. Även om två ägare möts, som var och en har ett visst antal likadana föremål för handel, byter de varor villigt och med nöje, med förbehåll för det strikta förbudet mot användning av politiska medel, det vill säga om båda parter uppenbarligen är lika starka, eller lika väl beväpnade, eller så befinner de sig på ett kommande utvecklingsstadium, i den heliga cirkeln av släktskapsförhållanden.

”Vid byteshandel (nedan byteshandel = byte av varor, översättarens anmärkning) får varje part någon annans egendom med mycket högt subjektivt värde istället för sin egen egendom med mycket lågt subjektivt värde, så båda parter visar sig vara vinnare p.g.a. en sådan transaktion. Primitiva människors önskan att byta föremål måste ha varit mycket starkare än en liknande önskan bland civiliserade människor. För i det här skedet värderar en person ännu inte sina egna varor, utan eftertraktar saker som tillhör främlingar, och hans motiv påverkas knappast av målmedvetet beräknade ekonomiska överväganden.

Politiska metoder och ekonomiska metoder

I sin bok The State skiljer Franz Oppenheimer mellan de "ekonomiska metoderna" för fritt utbyte och de "politiska metoderna" för tvångstagande som används för att förvärva rikedom:

“ Det finns två principiellt motsatta metoder genom vilka en person tillfredsställer sina behov - arbete och rån. Med andra ord, deras eget arbete och tvångstillägnandet av andra människors arbete. Rån! Påtvingat uttag! Med tanke på att den moderna civilisationen bygger på principen om privat egendoms okränkbarhet, luktar dessa ord av våld och fängelse. Den negativa inställningen till rån består oavsett var det sker – på land eller till sjöss, även om till exempel legosoldatarbete, som i grunden är en organiserad form av rån, ansågs vara en av de mest vördade yrkena. Med hänsyn till oklarheten i begrepp och definitioner finns det ett akut behov av att använda rätt terminologi i vår fortsatta studie. För detta ändamål, när jag beskriver ens eget arbete och processen för ett rättvist utbyte av resultaten av ens arbete mot resultaten av andra människors arbete, föreslår jag att man använder definitionen av "ekonomiska metoder", samtidigt som man beskriver det påtvingade och ojämlika tillbakadragande av resultaten av andra människors arbete, föreslår jag att man använder definitionen av "politiska metoder". " [10]

" Med andra ord, en tydlig uppdelning av metoder för att uppnå mål kommer att göra det möjligt för oss att undvika förvirring i vår forskning och kommer att vara nyckeln till att förstå utvecklingsstadierna, essensen och målen för "Staten". Dessutom, eftersom mänsklighetens historia hittills har varit "Statens historia", kommer vår studie att tillåta oss att bättre förstå historiska händelser. Här skulle jag vilja notera att hela världens historia, från primitiva tider till våra dagar, är inget annat än en kontinuerlig kamp mellan "ekonomiska" och "politiska" metoder , som kommer att fortsätta tills vi når en sådan utvecklingsnivå. som kommer att möjliggöra framväxten av "fritt medborgarskap för fria människor".

Oppenheimers bidrag till sociologi

Franz Oppenheimers liv är unikt i kraften av hans koncentrerade skapelse. Ett av hans tidigaste och nyckelverk var Theorie der Reinen und Politischen Ökonomie (Teori om ren ekonomi och politisk ekonomi), som senare blev en del av hans grundläggande verk The System of Sociology. [5] Slutversionen hans "Systems of Sociology", består av om fyra dubbla volymer på totalt 4500 sidor och inkluderar socialpsykologi och allmän sociologi, doktrinen om staten - det enda av hans verk som i en separat upplaga av "The State" nådde den engelsktalande allmänheten - ekonomisk teori och politik , social och ekonomisk historia, alla strikt förenade och sammanlänkade, men formellt oberoende av varandra. De är omgivna och kompletterade av många tidigare verk, sedan 1896, vars alla huvudresultat till största delen ingick i det slutliga systemet, men med vilka måste fortfarande kontrolleras i specifika frågor. Hans teori om ekonomiskt värde utvecklas i "Wert und Kapitalprofit" ; hans diskussioner om Malthus, Ricardo och Marx ståndpunkter finns i tre separata monografier; hans framtidsvision och den statistik som den bygger på finns i en rad speciella uttalanden som "Die soziale Frage und der Sozialismus" och "Der Ausweg". En något förkortad men ändå omfattande sammanfattning av hans system för ekonomisk teori publicerades 1938 i Holland under titeln Capital - A Critique of Political Economy. [åtta]

"Theory of Democracy" och " Acratia "

Begreppet akrati F. Oppenheimer introducerade i sitt arbete "Theory of Democracy" [21] och betecknar avskaffandet av ett politiskt klassamhälle . Eftersom dominans aldrig har varit något annat än en " rättslig form av ekonomisk exploatering ", bygger akratia på " idealet om ett samhälle befriat från all ekonomisk exploatering ". Avskaffandet av ett politiskt klassamhälle förutsätter dess ekonomiska övervinnande. Franz Oppenheimer ansåg att "statens plats i framtiden borde intas av ett fritt "samhälle" styrt av självstyre." [21] [22]

Franz Oppenheimer publicerades också postumt i den anarkistiska tidskriften Akratia , utgiven 1973 till 1981, av den svenske anarkisten Heiner Koechlin .

