Teorier om statens ursprung - förklarar betydelsen och karaktären av förändringar, villkoren och orsakerna till statens uppkomst. Ingår i ämnet studie av stats- och rättsteori.
Det finns många teorier om statens ursprung. Det kognitiva epistemologiska värdet av att studera teorier om statens och lagens ursprung kan knappast överskattas.
Dessa begrepp är baserade på idéer om statens gudomliga (övernaturliga) ursprung, det allmänna maktsystemet och reglerna för socialt beteende. Det främsta kännetecknet är bristen på separation mellan samhället och staten. Sådana representationer dök upp under bildandet av primitiva mänskliga gemenskaper och varade fram till medeltiden .
Enligt Platon dök staten upp under Zeus och de olympiska gudarnas era. De delade mellan sig genom lottning alla jordens länder. Samtidigt gick Attika (det antika Atens territorium ) till Athena och Hefaistos , och ön Atlantis - till Poseidon . Athena och Hefaistos befolkade Attika med ädla män och lade in idén om ett demokratiskt statssystem i deras sinnen. Poseidon, å andra sidan, etablerade en stat på Atlantis i form av ärftligt kungligt styre , som fixerade grunden i lagar. Således trodde Platon att för att organisera de korrekta formerna av jordelivet är det nödvändigt att imitera de mytiska kosmiskt-gudomliga prototyperna (filosofiskt sett, idén) att styra människor så mycket som möjligt. Först av allt, Atens anordning (där filosoferna styr ), för det andra Atlantis anordning (där lagarna styr ).
Den vediska "Allsmäktige" Indra och Varuna etablerade den allmänna kosmiska och jordiska ordningen, dess lagar och seder, traditioner ( ritu ). Indra spelar rollen som beskyddare av staten från en yttre fiende, medan Varuna representerar förhållandet mellan människan och Gud. Varunas namn förekommer i många fall tillsammans med Mithra , som enligt Dumézil representerar den juridiska sidan av makten eller unionen mellan människor. [1] .
Genom den gudomliga himlens vilja dök ordning, maktorganisation , uppföranderegler etc. upp i det himmelska riket . Kejsaren (maktens bärare) är himlens son .
Formulerad av St. Augustine , utvecklades av Thomas av Aquino på XIII-talet . Enligt denna teori är tillståndet i sin essens resultatet av manifestationen av både gudomlig vilja och mänsklig vilja. Statsmakt, enligt metoden för förvärv och användning, kan vara ogudaktig och tyrannisk , i detta fall är den tillåten av Gud. Fördelarna med denna teori är att den förklarar statsmaktsidealet, som förenar dess beslut med de högsta religiösa principerna, vilket ålägger den ett särskilt ansvar och höjer dess auktoritet i samhällets ögon, bidrar till upprättandet av allmän ordning , andlighet. Teologisk teori är universell till sin natur, eftersom den innehåller inte bara en antropologisk , utan också en metafysisk dimension för att förklara statens ursprung.
Sekulära ideologer presenterar ofta teologisk teori i en förvrängd och karikerad form, vilseledande jurister .
Liknande tankar om den gudomliga primära källan till statsmakt utvecklades på 1900-talet av Jacques Maritain . Också många andra moderna anhängare av teologiska naturlagsdoktriner (A. Auer, E. Wolf, X. Dombois, F. Hurst, etc.) i slutändan i Gud (hans sinne, vilja, skapelse, etc.) tillsammans med viljan , förnuft och kreativitet hos människan, de ser den ursprungliga grunden och källan till lagen och staten. För närvarande representerar detta koncept den officiella doktrinen för sådana stater som Vatikanen och Israel .
Dessa begrepp är baserade på idéer om framväxten av staten från familjen, och offentlig och statlig makt - från makten från familjefadern.
De mest kända företrädarna för den patriarkala teorin om statens ursprung inkluderar Konfucius , Aristoteles , Filmer , Mikhailovsky och andra. De underbygger det faktum att människor är kollektiva varelser som strävar efter ömsesidig kommunikation, vilket leder till uppkomsten av en familj. Därefter leder utvecklingen och tillväxten av familjen som ett resultat av enandet av människor och ökningen av antalet dessa familjer till bildandet av staten.
Faderns förhållande till familjemedlemmar, i enlighet med den patriarkala teorin om statens ursprung, liknas vid monarkens förhållande till sina undersåtar. Monarken måste, liksom familjefadern, ta hand om sina undersåtar, och de måste i sin tur utan tvekan lyda och respektera honom.
Naturligtvis är den välkända analogin mellan staten och familjen möjlig, eftersom det moderna statsskapets struktur inte uppstod omedelbart, utan utvecklades från de enklaste former, som faktiskt mycket väl skulle kunna jämföras med den primitiva familjens struktur. .
Samtidigt förenklar representanter för denna doktrin processen för statens ursprung, extrapolerar faktiskt begreppet "familj" till begreppet " stat " och identifierar orimligt sådana kategorier som "fader", "familjemedlemmar". ”, respektive med kategorierna ”suverän”, ”subjekt”.
Familjens huvudsakliga funktion är reproduktionen av familjen och att leva tillsammans. Och staten uppmanas att utföra helt andra funktioner. Dessutom, enligt historiker, uppstod familjen (som en social institution) nästan samtidigt med uppkomsten av staten i processen för nedbrytning av det primitiva kommunala systemet.
Från ordet pater - far. I denna teori finns det ett direkt samband mellan staten och familjen. Så, till exempel, Konfucius , som tolkade kejsaren som "himlens son" och verkställaren av himlens vilja, liknade samtidigt kejsarens makt med makten hos familjens överhuvud och staten - en stor familj. Styrningen av staten, enligt hans åsikt, bör byggas som styrningen av en familj - på grundval av normerna för dygder, omsorg om de äldre för de yngre, barnslig hängivenhet och respekt för de yngre gentemot de äldre. Även paternalistiska åsikter återspeglades i den ryska politiska historien, vars traditionella komponent var den allmänna befolkningens tro på "tsar-fadern" och på alla chefer som på "fadern". Fördelarna med denna teori ligger i bildandet av respekt för statsmakten. Nackdelarna med denna förståelse av staten ligger i förankringen av en passiv medborgerlig ståndpunkt, på grundval av att medborgarna ansvarar för allt som händer på staten.
Dessa begrepp är baserade på idéer om staten som en levande organism, en produkt av social evolution (liknande biologisk evolution), där en viktigare kropp motsvarar en högre status och mer betydande makt i samhällets och statens organiska system. . . I sådana sociala organismer, i processen av kamp och krig (naturligt urval), bildas specifika stater, bildas regeringar, förvaltningsstrukturen förbättras, medan denna sociala organism absorberar sina medlemmar. Fördelarna med dessa begrepp är att biologiska faktorer inte kan annat än påverka framväxten av tillstånd, eftersom en person är en biosocial varelse. Nackdelar med antagandet att det är omöjligt att utvidga alla mönster som är inneboende i biologisk evolution till sociala organismer för trots deras sammankoppling är dessa olika livsnivåer med sina egna mönster och orsaker.
Enligt Auguste Comte är samhället (och följaktligen staten) en organisk helhet, vars struktur, funktion och utveckling sociologin sysslar med. . Samtidigt förlitar sig sociologi på biologins lagar, vars handling i samhället genomgår en viss modifiering på grund av det unika i interaktionen mellan individer och inverkan av tidigare generationer på efterföljande. Sociologins huvuduppgift som en positiv vetenskap, som ersatte de tidigare teologiska och metafysiska åsikterna, är att underbygga sätten och medlen för att harmonisera samhället och hävda det organiska sambandet mellan "ordning" och "framsteg".
Herbert Spencer tolkar staten som en del av naturen, som utvecklas som ett djurs embryo, och genom den mänskliga civilisationens historia dominerar naturdjursprincipen över den sociala (och politiska) principen. Liksom en djurorganism växer och utvecklas en social organism genom integreringen av dess beståndsdelar, komplikationen av dess struktur, differentieringen av funktioner etc. Samtidigt överlever i det sociala livet, liksom i naturen, den mest anpassade organismen . I evolutionslagens anda tolkar Spencer samhällets pre-statliga tillstånd, framväxten och funktionen av politisk organisation och politisk makt i ett samhälle av militärtyp och den gradvisa övergången till en samhällelig, statlig och industriell typlag. Samtidigt, till skillnad från de allra flesta anhängare av det organiska förhållningssättet, utvecklade Spencer liberal-individualistiska politiska åsikter och såg målet för den sociala organismen inte i att absorbera sina medlemmar, utan i att tjäna dem.
Representanter för den organiska skolan i sociologi ( A. Scheffle i Tyskland, R. Worms i Frankrike, P. F. Lilienfeld i Ryssland och andra) gick mycket längre än sina föregångare i biologiseringen av sociala och politiska fenomen. Således tolkar Scheffle ekonomiska relationer i den ”sociala kroppen” som en metabolism i en levande organism, och Worms identifierade de fysiologiska egenskaperna och sexuella funktionerna hos olika sociala organ och organismer, studerade deras sociala hygien, etc. Regeringen, enligt Lilienfeld, utför huvudhjärnans funktioner och handel - blodcirkulationens funktioner etc.
Dessa begrepp bygger på naturrättsliga idéer om statens kontraktuella ursprung. Enligt Epicurus är "rättvisa, som kommer från naturen, en överenskommelse om det nyttiga - med målet att inte skada varandra och inte utstå skada." Följaktligen uppstod staten som ett resultat av ett socialt kontrakt om samlevnadsreglerna, enligt vilket människor överför en del av sina rättigheter som är inneboende i dem från födseln till staten som ett organ som företräder deras gemensamma intressen, och staten i sin tur, åtar sig att säkerställa mänskliga rättigheter. fördelar dessa begrepp är att de har ett djupt demokratiskt innehåll, vilket motiverar folkets naturliga rättigheter att bilda statsmakt, såväl som att störta den. Nackdelarna är att objektiva yttre faktorer som påverkar stater (socioekonomiska, militärpolitiska) ignoreras.
Hugo Grotius tolkar staten som en vilja-etablerad företeelse som uppstår till följd av en överenskommelse mellan människor (deras vilja).
Thomas Hobbes beskriver det pre-statliga (naturliga) tillståndet som "ett krigstillstånd av alla mot alla." I naturtillståndet, där det inte finns någon gemensam auktoritet, lag och rättvisa, har alla rätt till allt – detta är hans naturliga rätt och frihet. Enligt Hobbes är naturtillståndet ett fruktansvärt tillstånd. Människor letar alltid efter något och hittar aldrig lugn. De strävar alltid efter konsekvent framgång. En person är rastlös, självisk, feg, han behöver rikedom, rykte, likasinnade. Hobbes utgår från det faktum att människor är jämlika, kapabla att döda varandra, alla har samma önskningar. Naturens tillstånd förmår varje person att attackera andra människor. Baserat på dessa antaganden och antaganden drar Hobbes slutsatsen att det i naturtillståndet är rationellt att attackera andra även när det inte finns något hot mot livet – i slutändan kommer livet att bli ett allas krig mot alla. Under dessa förhållanden föreskriver det mänskliga sinnet kravet att söka fred och följa den. Sådan är, enligt Hobbes, innebörden av den första och grundläggande naturlagen. Alla andra naturlagar följer av den, som kräver avsägelse av var och en av hans naturliga rättigheter i fredens och säkerhetens intresse. Kraven i dessa naturlagar förmår människor att sluta ett avtal om upprättandet av en stat (suverän gemensam makt), hålla människor i rädsla och styra deras handlingar för det gemensamma bästa. Kontraktsbegreppet användes alltså av Hobbes för att rättfärdiga den absolutistiska staten, vars suveräna makt är godtycklig och okontrollerad.
Det liberala konceptet om statens kontraktuella ursprung och syfte, som går tillbaka till John Locke , enligt vilket syftet med samhällskontraktet om statens upprättande är att säkerställa den oförytterliga (och i statslivets villkor) naturliga rättighet. av var och en till hans egendom, det vill säga hans liv, frihet och egendom. Människors avtalsrelationer med staten är en ständigt pågående och förnyande process som bygger på principen om samtycke. I enlighet med denna princip har folket, som är källan till suveränitet, rätt att störta den despotiska makten som en kränkare av villkoren i det sociala kontraktet. På samma sätt bestämmer varje individ, efter att ha uppnått myndig ålder, själv om han vill ansluta sig till det sociala kontraktet och bli medlem av denna stat eller lämna den.
Under det märkbara inflytandet av Rousseaus läror försvarades idéerna om statens kontraktuella ursprung av A. N. Radishchev . Ur synvinkeln att skydda folkets suveränitet, naturliga mänskliga rättigheter och den republikanska regeringsformen betonade han att målet för en kontraktsbildad stat är "medborgarnas lycka".
Dessa koncept bygger på idéer om statens uppkomst som ett resultat av våld (inre eller yttre), till exempel genom att erövra svaga och försvarslösa stammar med starkare och mer organiserade, det vill säga staten är inte resultatet av inre utveckling, men en utifrån påtvingad kraft, en tvångsapparat. Fördelarna med dessa begrepp ligger i det faktum att inslag av våld verkligen var inneboende i processen för uppkomsten av vissa stater. Nackdelarna är att det förutom militärpolitiska faktorer även finns socioekonomiska och religiösa faktorer i regionen.
Våld (internt våld) från en del av det primitiva samhället framför en annan, enligt Eugene Dühring , är den primära faktorn som ger upphov till det politiska systemet (staten). Som ett resultat av denna tvångsslavande av vissa av andra, uppstår också egendom och klasser.
Ludwig Gumplovich trodde att staten uppstår som ett resultat av människors (hjordar, samhällen) önskan att utöka sitt inflytande och makt, att öka deras välbefinnande, detta leder till krig och som ett resultat av uppkomsten av ett statligt system , samt till uppkomsten av egendom och social skiktning av befolkningen. Gumplovich hävdade också att stater alltid grundades av en minoritet av utomjordiska erövrare, det vill säga en starkare ras, en ras av vinnare.
Den tyske sociologen och ekonomen, Dr Franz Oppenheimer [2] [3] , som en del av hans grundläggande sociologiska fyradelade verk "The System of Sociology", som han arbetade på större delen av sitt liv från 1890 till 1935, och publicerade bok The State: Its History and Development [4] [5] där han argumenterade för staten som ett sociologiskt begrepp där staten är en social institution baserad på erövring och underkuvande, som ett resultat av användningen av våldsamma och tvångsmässiga "politiska metoder" för att ta varor mot fredliga och frivilliga "ekonomiska metoder" för att byta varor:
"Det finns två principiellt motsatta metoder genom vilka en person tillfredsställer sina behov - arbete och rån. Med andra ord, deras eget arbete och tvångstillägnandet av andra människors arbete. Rån! Påtvingat uttag! ... För detta ändamål, när jag beskriver ens eget arbete och processen för ett rättvist utbyte av resultaten av ens arbete mot resultaten av andra människors arbete, föreslår jag att man använder definitionen av "ekonomiska metoder", samtidigt som jag beskriver påtvingat och ojämlikt tillbakadragande av resultaten av andra människors arbete, föreslår jag att man använder definitionen "politiska metoder". [6]
' Vad är staten ur det sociologiska begreppets synvinkel ? Staten, helt och hållet i sitt ursprung, väsentligt och nästan helt i de tidiga stadierna av sin existens, är en social institution som tvingats påtvingas av den segrande gruppen människor över den besegrade gruppen i det enda syftet att hävda den segrande gruppens herravälde över besegrade och för att skydda mot uppror inifrån och attacker utifrån... Teleologiskt sett har sådan dominans inget annat syfte än ekonomiskt utnyttjande av de besegrade av segrarna. [7]
Franz Oppenheimers bok "The State: Rethinking", som beskriver det sociologiska begreppet staten och Franz Oppenheimers teori om ursprunget och utvecklingen av statens institution ur sociologisk synvinkel, publicerades på ryska i december 2019 av Sotsium förlag: Moscow, Sotsium, 2020, ISBN 978-5-244-01220-0 . [åtta]
Karl Kautsky trodde att staten uppstår som en apparat för tvång av erövrarna (den segerrika stammen) över de besegrade. Ur den segerrika stammen bildas den härskande klassen och från den besegrade stammen de utsugnas klass. Kautsky försökte koppla sina åsikter till den marxistiska klassläran. Men klasser framträder för honom inte före statens uppkomst (som marxismen tror), utan efter.
Dessa begrepp är baserade på idéer om statens uppkomst i samband med det mänskliga psykets egenskaper, individens behov av att leva i ett lag, hans önskan att söka efter auktoritet, vars instruktioner skulle kunna vägledas i vardagen. , önskan att befalla och lyda. Staten, enligt dessa begrepp, är en produkt av att lösa psykologiska motsättningar mellan initiativtagande (aktiva) individer som kan fatta ansvarsfulla beslut, och en passiv massa, endast kapabel till imiterande handlingar som utför dessa beslut. Fördelarna med detta koncept är att psykologiska mönster är en viktig faktor som säkerligen har en inverkan på sociala institutioner. Nackdelarna är att individens psykologiska egenskaper inte kan vara de enda orsakerna till bildandet av staten, eftersom det mänskliga psyket också bildas under påverkan av yttre (socioekonomiska) faktorer etc.
Hela mänsklighetens historia, inklusive övergången från den primitiva staten till staten och vidareutvecklingen av sociala och politiska och juridiska institutioner, bestäms av sådana primära faktorer som upptäckt (uppfinning) och imitation. Samtidigt är kärnan i varje upptäckt och uppfinning i människors sociala, politiska och juridiska liv anpassning som ett sätt att lösa sociala motsättningar. De första individuella upptäckterna i det primitiva samhällets förhållanden var av osammanhängande karaktär, sedan systematiseras och harmoniseras de gradvis.
Enligt N. M. Korkunov är grunden för all lag individuell medvetenhet, därför uttrycker lagen som en avgränsning av intressen och social ordning inte individens objektivt givna underordning av samhället, utan individens subjektiva idé om det rätta. ordning av sociala relationer. Dessutom är statsmakt inte någons vilja, utan en kraft som härrör från medborgarnas mentala representationer om deras beroende av staten. Det vill säga makt är en kraft som inte är betingad av härskarens vilja, utan av medvetenheten om subjektets beroende.
Lagen reduceras av L. I. Petrazhitsky till juridiska känslor av imperativ-attributiv natur. De juridiska känslornas imperativitet avslöjas som ett tillstånd av bundenhet av individens vilja, upplevt i form av auktoritativ maning och press mot ett visst beteende. Tillskrivningen av juridiska känslor består i det faktum att ett sådant (obligatoriskt) beteende hos en person beror på en annan person. Den statliga och officiella lagstiftningen betraktas i detta fall som "projektioner" av juridiska erfarenheter, som "fantasier" av psyket.
Enligt detta koncept är staten resultatet av en förändring i socioekonomiska relationer, produktionssättet, resultatet av klassernas uppkomst och intensifieringen av kampen mellan dem. Det fungerar som ett medel för att förtrycka människor, upprätthålla en klasss dominans över andra. Men med förstörelsen av klasser dör även staten . Fördelarna med detta koncept är att det bygger på ekonomiska faktorer, som i enlighet med detta koncept är grunden för vilket samhälle som helst, från vilket en överbyggnad uppstår. Människors psykologi, militära konflikter och faktiskt alla sociopolitiska institutioner är bara en överbyggnad.
Staten, enligt marxismen, uppstår som ett resultat av den naturhistoriska utvecklingsprocessen av det primitiva kommunala systemet (gradvis utveckling av produktivkrafterna, arbetsdelning, uppkomsten av privat egendom, egendom och social differentiering av samhället, dess splittring i exploatörer och exploaterade etc.) som en tvångsmaktsapparat den ekonomiskt dominerande, exploaterande klassen över den egendomslösa, exploaterade klassen. Historiskt sett uppstår staten som en slavägande stat, som till följd av samhällsutvecklingen ersätts av en feodal, och sedan en borgerlig stat. Den proletära revolutionens förstörelse av privat egendom som grund för klasser, staten och lagen kommer att öppna vägen för ett klasslöst, statslöst och icke-lagligt kommunistiskt samhälle. Kommunistiskt samhälle och offentligt självstyre (utan stat och lag) är, enligt marxistiska idéer, en viss upprepning av primitiv kommunism och förstatligt offentligt självstyre av det primitiva systemet.
Staten, enligt Friedrich Engels , uppstod ur behovet av att hålla klassernas opposition i schack, och är med sällsynta undantag (perioder av maktbalans för motsatta klasser, när staten får relativ självständighet) staten för de mäktigaste, ekonomiskt dominerande klass, som med hjälp av staten också blir den politiskt dominerande klassen och skaffar sig nya medel för undertryckande och exploatering av den förtryckta klassen. Staten är enligt Engels det civiliserade samhällets bindande kraft: i alla typiska perioder är den enbart den härskande klassens stat, och i alla fall förblir den i allt väsentligt en maskin för undertryckandet av den förtryckta, utsugna klassen. Enligt Engels är huvuddragen hos staten som skiljer den från en stamorganisation: 1) uppdelningen av statens undersåtar i territoriella indelningar och 2) inrättandet av offentlig myndighet, som inte längre direkt sammanfaller med att befolkningen organiserar sig. sig själv som väpnade styrkor.
I V. I. Lenins inställning till staten ligger tonvikten på klassernas motsättningar och på statens klassnatur: ” Staten är en produkt och manifestation av klassmotsättningarnas oförsonlighet. Staten uppstår där, då och i den mån, när och i den mån klassmotsättningar objektivt sett inte kan förenas. Och vice versa: statens existens bevisar att klassmotsättningar är oförenliga. » [9]
Staten föds under återfödelsen av en flock humanoida varelser i det mänskliga samhället. Drivkraften för denna process var naturligt urval, som valde ut de populationer av hominider som var mer framgångsrika medvetna om de rättsliga förhållandena som uppstod i populationer. Befolkningar som var mindre kapabla i detta avseende eliminerades genom konflikter mellan befolkningen och konkurrensen mellan befolkningen. Uppkomsten av rättsförhållanden ägde rum på grundval av produktionen av återanvändbara verktyg av hominider. Tillverkaren av verktyget började kräva erkännande av äganderätten till verktyget från sin egen tillverkning, vilket gav upphov till konflikter. Behovet av att förstå de rättsliga relationerna i begreppssystemet "mitt - inte mitt verktyg" bestämde riktningen för utvecklingen av hominider för att öka hjärnans volym och förbättra dess struktur, vilket i slutändan ger upphov till moderns förmåga , genom att förstå begreppssystemet "mitt - inte mitt barn" - att förverkliga sitt eget moderskap. Mamman, som nedlåtande sina barn, börjar reglera konflikter mellan sina barn och sedan mellan alla medlemmar i moderklanen. Den första formen av statsmakt föds - matriarkat. I processen för den historiska utvecklingen av det mänskliga samhället, med utvecklingen och förbättringen av produktionsmedlen för livsviktiga varor, med förändringen och förbättringen av formerna för ägande av produktionsmedlen, med utvecklingen av det allmänna medvetandet, rättsliga relationer mellan rättssubjekten för vissa statliga enheter förändras. Föränderliga rättsförhållanden växer till sin egen dialektiska form - statsmakt, vilket kräver kvalitativa förändringar i denna form. Det som händer periodvis, oftare - genom revolutioner, mer sällan - genom evolutionära socioekonomiska omvandlingar. Men oavsett vilka förändringar statsmakten genomgår, från dess allra första — matriarkala — form och slutar med moderna stater, förblir essensen av detta fenomen oförändrat: statsmakten förblir en dialektisk form av utveckling av rättsförhållanden mellan de rättssubjekt som bildar denna statsbildning.
Utvecklingen av den frihetliga juridiska teorin är förknippad med namnet V. S. Nersesyants . Enligt denna teori uppstår, fungerar, utvecklar och fungerar lag och stat som två sammanhängande komponenter i en enda helhet av deras sociala liv. Historiskt sett visar sig friheten just i nedbrytningsprocessen och representerar en universell och nödvändig form av normativt och institutionellt erkännande, uttryck och skydd av denna frihet i form av rättvisa för individer i privata och offentliga angelägenheter och relationer. Frihetens efterföljande världshistoriska framsteg är på samma gång framstegen för motsvarande juridiska och statliga varandes former, konsolideringen och genomförandet av denna frihet.
Grundaren av patrimonialteorin är Carl Ludwig Haller . Enligt denna teori utgick staten från ägarens rätt till mark (patrimonium). Från rätten att äga mark sträcker sig makten automatiskt till de människor som bor på den. Feodal överhöghet motiveras på liknande sätt.
Den mest accepterade av moderna voluntaristiska teorier är den "automatiska teorin". Enligt denna teori skapar jordbrukets uppfinning automatiskt en överskottsprodukt som gör att vissa individer kan separera från livsmedelsproduktionen och bli krukmakare, vävare, snickare, murare etc, vilket skapar en ytterligare arbetsfördelning. Ur denna professionella specialisering utvecklades en politisk integration som förenade ett antal hittills självständiga samfund till en stat. Detta argument framfördes oftast av den brittiske arkeologen W. G. Child.
Den grundläggande motsägelsen i denna teori är att jordbruket inte automatiskt skapar en överskottsprodukt. Vi vet detta eftersom många jordbruksfolk i världen producerar lite överskottsprodukter.
Enligt filosofen Georg Hegels teori om den absoluta ande finns det en viss subjektiv anda som finns i vart och ett av folket och som med tiden av välstånd formas till en objektiv ande, som i sin tur kommer att skapa en absolut ande, en ande som kommer att beteckna staten, med På så sätt kommer den med tiden åter att bryta ner i det subjektiva.
Irrigationsteorin förknippas med namnet på den tyska marxistiska vetenskapsmannen K. Wittfogel . I sitt verk "Oriental Despotism" förklarar han statens framväxt med behovet av att bygga gigantiska bevattningsanläggningar i jordbruksområden. Faktum är att i de första stadsstaterna - Mesopotamien, Egypten, Indien, Kina, fanns det processer för att skapa kraftfulla bevattningssystem. I detta avseende bildades ett lager av chefer som visste hur man skulle upprätthålla driften av dessa strukturer, säkerställa navigering, distribuera vatten, reparera strukturer etc. Dessa arbeten krävde enligt Wittfogel strikt centraliserad förvaltning, distribution, redovisning etc. Denna teori återspeglade några verkliga processer som ägde rum i de östra regionerna, men i verkligheten gick processerna för statsbildning och bevattningsarbete parallellt, även om statsbildningen var primär, eftersom det var staten som kunde utföra sådana arbetskrävande och gigantiskt arbete som konstruktion av bevattningssystem.
Det dök upp i slaveriets tid för att rättfärdiga det befintliga systemet och dess grund - uppdelningen av befolkningen på grund av medfödda egenskaper i två raser av människor - slavägare och slavar. Rasteorin utgår från tesen om uppdelningen av människor i överlägsna och underlägsna raser. De förra uppmanas att dominera samhället och staten, de senare att blint lyda de förra. Rasteorins grundare, fransmannen J. Gobineau (1816–1882), förklarade arierna vara den högsta rasen, utformad för att dominera de lägre raserna, som inkluderade judar och andra. ”, historien presenterades som kampens historia av den högsta ariska rasen med andra lägre raser. Hitler använde rasteori för att motivera den överlägsna ariska rasens legitima rätt att förstöra hela folk och nationella minoriteter.
Kärnan i denna teori ligger i det faktum att nästan alla sociala processer, inklusive bildandet av staten, alltid beror på tillväxten av befolkningen som bor i ett visst territorium, som måste hanteras.
Detta koncept använder ny kunskap, huvudvikten ligger på de primära stadsstaternas organisatoriska funktioner, på förhållandet mellan statens ursprung och bildandet av en producerande ekonomi. Samtidigt fästs särskild vikt vid en stor miljökris i början av den neolitiska revolutionen, övergången i detta skede till en produktiv ekonomi och framför allt avelsverksamhet. Teorin tar hänsyn till både stora, generellt betydande kriser och lokala kriser, till exempel de som ligger bakom revolutioner (franska, oktober, etc.)
Claude Levi-Strauss utvecklade och underbyggde idén att egenskaperna hos mänsklig produktion (reproduktion av släktet), nämligen förbudet mot incest (incest), var det första sociala faktumet i separationen av människan från den naturliga världen, struktureringen av samhället och statens uppkomst. Kärnan i teorin är att för att säkerställa genomförandet av förbudet mot incest var det nödvändigt att tillämpa mycket allvarliga, grymma åtgärder för återhållsamhet. Detta krävde skapandet av särskilda organ inom stamsamhället, som, både genom tvångsundertryckande av incest inom klanen, och genom att utveckla band med utlänningar i syfte att utbyta kvinnor, var prototypen för den framtida statsstrukturen. Trots den externa enkelheten och attraktiviteten hos denna teori är det knappast möjligt att överväga inrättandet av förbudet mot incest och skapandet av strukturer inom stamsamhället som säkerställer dess genomförande som grundorsaken till bildandet av staten. Historiskt sett uppstod detta förbud långt före uppkomsten av de första staterna, och därför är deras utseende inte bara förknippat med handlingen av det namngivna skälet, utan också med andra fakta.
Grundaren av teorin , José Ortega y Gasset, kopplade statens framväxt med framväxten av spel, fysisk träning och sport i allmänhet. Enligt detta koncept, eftersom fysisk utbildning i det primitiva samhället utförde funktionerna att förbereda sig för arbete, militära angelägenheter, lösa konflikter mellan stammar, uppträder över tiden, på grund av behovet av att fastställa vinnarna i tävlingar, en stamaristokrati, som gradvis distanserar sig från vanliga medlemmar av stammen, börjar utföra funktioner som liknar statens [10] .
| Höger | ||
|---|---|---|
| Rättsläran | ||
| Juridiska familjer | ||
| Juridiska huvudgrenar | ||
| Komplexa rättsgrenar | ||
| Undersektorer och rättsinstitutioner _ | ||
| Internationell lag | ||
| Juridik |
| |
| Juridiska discipliner | ||
| ||