Anmärkningsvärda studenter

Franz Oppenheimers idéer, och i synnerhet hans bok Staten , påverkade direkt ett betydande antal anhängare - från anhängare av den keynesianska välfärdsstaten och " marknadssocialister " till minarkister och anarkokapitalister .

Kompositioner

Franz Oppenheimer lämnade efter sig ett omfattande kreativt arv: omkring 40 böcker och 400 essäer, [23] som innehåller verk om hans tids sociologi, ekonomi och politiska frågor. Ett av hans mest kända verk var boken " Staten ". Franz Oppenheimers The State: Rethinking publicerades på ryska i december 2019 av Sotsium Publishing House: Moscow, Sotsium, 2019, ISBN 978-5-244-01220-0 . [fyra]

Litteratur

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
  2. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
  4. ↑ 1 2 3 F. Oppenheimer :: Stat: omtanke :: Statsvetenskap :: Samhälle
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 In Memoriam Franz Oppenheimer . Hämtad 22 september 2019. Arkiverad från originalet 6 november 2006.
  6. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 22 september 2019. Arkiverad från originalet 27 augusti 2021.
  7. ↑ 1 2 3 4 Hillel Oppenheimer: Franz Oppenheimer (1953) . Hämtad 22 september 2019. Arkiverad från originalet 18 september 2019.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Eduard Heimann: Franz Oppenheimers ekonomiska idéer . Hämtad 21 september 2019. Arkiverad från originalet 17 september 2019.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Paul Gottfried, Introduktion till Franz Oppenheimer, Staten , ISBN 1-56000-965-9 , 1999, sid. ix
  10. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer hävdar att det finns två fundamentalt motsatta sätt att skaffa sig rikedom: de "politiska medlen" genom tvång och de "ekonomiska medlen" genom fredliga t... . Hämtad 25 september 2019. Arkiverad från originalet 25 september 2019.
  11. ↑ Richman, Sheldon , Libertarian Left Arkiverad 19 augusti 2019 på Wayback Machine , The American Conservative (mars 2011)
  12. ↑ 1 2 3 Paul Gottfried , Introduktion till 1999 års Transaction Publishers upplaga, sid. i-xvi
  13. ↑ Franz Oppenheimer om statens ursprung i erövring och underkastelse av en grupp över en annan (1907) - Online Library of Liberty . Hämtad 25 september 2019. Arkiverad från originalet 25 september 2019.
  14. ↑ Franz Oppenheimer :: Liberaler Sozialismus . Hämtad 21 september 2019. Arkiverad från originalet 8 oktober 2021.
  15. ↑ Franz Oppenheimer - Online Library of Liberty . Hämtad 25 september 2019. Arkiverad från originalet 18 juni 2019.
  16. ↑ Franz Oppenheimer: Statens (0) innehållsförteckning & introduktion . Hämtad 25 september 2019. Arkiverad från originalet 27 september 2021.
  17. ↑ Staten-Online Library of Liberty . Hämtad 25 september 2019. Arkiverad från originalet 9 oktober 2019.
  18. ↑ https://xlsuite_production.s3.amazonaws.com/assets/17164504/The_State_-_Introduction.pdf Arkiverad 9 oktober 2019 på Wayback Machine Introduction av Charles Hamilton
  19. ↑ Paul Gottfried, Introduktion till Franz Oppenheimer, Staten , ISBN 1-56000-965-9 , 1999, s. viii
  20. ↑ Anarcho-Capitalism: An Annotated Bibliography Arkiverad 11 januari 2014 på Wayback Machine , Hans-Hermann Hoppe
  21. ↑ 12 Franz Oppenheimer : Demokratie . Hämtad 24 september 2019. Arkiverad från originalet 18 september 2019.
  22. ↑ Akratie - Synonyme bei OpenThesaurus . Hämtad 24 september 2019. Arkiverad från originalet 24 september 2019.
  23. ↑ Franz Oppenheimer Bibliografi . Hämtad 22 september 2019. Arkiverad från originalet 16 september 2019.

Se även

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk